大正藏第 26 册 No. 1536 阿毗达磨集异门足论

阿毗达磨集异门足论卷第四

　　尊者舍利子说

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　三法品第四之二

　　电光喻心云何？答：如世尊说：苾刍当知，世有一类补特伽罗，居阿练若或居树下或住空闲，精勤修习多修习故，证得如是寂静心定，依是定心能永断五顺下分结得不还果，受上化生即住上界，得般涅槃不复还来生于欲界。如过夏分至秋初时，从大云台电光发已，暂现色像速还隐没。如是一类补特伽罗，居阿练若乃至广说，彼所得心名电光喻。问：何故彼心名电光喻？答：彼心意识证不还果，暂能照了速还隐没，是故名曰电光喻心。金刚喻心云何？答：如世尊说：苾刍当知，世有一类补特伽罗，居阿练若或居树下或住空闲，精勤修习多修习故，证得如是寂静心定，依是定心能尽诸漏，证得无漏心慧解脱，于现法中以胜通慧自证觉受圆满功德，谓自证知我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。譬如金刚，无有少物而不能断或穿或破，所谓若铁若牙若贝、若角若珠若玉石等。如是一类补特伽罗，居阿练若乃至广说，彼所得心名金刚喻。问：何故彼心名金刚喻？答：彼心意识证无学果，无结缚等而不能坏，是故名曰金刚喻心。

　　三补特伽罗者，一者覆慧补特伽罗；二者膝慧补特伽罗；三者广慧补特伽罗。云何覆慧补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知，世有一类补特伽罗，为听法故苾刍前坐，苾刍哀愍为说法要，开示初善中善后善，文义巧妙纯一圆满清白梵行，彼在法座，于所说法初中后分皆不能知；从座起已，于所说法初中后分亦不能了。所以者何？彼都无慧，犹如覆器亦如覆瓶，虽多溉水竟无受入。如是一类补特伽罗，为听法故苾刍前坐，广说乃至彼都无慧，是名覆慧补特伽罗。问：何故名覆慧补特伽罗？答：彼有是慧，在法座时，于所说法初中后分虽皆欲知，而无慧故皆不能知。彼有是慧，从座起已，于所说法初中后分虽皆欲了，而无慧故亦不能了，故名覆慧补特伽罗。云何膝慧补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知，世有一类补特伽罗，为听法故苾刍前坐，苾刍哀愍为说法要，开示初善中善后善，文义巧妙纯一圆满清白梵行。彼在法座，于所说法初中后分虽皆能知，而从座起，于所说法初中后分皆不能了，先虽领受而后忘失。譬如有人得妙饮食置于膝上，以失念故，欻从座起皆悉坠落。如是一类补特伽罗，为听法故苾刍前坐，广说乃至而后忘失，是名膝慧补特伽罗。问：何故名膝慧补特伽罗？答：彼有是慧在法座时，于所说法初中后分，随所欲知以有慧故虽皆能知；彼有是慧而从座起，于所说法初中后分虽皆欲了，而无慧故皆不能了。先虽领受而后忘失，故名膝慧补特伽罗。云何广慧补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知，世有一类补特伽罗，为听法故苾刍前坐，苾刍哀愍为说法要，开示初善中善后善，文义巧妙纯一圆满清白梵行。彼在法座，于所说法初中后分皆悉能知，从座起已于所说法初中后分亦悉能了，复能善知所说义趣。如刹帝利女、或婆罗门女、或长者女、或居士女，清水沐浴妙香涂身，梳剪发爪莹饰眉面，服鲜净衣着诸缨络，以环钏等而自庄严，唯少花鬘未冠其首。有诸尊者持妙花鬘，谓嗢钵罗、瞻博迦等，随其所好而授与之。诸女尔时欢喜踊跃，恭敬受取冠在顶上，深心爱玩终无遗失。如是一类补特伽罗，为听法故苾刍前坐，乃至善知所说义趣，是名广慧补特伽罗。问：何故名广慧补特伽罗？答：彼有是慧，在法座时于所说法初中后分随所欲知，以有慧故皆悉能知。彼有是慧从座起已于所说法初中后分随所欲了，以有慧故亦悉能了，复能善知所说义趣，故名广慧补特伽罗。如世尊说：

　“覆慧不聪明，　　虽数多闻法，
　　无智不能了，　　如灌覆瓶器。
　　膝慧胜于前，　　坐听虽能了，
　　而起已皆忘，　　如遗膝上食。
　　广慧最为胜，　　在法座若起，
　　于文义俱了，　　如女冠花鬘；
　　具持念辩才，　　乐修净业染，
　　断憍慢放逸，　　能舍诸恶趣。”

　　三上座者，谓生年上座、世俗上座、法性上座。云何生年上座？答：诸有生年尊长耆旧，是谓生年上座。云何世俗上座？答：如有知法富贵长者共立制言：诸有知法、大财大位、大族大力、大眷属大徒众胜我等者，我等皆应推为上座，供养恭敬尊重赞叹。由此因缘，虽年二十或二十五，若能知法、得大财位大族大力、有大眷属大徒众者，皆应和合推为上座，供养恭敬尊重赞叹。如诸国土城邑王都，其有多闻妙解算数辩才书印，或随一一工巧业处胜余人者，皆共和合推为上座，供养恭敬尊重赞叹。如商侣中有多财者，众人和合推为上座，供养恭敬尊重赞叹。如得为王或大臣等，众人皆共供养恭敬尊重赞叹。如难陀王长发王种欲兴战争，召马胜王刹帝利种，重赐财宝，令其示现种种技能。知彼胜已告大臣曰：“封主当知，吾欲敬礼刹帝利种马胜王足。”大臣白言：“天不应礼刹帝利种马胜王足。所以者何？彼是臣佐，君不应礼臣佐之足。”如是等事有无量种，今此意说长发王种难陀王时世俗上座。云何法性上座？答：诸受具戒耆旧长宿是谓法性上座。有说此亦是生年上座。所以者何？佛说出家受具足戒名真生故。若有苾刍得阿罗汉，诸漏永尽、已作所作、已办所办、弃诸重担逮得己利、尽诸有结正智解脱、心善自在，此中意说如是名为法性上座。如世尊说上座颂言：

　“心掉多绮语，　　染意乱思惟，
　　虽久隐园林，　　而非真上座；
　　具戒智正念，　　寂静心解脱，
　　彼于法能观，　　是名真上座。”

　　三聚者，谓邪性定聚、正性定聚、不定聚。云何邪性定聚？答：五无间业。云何正性定聚？答：学无学法。云何不定聚？答：除五无间业，余有漏法及无为。

　　三举罪事者，谓见举罪事、闻举罪事、疑举罪事。见举罪事者，云何见、云何举罪、云何事而说见举罪事耶？答：见谓见有苾刍故思断生命、不与物而取、行非梵行淫欲法、正知而说虚诳语、故思出不净、非时食、饮诸酒、自手掘地、坏生草木、歌舞作乐冠饰花鬘放逸纵荡，是名为见举罪。谓五种举罪：一者觉察举罪；二者忆念举罪；三者应告羯磨举罪；四者布洒他时安立举罪；五者于恣举时安立举罪。云何觉察举罪？答：谓有觉察。他苾刍言：“具寿已犯如是如是罪，应发露勿覆藏，发露则安隐、不发露罪益深。”是名觉察举罪。云何忆念举罪？答：谓有教他令自忆念，告言：“具寿！汝已曾犯如是如是罪，应发露勿覆藏，发露则安隐、不发露罪益深。”是名忆念举罪。云何应告羯磨举罪？答：谓应告言：“具寿不应不令我觉，默然从此住处出去，我于具寿欲有少言。”是名应告羯磨举罪。云何布洒他时安立举罪？答：谓布洒他时所差举者，作如是言：“此苾刍众和合共坐作布洒他，我某苾刍为布洒他之所差举。”是名布洒他时安立举罪。云何于恣举时安立举罪？答：谓恣举时所差举者作如是言：“此苾刍众和合共坐作恣举事，我某苾刍为恣举众之所差举。”是名于恣举时安立举罪。是名举罪，事谓即前所见犯事是名为事，如是合名见举罪事。闻举罪事者，云何闻、云何举罪、云何事而说闻举罪事耶？答：闻谓闻有苾刍故思断生命、不与物而取、行非梵行淫欲法、正知而说虚诳语、故思出不净、非时食、饮诸酒、自手掘地、坏生草木、歌舞作乐冠饰花鬘放逸纵荡，是名为闻举罪。谓五种举罪如前说是名举罪，事谓即前所闻犯事是名为事，如是合名闻举罪事。疑举罪事者，云何疑、云何举罪、云何事而说疑举罪事耶？答：疑谓五缘而生于疑：一由色故；二由声故；三由香故；四由味故；五由触故。由色故者，谓见苾刍，非时入聚落、非时出聚落、或与女人入出丛林、或亲狎外道、或亲狎扇搋半择迦、或亲狎苾刍尼、或亲狎淫女、或亲狎小男、或亲狎大女、或亲狎寡妇。见如是等可疑事已，便生疑念：“观此具寿现行如是不清净非沙门非随顺行，如是具寿定应已犯非梵行法。”是名由色而生于疑。由声故者，谓闻苾刍非时入聚落、非时出聚落、或闻与女人入出丛林、或闻亲狎外道、亲狎扇搋半择迦、亲狎苾刍尼、亲狎淫女、亲狎小男、亲狎大女、亲狎寡妇。闻如是等可疑事已便生疑念：“闻此具寿现行如是不清净非沙门非随顺行，如是具寿定应已犯非梵行法。”是名由声而生于疑。由香故者，如有苾刍，或为澡手、或为洗面、或为饮水，或随一缘入余苾刍所住之处嗅杂染香，谓女人香、或酒肉香、或涂薰香，或余随一淫泆之香，嗅是香已便生疑念：“今此具寿所住之处既有如是不清净非沙门非随顺香，定应已犯非梵行法。”是名由香而生于疑。由味故者，如有苾刍，或为澡手、或为洗面、或为饮水，或随一缘入余苾刍所住之处，见彼苾刍口中含嚼杂染诸味，谓耽餔罗龙脑豆寇，或余随一淫泆之味。见彼苾刍尝是味已，便生疑念：“今此具寿舌尝如是不清净非沙门非随顺味，定应已犯非梵行法。”是名由味而生于疑。由触故者，如有苾刍，或为澡手、或为洗面、或为饮水，或随一缘入余苾刍所住之处，见彼苾刍所止床座，宝香挍饰细软杂彩，锦绣绫罗以为敷具，于床两头俱置丹枕，迦陵伽褐而覆其上，于彼住处复见女人，端正少年或坐或卧。见是事已便生疑念：“今此具寿身触如是不清净非沙门非随顺触，定应已犯非梵行法。”是名由触而生于疑。是名为疑举罪，谓五种举罪如前说。是名举罪事，谓即前所疑犯事是名为事。如是合名疑举罪事。

　　三不护者，谓诸如来三业无失，可有隐藏恐他觉知，故名不护。何等为三？一者如来所有身业清净现行，无不清净现行身业恐他觉知须有藏护。二者如来所有语业清净现行，无不清净现行语业恐他觉知须有藏护。三者如来所有意业清净现行，无不清净现行意业恐他觉知须有藏护。云何如来所有身业清净现行？答：身业清净现行者，谓离断生命、离不与取、离欲邪行。复次离断生命、离不与取、离非梵行。复次所有学身业清净现行、所有无学身业清净现行、所有善非学非无学身业清净现行，总名身业清净现行。于此义中，意说如来所有无学身业清净现行，及所有善非学非无学身业清净现行。如来具足圆满成就如是身业清净现行，故说如来所有身业清净现行。云何如来无不清净现行身业？答：不清净现行身业者，谓断生命、不与取、欲邪行。复次断生命、不与取、非梵行。复次所有不善身业、所有非理所引身业、所有身业能障碍定，总名不清净现行身业。如来于此不清净现行身业，已断已遍知，如断草根多罗树头，令永于后成不生法。由此如来无可隐匿覆蔽藏护，勿他见我此秽身业，故说如来无不清净现行身业。云何如来所有语业清净现行？答：语业清净现行者，谓离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。复次所有学语业清净现行、所有无学语业清净现行、所有善非学非无学语业清净现行，总名语业清净现行。于此义中，意说如来所有无学语业清净现行，及所有善非学非无学语业清净现行。如来具足圆满成就如是语业清净现行，故说如来所有语业清净现行。云何如来无不清净现行语业？答：不清净现行语业者，谓虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语。复次所有不善语业、所有非理所引语业、所有语业能障碍定，总名不清净现行语业。如来于此不清净现行语业，已断已遍知，如断草根多罗树头，令永于后成不生法。由此如来无可隐匿覆蔽藏护，勿他见我此秽语业，故说如来无不清净现行语业。云何如来所有意业清净现行？答意业清净现行者，谓无贪、无瞋、正见。复次所有学意业清净现行、所有无学意业清净现行、所有善非学非无学意业清净现行，总名意业清净现行。于此义中，意说如来所有无学意业清净现行，及所有善非学非无学意业清净现行。如来具足圆满成就如是意业清净现行，故说如来所有意业清净现行。云何如来无不清净现行意业？答：不清净现行意业者，谓贪、瞋、邪见。复次所有不善意业、所有非理所引意业、所有意业能障碍定，总名不清净现行意业。如来于此不清净现行意业，已断已遍知，如断草根多罗树头，令永于后成不生法。由此如来无可隐匿覆蔽藏护，勿他见我此秽意业，故说如来无不清净现行意业。

　　第三嗢柁南曰：

　　三三法有九，　　谓三爱漏求，
　　及有黑闇身，　　怖受苦慢类。

　　有三爱、三漏、三求、三有、三黑闇身、三怖、三受、三苦性、三慢类。

　　三爱者，一、欲爱；二、色爱；三、无色爱。欲爱云何？答：于诸欲中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓欲爱。复次于欲界系十八界十二处五蕴诸法中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓欲爱。复次下从无间大地狱、上至他化自在天，于此所摄色受想行识诸法中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓欲爱。色爱云何？答：于诸色中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓色爱。复次于色界系十四界十处五蕴诸法中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓色爱。复次下从梵众天、上至色究竟天，于此所摄色受想行识诸法中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓色爱。无色爱云何？答：于无色中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓无色爱。复次于无色界系三界二处四蕴诸法中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓无色爱。复次如欲色界决定处所上下差别不相杂乱，无色界中无如是事。然可依定、依生胜劣说有下上，谓下从空无边处天、上至非想非非想处天，于此所摄受想行识诸法中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓无色爱。如世尊说：

　“有爱诸士夫，　　长世数流转，
　　数受胎藏苦，　　往还诸有中。
　　断爱诸有情，　　瀑流已断故，
　　无爱润生故，　　不流转后有。”

　　复有三爱，一、欲爱；二、有爱；三、无有爱。欲爱云何？答：于诸欲中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓欲爱。有爱云何？答：色、无色界诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓有爱。无有爱云何？答：欣无有者，于无有中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓无有爱。此复如何？如有一类怖畏所逼、怖畏所恼、忧苦所逼、忧苦所恼，苦受触故，作是念言：“云何当令我身死后断坏无有，永绝众病，岂不乐哉。”彼欣无有，于无有中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓无有爱。如世尊说：

　“爱所执有情，　　心贪有无有，
　　魔轭所轭故，　　身常不安乐。
　　流转诸有中，　　生已归老死，
　　如犊子爱乳，　　随母尝不离。”

　　三漏者，一、欲漏；二、有漏；三、无明漏。欲漏云何？答：除欲界系无明，诸余欲界系结缚随眠随烦恼缠，是谓欲漏。有漏云何？答：除色、无色界系无明，诸余色无色界系结缚随眠随烦恼缠，是谓有漏。无明漏云何？答：三界无智，是谓无明漏。如世尊说：

　“若苾刍已断，　　欲有无明漏，
　　诸漏永尽故，　　无影般涅槃。”

　　三求者，一、欲求；二、有求；三、梵行求。欲求云何？答：住欲有者，于欲界法未得，为得诸求，随求、平等随求、悕求欣求、思求勤求，是谓欲求。有求云何？答：住色无色有者，于色无色界法未得，为得诸求乃至勤求，是谓有求。梵行求云何？答：离二交会说名梵行，八支圣道亦名梵行。于此义中，意说八支圣道梵行。诸有于此八支圣道未得，为得诸求乃至勤求，是谓梵行求。复次欲求者，非求死后当生诸有，然于现在可意色声香味触衣服饮食卧具病缘医药诸资生具未得，为得诸求乃至勤求，是名欲求。有求者，有谓五取蕴。何等为五？谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。如有一类作是念言：“云何令我得未来世如是类色受想行识？”彼于死后当生诸有，色等五蕴诸求乃至勤求，是名有求。梵行求者，从世第一法趣苦法智忍时，有梵行求非有梵行。所以者何？八支圣道说名梵行。彼于尔时未得未近得、未有未现有。从苦法智忍趣苦法智时，有梵行求亦有梵行。所以者何？八支圣道说名梵行，彼于尔时已得已近得、已有已现有。如是从苦法智趣苦类智忍，从苦类智忍趣苦类智，从苦类智趣集法智忍，从集法智忍趣集法智，从集法智趣集类智忍，从集类智忍趣集类智，从集类智趣灭法智忍，从灭法智忍趣灭法智，从灭法智趣灭类智忍，从灭类智忍趣灭类智，从灭类智趣道法智忍，从道法智忍趣道法智，从道法智趣道类智忍，从道类智忍趣道类智，从道类智趣道类智，或趣所余无漏智时，有梵行求亦有梵行。所以者何？八支圣道说名梵行，彼于尔时已得已近得、已有已现有。复次若世间道，证一来果、不还果时，有梵行求非有梵行。所以者何？八支圣道说名梵行，彼于尔时未得未近得、未有未现有。若无漏道证预流果，或证一来、不还、阿罗汉果时，有梵行求亦有梵行。所以者何？八支圣道说名梵行，彼于尔时已得已近得、已有已现有。如世尊说：

　“具念定正知，　　诸佛真弟子，
　　正知求圣道，　　终不求余事。
　　若悕求已灭，　　圣道当趣尽，
　　苾刍求尽故，　　无影般涅槃。”

　　三有者，一、欲有；二、色有；三、无色有。欲有云何？答：若业欲界系取为缘，欲感当有彼业异熟，是谓欲有。色有云何？答：若业色界系取为缘，欲感当有彼业异熟，是谓色有。无色有云何？答：若业无色界系取为缘，欲感当有彼业异熟，是谓无色有。

　　三黑闇身者，一、过去黑闇身；二、未来黑闇身；三、现在黑闇身。过去黑闇身者，云何过去、云何黑闇、云何身而说过去黑闇身耶？答：过去者，谓诸行已起已等起、已生已等生、已转已现转、已聚集已出现，落谢过去尽灭离变，过去性、过去类、过去世摄，是谓过去。黑闇者，谓于过去行发起种种求解异慧，广说乃至疑犹豫箭，是谓黑闇。身者，有说与疑相应无明名身。于此义中即疑名身。所以者何？黑谓无智，由黑故闇说名黑闇，此即是疑。即此黑闇说名为身，故名过去黑闇身。未来黑闇身者，云何未来、云何黑闇、云何身而说未来黑闇身耶？答：未来者，谓诸行未已起未已等起、未已生未已等生、未已转未已现转、未聚集未出现，未来性、未来类、未来世摄，是谓未来。黑闇者，谓于未来行发起种种求解异慧，广说乃至疑犹豫箭，是谓黑闇。身者，有说与疑相应无明名身。于此义中即疑名身。所以者何？黑谓无智，由黑故闇，说名黑闇，此即是疑。即此黑闇说名为身，故名未来黑闇身。现在黑闇身者，云何现在、云何黑闇、云何身而说现在黑闇身耶？答：现在者，谓诸行已起已等起、已生已等生、已转已现转、聚集出现住、未已谢未已尽灭、未已离变和合现前，现在性、现在类、现在世摄，是谓现在。黑闇者，谓于现在行发起种种求解异慧，广说乃至疑犹豫箭，是谓黑闇。身者，有说与疑相应无明名身。于此义中即疑名身。所以者何？黑名无智，由黑故闇，说名黑闇，此即是疑。即此黑闇说名为身，故名现在黑闇身。

　　三怖者，一、病怖；二、老怖；三、死怖。病怖者，云何病？答：头痛等，广说如《法蕴论》，是谓病。云何怖？答：如有一类见他病已深生厌患，自念我身亦有此分、亦有此性、亦有此法、未越此法，由此便生惊恐怖畏惶惧毛竖，是谓怖。由病起怖，故名病怖。老怖者，云何老？答：发落等，广说如《法蕴论》，是谓老。云何怖？答：如有一类见他老已深生厌患，广说乃至惶惧毛竖，是谓怖。由老起怖，故名老怖。死怖者，云何死？答：彼彼有情即于彼彼诸有情聚移转坏没，广说如《法蕴论》，是谓死。云何怖？答：如有一类见他死已深生厌患，广说乃至惶惧毛竖，是谓怖。由死起怖，故名死怖。如世尊说：

　“诸异生虽能，　　厌病老死法，
　　而不能如实，　　厌此所依身。
　　我能厌此身，　　深了知此法，
　　故不乐久住，　　速入无余依。
　　我观一切种，　　无疾少年命，
　　病老死所坏，　　唯出离安隐。
　　我已勤精进，　　通达究竟迹，
　　虽不习诸欲，　　而舍修梵行。”

　　说一切有部集异门足论卷第四