大正藏第 26 册 No. 1536 阿毗达磨集异门足论

阿毗达磨集异门足论卷第十七

　　尊者舍利子说

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　七法品第八之二

　　七非妙法者，云何为七？答：一、不信；二、无惭；三、无愧；四、懈怠；五、失念；六、不定；七、恶慧。云何不信？答：诸不信不信性、不现前信性，不随顺、不印可、不已忍乐、不当忍乐、不现忍乐，心不清净，是名不信。云何无惭？答：诸无惭乃至广说，是名无惭。云何无愧？答：诸无愧乃至广说，是名无愧。云何懈怠？答：诸下精进性、劣精进性、怯精进性、惧精进性，广说乃至心懈怠懈怠性、心不勇悍不勇悍性，是名懈怠。云何失念？答：诸空念性、虚念性、失念性、心外念性，是名失念。云何不定？答：心散乱性。云何心散乱性？答？诸心散性，若心乱性、心躁扰性、心流荡性、不一境性、不安住性，是名心散乱性。云何恶慧？答：于不如理所引简择，执为如理所引；于如理所引简择，执为不如理所引，是名恶慧。如是七种名非妙法。问：何缘是七名非妙法？答：非妙谓非善士，此是彼法，名非妙法。谓此诸法非善士边可获可得，此是彼士所有现有故，说是七名非妙法。

　　七妙法者，云何为七？答：一、信；二、惭；三、愧；四、精进；五、念；六、定；七慧。云何信？答：诸信信性、现前信性，随顺印可、已忍乐、当忍乐、现忍乐，心清净，是名信。云何惭？答：诸惭惭性乃至广说，是名惭。云何愧？答：诸愧愧性乃至广说，是名愧。云何精进，答：诸非下精进性乃至广说，是名精进。云何念？答：诸念随念，广说乃至心明记性，是名念。云何定？答：诸心住，广说乃至心一境性，是名定。云何慧？答：于如理所引简择觉为如理所引，于不如理所引简择觉为不如理所引，是名慧。如是七种名为妙法。问：何缘是七名为妙法？答：妙谓善士，此是彼法，故名妙法。谓此诸法唯善士边可获可得，此是彼士所有现有故，说是七名为妙法。

　　复有七非妙法者，云何为七？答：一、不知法；二、不知义；三、不知时；四、不知量；五、不自知；六、不知众；七、不知补特伽罗有胜有劣。不知法者，谓不了知如来教法，谓契经、应诵、记说、伽他、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议，是名不知法。不知义者，谓不了知彼彼语义，谓如是如是语有如是如是义，是名不知义。不知时者，谓不了知是时非时，谓此时应修止相、此时应修举相、此时应修舍相等，是名不知时。不知量者，谓不了知种种分量，谓所饮所食所尝所啖、若行若住若坐若卧、若睡若觉若语若默、若解劳闷等所有分量，是名不知量。不自知者，谓不了知自德多少，谓自所有若信若戒、若闻若舍若慧若教、若证若念若族姓若辩才等，是名不自知。不知众者，谓不了知众会胜劣，谓此是刹帝利众、此是婆罗门众、此是长者众、此是居士众、此是沙门众、此是外道众，我于此中应如是行、应如是住、应如是坐、应如是语、应如是默等，是名不知众。不知补特伽罗有胜有劣者，谓不了知补特伽罗德行胜劣，谓如是如是补特伽罗有如是如是德行或胜或劣，是名不知补特伽罗有胜有劣。如是七种名非妙法。问：何缘是七名非妙法？答：非妙谓非善士，此是彼法，名非妙法。谓此诸法非善士边可获可得，此是彼士所有现有故，说是七名非妙法。复有七妙法者，云何为七？答：一、知法；二、知义；三、知时；四、知量；五、自知；六、知众；七、知补特伽罗有胜有劣。知法者，谓正了知如来教法，谓契经、应诵、记说、伽他、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议，是名知法。知义者，谓正了知彼彼语义，谓如是如是语有如是如是义，是名知义。知时者，谓正了知是时非时，谓此时应修止相、此时应修举相、此时应修舍相等，是名知时。知量者，谓正了知种种分量，谓所饮所食所尝所啖、若行若住若坐若卧、若睡若觉若语若默、若解劳闷等所有分量，是名知量。自知者，谓正了知自德多少，谓自所有若信若戒、若闻若舍若慧、若教若证若念、若族姓若辩才等，是名自知。知众者，谓正了知众会胜劣，谓此是刹帝利众、此是婆罗门众、此是长者众、此是居士众、此是沙门众、此是外道众，我于此中应如是行、应如是住、应如是坐、应如是语、应如是默等，是名知众。知补特伽罗有胜有劣者，谓正了知补特伽罗德行胜劣，谓如是如是补特伽罗有如是如是德行或胜或劣，是名知补特伽罗有胜有劣。如是七种名为妙法。问：何缘是七名为妙法？答：妙谓善士，此是彼法，故名妙法。谓此诸法唯善士边可获可得，此是彼士所有现有，故名妙法。

　　七识住者，云何为七？答：有色有情种种身种种想，如人及一分天，是名第一识住。有色有情种种身一种想，如梵众天劫初起位，是名第二识住。有色有情一种身种种想，如光音天，是名第三识住。有色有情一种身一种想，如遍净天，是名第四识住。无色有情超一切色想灭有对想，不思惟种种想，入无边空空无边处具足住，如空无边处天，是名第五识住。无色有情超一切空无边处，入无边识识无边处具足住，如识无边处天，是名第六识住。无色有情超一切识无边处，入无所有无所有处具足住，如无所有处天，是名第七识住。此中有色者，谓彼有情，有色施设、有色身有、有色处有、有色界、有色蕴，故名有色。有情者，谓谛义胜义虽诸有情不可获不可得无所有非现有，而依蕴界处假立有情，诸想等想施设言说转，谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗，故名有情。种种身者，谓彼有情有种种显色身、种种相、种种形，非一显色、非一相、非一形，故名种种身。种种想者，谓彼有情有乐想、苦想、不苦不乐想，故名种种想。如人及一分天者，谓总显示人及欲界天，故名如人及一分天。是名第一者，渐次顺次相续次第数为第一。识住者，云何识住？答：即此所系所有色受想行识蕴，总名识住。有色者，谓彼有情有色施设、有色身有、有色处有、有色界、有色蕴，故名有色。有情者，谓谛义胜义虽诸有情不可获不可得无所有非现有，而依蕴界处假立有情，诸想等想施设言说转，谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗，故名有情。种种身者，谓彼有情有种种显色身、种种相、种种形，非一显色、非一相、非一形故，名种种身。一种想者，谓诸有情有时有分，于此世界劫将坏时，多往生上光音等天众同分中。于彼具足意成色身，根无缺减，支分圆满形显清净，喜为所啖喜为所食，长寿久住有时有分。于此世界劫初成时，于下空中有空宫殿欻然而起，有一有情由寿尽故、业尽故、福尽故，先从光音等天众同分没，生下梵世空宫殿中，独一无二无诸侍者长寿久住。时彼有情长时住已，欻然生爱及生不乐，作如是念：“云何当令诸余有情生我同分为我伴侣？”当彼有情起此心愿，有余有情亦寿尽故、业尽故、福尽故，复从光音等天众同分没，生下梵宫与前有情共为伴侣。时前生者便作是念：“我先于此独一无二见寿久住，长时住已欻然生爱及生不乐，作如是念：‘云何当令诸余有情生我同分为我伴侣？’我起如是心愿之时，是诸有情便生此处，满我意愿为我伴侣。是故当知此有情类是我所化，我于此类及余世间，是自在者、作者、化者、生者、起者，是真父祖。”时诸有情亦作是念：“我等曾见如是有情独一无二长寿久住。时彼有情长时住已，欻然生爱及生不乐，作如是念：‘云何当令诸余有情生我同分为我伴侣？’于彼正起此心愿时，我等便生彼同分内为彼伴侣。由斯我等是彼所化，彼于有情及世间物，是自在者、作者、化者、生者、起者，是真父祖。”故名一想。如梵众天者，谓此义中总显生在梵众等天，有种种身唯有一想。劫初起住者，谓劫初生时。是名第二者，渐次顺次相续次第数为第二。识住者，云何识住？答即此所系所有色受想行识蕴，总名识住。有色者，谓彼有情有色施设、有色身有、有色处有、有色界、有色蕴，故名有色。有情者，谓谛义胜义虽诸有情不可获不可得无所有非现有，而依蕴界处假立有情，诸想等想施设言说转，谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗，故名有情。一种身者，谓彼有情有一显色身、一种相、一种形，无种种显色、无种种相、无种种形，故名一种身。种种想者，谓彼有情有乐想、不苦不乐想，故名种种想。如光音天者，谓总显示光音等天。是名第三者，渐次顺次相续次第数为第三。识住者，云何识住？答即此所系所有色受想行识蕴，总名识住。有色者，谓彼有情有色施设、有色身有、有色处有、有色界、有色蕴，故名有色。有情者，谓谛义胜义虽诸有情不可获不可得无所有非现有，而依蕴界处假立有情，诸想等想施设言说转，谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗。故名有情。一种身者，谓彼有情有一显色身、一种相、一种形，无种种显色、无种种相、无种种形，故名一种身。一种想者，谓彼有情唯有乐想，故名一种想。如遍净天者，谓总显示遍净等天。是名第四者，渐次顺次相续次第数为第四。识住者，云何识住？答即此所系所有色受想行识蕴，名识住。无色者，谓彼有情无色施设、无色身、无有色处、无有色界、无色蕴，故名无色。有情者，谓谛义胜义虽诸有情不可获不可得无所有非现有，而依蕴界处假立有情，诸想等想施设言说转，谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗，故名有情。超一切色想者，谓超一切眼识身相应想。灭有对想者，谓灭四识身相应想。不思惟种种想者，谓无五身识所引意识相应缘色等种种障碍定想。入无边空空无边处具足住，如空无边处天者，谓总显示空无边天。是名第五者，渐次顺次相续次第数为第五。识住者，云何识住，答即此所系所有受想行识蕴，总名识住。无色者，谓彼有情无色施设、无色身、无有色处、无有色界、无色蕴，故名无色。有情者，谓谛义胜义虽诸有情不可获不可得无所有非现有，而依蕴界处假立有情，诸想等想施设言说转，谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗，故名有情。超一切空无边处，入无边识识无边处具足住，如识无边处天者，谓总显示识无边处天。是名第六者，渐次顺次相续次第数为第六。识住者，云何识住？答：即此所系所有受想行识蕴，总名识住。无色者，谓彼有情无色施设、无色身、无有色处、无有色界、无色蕴，故名无色。有情者，谓谛义胜义虽诸有情不可获不可得无所有非现有，而依蕴界处假立有情，诸想等想施设言说转，谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗，故名有情。超一切识无边处，入无所有无所有处具足住，如无所有处天者，谓总显示无所有处天。是名第七者，渐次顺次相续次第数为第七。识住者，云何识住？答即此所系所有受想行识蕴，总名识住。

　　七随眠者，云何为七？答：一、欲贪随眠；二、瞋随眠；三、有贪随眠；四、慢随眠；五、无明随眠；六、见随眠；七、疑随眠。云何欲贪随眠？答：若于诸欲诸贪等贪，乃至广说，是名欲贪随眠。云何瞋随眠？答：若于有情欲为损害，乃至广说，是名瞋随眠。云何有贪随眠？答：于色无色诸贪等贪，乃至广说，是名有贪随眠。云何慢随眠？答：诸慢恃执，乃至广说，是名慢随眠。云何无明随眠？答：三界无智是名无明随眠。云何见随眠？答：五见是名见随眠，谓有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取，如是五见名见随眠。云何疑随眠？答：于谛犹豫是名疑随眠。

　　七无过失事者，云何为七？具寿当知，有圣弟子，于如来所修植净信根生安住，不为沙门或婆罗门或天魔梵或余世间如法引夺，是名第一无过失事。复次具寿，有圣弟子，安住净戒精勤守护，别解脱律仪轨则所行无不具足，于微小罪见大怖畏，受学学处常无毁犯，是名第二无过失事。复次具寿，有圣弟子，亲近善友，善为伴侣与善交通，是名第三无过失事。复次具寿，有圣弟子，乐居闲寂具二远离，谓身远离及心远离，是名第四无过失事。复次具寿，有圣弟子，勤精进住有势有勤有勇坚猛，于诸善法常不舍轭，是名第五无过失事。复次具寿，有圣弟子具念安住，成就最胜常委念支，久作久说皆能忆念，是名第六无过失事。复次具寿，有圣弟子具慧安住，成就世间有出没慧、圣慧、出慧、善通达慧，彼所作慧正尽苦慧，是名第七无过失事。于如来所修植净信者，云何如来？答：应正等觉说名如来。云何净信？答：若依出离远离所生善法，诸信信性广说乃至心清净性，故名净信。即此净信于如来所，已修植当修植现修植，是故说为于如来所修植净信根生等言，如前广说。是名第一者，渐次顺次相续次第数为第一。无过失事者，谓能显示清净永断。安住净戒者，云何净戒？答：诸所作业，谓身律仪、语律仪、命清净，是名净戒。安住者，谓成就净戒，修行胜行进趣契会，故名安住。精勤守护别解脱律仪者，云何别解脱？答：谓诸如来、应、正等觉广说，乃至佛薄伽梵自知自见，为诸苾刍半月半月常所宣说别解脱契经，是名别解脱。问：何缘说此名别解脱？答：最胜善法由此为门、此为上首、此为初缘，别行别住，由斯故立别解脱名。精勤守护此律仪者，谓于如是别解脱法，恒随作恒随转，由斯故说精勤守护别解脱律仪。轨则所行无不具足者，谓诸苾刍众有五非轨则及五非所行。云何名为五非轨则？答：一、他胜罪；二、众余罪；三、堕煮罪；四、别首罪；五、恶作罪。云何名为五非所行？答：一、国王家；二、执恶家；三、淫女家；四、音乐家；五、酤酒家。诸圣弟子于此所说五非轨则、五非所行，常乐远离止息弃舍，于正轨则及正所行具足成就，由斯故说轨则所行无不具足。于微小罪见大怖畏者，谓于小罪起极怖想，由斯故说于微小罪见大怖畏。受学学处常无毁犯者，谓圣弟子不作是念：“我于如是如是学处应勤修学、我于如是如是学处不勤修学。”诸圣弟子常作是念：“一切如来、应、正等觉，广说乃至佛薄伽梵自知自见，凡所制立一切学处，我皆受学常无毁犯。”由斯故说受学学处常无毁犯。是名第二者，渐次顺次相续次第数为第二。无过失事者，谓能显示清净永断。亲近善友者，云何善友？答：一切如来、应、正等觉及佛弟子皆名善友。复次若有补特伽罗具戒具德，乃至广说，故名善友。于斯善友亲近等亲近极亲近，随顺承奉供养恭敬，是故说为亲近善友。云何名为善为伴侣？答：于断生命、若不与取、若欲邪行、若虚诳语、若饮诸酒，皆能远离止息弃舍厌患永断，说名谓善。与此善者为伴为侣，随顺趣向身心无二，是故说为善为伴侣。云何名为与善交通？答：若于具信具戒多闻具舍具慧，随转随属随顺不逆，是故说为与善交通。复次若于具足出离远离善法，随转随属随顺不逆，是故说为与善交通。复次若于具足出离远离善法，一乐一欲一喜一爱、同乐同欲同喜同爱，是故说为与善交通。是名第三者，渐次顺次相续次第数为第三。无过失事者，谓能显示清净永断。乐居闲寂者，云何名为乐居闲寂？答：诸空迥舍皆名闲寂。若住此中欢喜爱乐，不生愁思心无厌怖，是故说为乐居闲寂。具二远离谓身远离乃心远离者，谓住此中能勤修学，内心寂止不离静虑，成就妙观，长空迥舍勤修自义。能勤修学内心寂止者，谓住此中能勤精进，修学世间四种静虑。不离静虑者，谓于世间四种静虑常勤思慕，不下不劣无怯无断，是故说为不离静虑。成就妙观者，谓于世间四种静虑相应妙慧具足成就，是故说为成就妙观。长空迥舍者，谓住闲寂空迥舍中，由简择力欢喜爱乐，不生愁思心无厌怖，增长身心及诸善法，是故说为长空迥舍。勤修自义者，谓诸爱尽离灭涅槃，名最上义亦名自义，于如是义精勤修学求疾证得，是故说为勤修自义。是名第四者，渐次顺次相续次第数为第四。无过失事者，谓能显示清净增语。勤精进住者。云何精进？答：若于出离远离所生善法，精勤勇猛势用策励，不可制伏策心相续，是名精进。由彼成就如是精进，于所修习能行胜行进趣证会，是故说为勤精进。住有势者，谓彼上品精进圆满，故名有势。有勤者，谓即显示精进坚固，故名有勤。有勇坚猛者，谓由成就精进力故，勇决而取、坚住而取、猛利而取，诸有所取是善非恶，随所取相守护不舍，如获他国善能守护，是故说为有勇坚猛。于诸善法常不舍轭者，谓于善法不舍勤勇，炽然精进无间无断，是故说为于诸善法常不舍轭。是名第五者，渐次顺次相续次第数为第五。无过失事者，谓能显示清净增语。具念安住者，云何为念？答：若依出离远离所生善法，诸念随念乃至广说，是名为念。成就最胜常委念支者，谓八支圣道说名常委，此念是彼一支所摄，谓正念支，是故说为成就最胜常委念支。久作久说皆能忆念者，谓由此念，于曾更事不忘不失令心明记，是故记为久作久说皆能忆念。是名第六者，渐次顺次相续次第数为第六。无过失事者，谓能显示清净增语。具慧安住者，云何名慧？答：若依出离远离所生善法：于诸法相能简择极简择：广说乃至毗钵舍那：是名为慧。言安住者，谓由成就如是慧故，于诸法相能行胜行进趣证会，由斯故说具慧安住。成就世间有出没慧者，世间谓五取蕴。云何为五？谓色取蕴受想行识取蕴。彼由成就如是慧故，能如实知此五取蕴生及变坏，由斯故说成就世间有出没慧。言圣慧者，有二种圣：一者善故圣；二者无漏故圣。此慧具由二种圣故，说名为圣故名圣慧。言出慧者，谓彼成就如是慧故，能出离欲界及能出离色无色界，故名出慧。善通达慧者，谓彼成就如是慧故，于苦集灭道谛、由苦集灭道相，能通达、善通达、各别通达，是故名为善通达慧。彼所作慧者，谓彼所引学无间道所有胜慧，此中说为彼所作慧。正尽苦慧者，云何名正？答：因故、门故、理趣故、行相故，说名为正。尽苦慧者，五取蕴名为苦，此慧能令五取蕴尽等尽遍尽，证永尽故，名尽苦慧。是名第七者，渐次顺次相续次第数为第七。无过失事者，谓能显示清净增语。此中世尊说伽他曰：

　“具信戒善友，　　居寂乐精勤，
　　成就念正知，　　名七无过事。”

　　七止诤法者，云何为七？答：一、现前毗柰耶；二、忆念毗柰耶；三、不痴毗柰耶；四、求彼自性毗柰耶；五、取多人语毗柰耶；六、取自言持毗柰耶；七、如草覆地毗柰耶。如是名为七止诤法。问：何缘是七名止诤法？答：诤谓彼此斗讼违诤。由斯七法随一现前，令所起诤皆调止息，由此因缘名止诤法。

　　说一切有部集异门足论卷第十七