大正藏第 26 册 No. 1536 阿毗达磨集异门足论

阿毗达磨集异门足论卷第十一

　　尊者舍利子说

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　五法品第六之一

　　时舍利子复告众言：“具寿当知，佛于五法自善通达，现等觉已，为诸弟子宣说开示。我等今应和合结集，佛灭度后勿有乖诤，当令随顺梵行法律久住，利乐无量有情，哀愍世间诸天人众，令获殊胜义利安乐。”

　　五法云何？此中有二嗢拖南颂。初嗢拖南曰：

　　初五法十种，　　谓蕴取妙欲，
　　悭趣盖栽缚，　　下上结各五。

　　有五蕴、五取蕴、五妙欲、五悭、五趣、五盖、五心栽、五心缚、五顺下分结、五顺上分结。

　　五蕴者，一；色蕴；二；受蕴；三；想蕴；四；行蕴；五；识蕴。云何色蕴？答：诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若劣若胜、若远若近，如是一切略为一聚说名色蕴。云何受蕴？答：诸所有受，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若劣若胜、若远若近，如是一切略为一聚说名受蕴。云何想蕴？答：诸所有想，若过去若未来若现在、若内若外若、粗若细、若劣若胜、若远若近，如是一切略为一聚说名想蕴。云何行蕴？答：诸所有行，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若劣若胜、若远若近，如是一切略为一聚说名行蕴。云何识蕴？答：诸所有识，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若劣若胜、若远若近，如是一切略为一聚说名识蕴。

　　此中诸所有色者，云何名为诸所有色？答：尽所有色，谓四大种及四大种所造诸色，如是名为诸所有色。复次尽所有色，谓十色处及法处所摄色，如是名为诸所有色。若过去若未来若现在者，云何过去色？答：若色已起已等起、已生已等生、已转已现转、已聚集已出现，落谢过去尽灭离变，过去性过去类过去世摄，是名过去色。云何未来色？答：若色未已起未已等起、未已生未已等生、未已转未已现转、未聚集未出现，未来性未来类未来世摄，是名未来色。云何现在色？答：若色已起已等起、已生已等生、已转已现转，聚集出现，住未已谢、未已尽灭、未已离变，和合现前，现在性现在类现在世摄，是名现在色。若内若外者，云何内色？答：若色在此相续已得不失，是名内色。云何外色？答：若色在此相续，或本未得、或得已失、若他相续、若非情数，是名外色。若粗若细者，云何施设粗色细色？答：观待施设粗色细色。复如何等？答：若观待无见有对色，则有见有对色名粗；若观待有见有对色，则无见有对色名细。若观待无见无对色，则无见有对色名粗；若观待无见有对色，则无见无对色名细。若观待色界色，则欲界色名粗；若观待欲界色，则色界色名细。若观待不系色，则色界色名粗；若观待色界色，则不系色名细。如是施设粗色细色，如是名为若粗若细。若劣若胜者，云何施设劣色胜色？答：观待施设劣色胜色。复如何等？答：若观待有覆无记色，则不善色名劣；若观待不善色，则有覆无记色名胜。若观待无覆无记色，则有覆无记色名劣；若观待有覆无记色，则无覆无记色名胜。若观待有漏善色，则无覆无记色名劣；若观待无覆无记色，则有漏善色名胜。若观待无漏善色，则有漏善色名劣；若观待有漏善色，则无漏善色名胜。若观待色界色，则欲界色名劣；若观待欲界色，则色界色名胜。若观待不系色，则色界色名劣；若观待色界色，则不系色名胜。如是施设劣色胜色，如是名为若劣若胜。若远若近者，云何远色？答：过去、未来色。云何近色？答：现在色。复次云何远色？答：若色过去非无间灭、若色未来非现前起，是名远色。云何近色？答：若色过去无间已灭、若色未来现前正起，是名近色。如是名为若远若近。如是一切略为一聚者，云何一切略为一聚？答：推度思惟称量观察集为一聚，是故名为如是一切略为一聚。说名色蕴者，云何说名色蕴？答：于此色蕴，显色、显蕴、显身、显聚，是故名为说名色蕴。

　　诸所有受者，云何名为诸所有受？答：尽所有受，谓六受身。何等为六？谓眼触所生受、耳鼻舌身意触所生受，如是名为诸所有受。若过去若未来若现在者，云何过去受？答：若受已起已等起、已生已等生、已转已现转、已聚集已出现，落谢过去尽灭离变，过去性过去类过去世摄，是名过去受。云何未来受？答若受未已起未已等起、未已生未已等生、未已转未已现转、未聚集未出现，未来性未来类未来世摄，是名未来受。云何现在受？答若受已起已等起、已生已等生、已转已现转，聚集出现，住未已谢、未已尽灭、未已离变，和合现前，现在性现在类现在世摄，是名现在受。若内若外者，云何内受？答：若受在此相续已得不失，是名内受。云何外受？答：若受在此相续，或本未得、或得已失、若他相续，是名外受。若粗若细者，云何施设粗受细受？答：观待施设粗受细受。复如何等？答：若观待无寻唯伺受，则有寻有伺受名粗；若观待有寻有伺受，则无寻唯伺受名细。若观待无寻无伺受，则无寻唯伺受名粗；若观待无寻唯伺受，则无寻无伺受名细。若观待色界受，则欲界受名粗；若观待欲界受，则色界受名细。若观待无色界受，则色界受名粗；若观待色界受，则无色界受名细。若观待不系受，则无色界受名粗；若观待无色界受，则不系受名细。如是施设粗受细受，如是名为若粗若细。若劣若胜者，云何施设劣受胜受？答：观待施设劣受胜受。复如何等：答：若观待有覆无记受，则不善受名劣；若观待不善受，则有覆无记受名胜。若观待无覆无记受，则有覆无记受名劣；若观待有覆无记受，则无覆无记受名胜。若观待有漏善受，则无覆无记受名劣；若观待无覆无记受，则有漏善受名胜。若观待无漏善受，则有漏善受名劣；若观待有漏善受，则无漏善受名胜。若观待色界受，则欲界受名劣；若观待欲界受，则色界受名胜。若观待无色界受，则色界受名劣；若观待色界受，则无色界受名胜。若观待不系受，则无色界受名劣；若观待无色界受，则不系受名胜。如是施设劣受胜受，如是名为若劣若胜。若远若近者，云何远受？答：过去、未来受。云何近受？答：现在受。复次云何远受？答：若受过去非无间灭、若受未来非现前起，是名远受。云何近受？答：若受过去无间已灭、若受未来现前正起，是名近受。如是名为若远若近。如是一切略为一聚者，云何一切略为一聚？答：推度思惟称量观察集为一聚，是故名为如是一切略为一聚。说名受蕴者，云何说名受蕴？答：于此受蕴，显受、显蕴、显身、显聚，是故名为说名受蕴。

　　诸所有想者，云何名为诸所有想？答：尽所有想，谓六想身。何等为六？谓眼触所生想、耳鼻舌身意触所生想，如是名为诸所有想。若过去若未来若现在者，云何过去想？答：若想已起已等起、已生已等生、已转已现转、已聚集已出现，落谢过去尽灭离变，过去性过去类过去世摄，是名过去想。云何未来想？答：若想未已起未已等起、未已生未已等生、未已转未已现转、未聚集未出现，未来性未来类未来世摄，是名未来想。云何现在想？答：若想已起已等起、已生已等生、已转已现转，聚集出现，住未已谢、未已尽灭、未已离变，和合现前，现在性现在类现在世摄，是名现在想。若内若外者，云何内想？答：若想在此相续已得不失，是名内想。云何外想？答：若想在此相续，或本未得、或得已失、若他相续，是名外想。若粗若细者，云何施设粗想细想？答：观待施设粗想细想。复如何等？答：若观待无寻唯伺想，则有寻有伺想名粗；若观待有寻有伺想，则无寻唯伺想名细。若观待无寻无伺想，则无寻唯伺想名粗；若观待无寻唯伺想，则无寻无伺想名细。若观待色界想，则欲界想名粗；若观待欲界想，则色界想名细。若观待无色界想，则色界想名粗；若观待色界想，则无色界想名细。若观待不系想，则无色界想名粗；若观待无色界想，则不系想名细。如是施设粗想细想，如是名为若粗若细。若劣若胜者，云何施设劣想胜想？答：观待施设劣想胜想。复如何等？答：若观待有覆无记想，则不善想名劣；若观待不善想，则有覆无记想名胜。若观待无覆无记想，则有覆无记想名劣；若观待有覆无记想，则无覆无记想名胜。若观待有漏善想，则无覆无记想名劣；若观待无覆无记想，则有漏善想名胜。若观待无漏善想，则有漏善想名劣；若观待有漏善想，则无漏善想名胜。若观待色界想，则欲界想名劣；若观待欲界想，则色界想名胜。若观待无色界想，则色界想名劣；若观待色界想，则无色界想名胜。若观待不系想，则无色界想名劣；若观待无色界想，则不系想名胜。如是施设劣想胜想，如是名为若劣若胜。若远若近者，云何远想？答：过去、未来想。云何近想？答：现在想。复次云何远想？答：若想过去非无间灭、若想未来非现前起，是名远想。云何近想？答：若想过去无间已灭、若想未来现前正起，是名近想。如是名为若远若近。如是一切略为一聚者，云何一切略为一聚？答：推度思惟称量观察集为一聚，是故名为如是一切略为一聚。说名想蕴者，云何说名想蕴？答：于此想蕴，显想、显蕴、显身、显聚，是故名为说名想蕴。

　　诸所有行者，云何名为诸所有行？答：尽所有行谓六行身。何等为六？谓眼触所生行、耳鼻舌身意触所生行，如是名为诸所有行。若过去若未来若现在者，云何过去行？答：若行已起已等起、已生已等生、已转已现转、已聚集已出现，落谢过去尽灭离变，过去性过去类过去世摄，是名过去行。云何未来行？答：若行未已起未已等起、未已生未已等生、未已转未已现转、未聚集未出现，未来性未来类未来世摄，是名未来行。云何现在行？答：若行已起已等起、已生已等生、已转已现转，聚集出现，住未已谢、未已尽灭、未已离变，和合现前，现在性现在类现在世摄，是名现在行。若内若外者，云何内行？答：若行在此相续，已得不失，是名内行。云何外行？答：若行在此相续，或本未得、或得已失、若他相续、若非情数，是名外行。若粗若细者，云何施设粗行细行？答：观待施设粗行细行。复如何等？答：若观待无寻唯伺行，则有寻有伺行名粗；若观待有寻有伺行，则无寻唯伺行名细。若观待无寻无伺行，则无寻唯伺行名粗；若观待无寻唯伺行，则无寻无伺行名细。若观待色界行，则欲界行名粗；若观待欲界行，则色界行名细。若观待无色界行，则色界行名粗；若观待色界行，则无色界行名细。若观待不系行，则无色界行名粗；若观待无色界行，则不系行名细。如是施设粗行细行，如是名为若粗若细。若劣若胜者，云何施设劣行胜行？答：观待施设劣行胜行。复如何等？答：若观待有覆无记行，则不善行名劣；若观待不善行，则有覆无记行名胜。若观待无覆无记行，则有覆无记行名劣；若观待有覆无记行，则无覆无记行名胜。若观待有漏善行，则无覆无记行名劣；若观待无覆无记行，则有漏善行名胜。若观待无漏善行，则有漏善行名劣；若观待有漏善行，则无漏善行名胜。若观待色界行，则欲界行名劣；若观待欲界行，则色界行名胜。若观待无色界行，则色界行名劣；若观待色界行，则无色界行名胜。若观待不系行，则无色界行名劣；若观待无色界行，则不系行名胜。如是施设劣行胜行，如是名为若劣若胜。若远若近者，云何远行？

　　答：过去、未来行。云何近行？答：现在行。复次云何远行？答：若行过去非无间灭、若行未来非现前起，是名远行。云何近行？答：若行过去无间已灭、若行未来现前正起，是名近行。如是名为若远若近。如是一切略为一聚者，云何一切略为一聚？答：推度思惟称量观察集为一聚，是故名为如是一切略为一聚。说名行蕴者，云何说名行蕴？答：于此行蕴，显行、显蕴、显身、显聚，是故名为说名行蕴。

　　诸所有识者，云何名为诸所有识？答：尽所有识，谓六识身。何等为六？谓眼识耳鼻舌身意识，如是名为诸所有识。若过去若未来若现在者，云何过去识？答：若识已起已等起、已生已等生、已转已现转、已聚集已出现，落谢过去尽灭离变，过去性过去类过去世摄，是名过去识。云何未来识？答：若识未已起未已等起、未已生未已等生、未已转未已现转、未聚集未出现，未来性未来类未来世摄，是名未来识。云何现在识？答：若识已起已等起、已生已等生、已转已现转，聚集出现，住未已谢、未已尽灭、未已离变，和合现前，现在性现在类现在世摄，是名现在识。若内若外者，云何内识？答：若识在此相续，已得不失，是名内识。云何外识？答：若识在此相续，或本未得、或得已失、若他相续，是名外识。若粗若细者，云何施设粗识细识？答：观待施设粗识细识。复如何等？答：若观待无寻唯伺识，则有寻有伺识名粗；若观待有寻有伺识，则无寻唯伺识名细。若观待无寻无伺识，则无寻唯伺识名粗；若观待无寻唯伺识，则无寻无伺识名细。若观待色界识，则欲界识名粗；若观待欲界识，则色界识名细。若观待无色界识，则色界识名粗；若观待色界识，则无色界识名细。若观待不系识，则无色界识名粗；若观待无色界识，则不系识名细。如是施设粗识细识，如是名为若粗若细。若劣若胜者，云何施设劣识胜识？答：观待施设劣识胜识。复如何等？答：若观待有覆无记识，则不善识名劣；若观待不善识，则有覆无记识名胜。若观待无覆无记识，则有覆无记识名劣；若观待有覆无记识，则无覆无记识名胜。若观待有漏善识，则无覆无记识名劣；若观待无覆无记识，则有漏善识名胜。若观待无漏善识，则有漏善识名劣；若观待有漏善识，则无漏善识名胜。若观待色界识，则欲界识名劣；若观待欲界识，则色界识名胜。若观待无色界识，则色界识名劣；若观待色界识，则无色界识名胜。若观待不系识，则无色界识名劣；若观待无色界识，则不系识名胜。如是施设劣识胜识，如是名为若劣若胜。若远若近者，云何远识？答：过去、未来识。云何近识？答：现在识。复次云何远识？答：若识过去非无间灭、若识未来非现前起，是名远识。云何近识？答：若识过去无间已灭、若识未来现前正起，是名近识。如是名为若远若近。如是一切略为一聚者，云何一切略为一聚？答：推度思惟称量观察集为一聚，是故名为如是一切略为一聚。说名识蕴者，云何说名识蕴？答于此识蕴，显识、显蕴、显身、显聚，是故名为说名识蕴。

　　五取蕴者，一、色取蕴；二、受取蕴；三、想取蕴；四、行取蕴；五、识取蕴。云何色取蕴？答：若色有漏随顺诸取，于此诸色若过去若未来若现在，欲生时生，或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼，是名色取蕴。云何受取蕴？答：若受有漏随顺诸取，于此诸受若过去若未来若现在，欲生时生，或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼，是名受取蕴。云何想取蕴？答：若想有漏随顺诸取，于此诸想若过去若未来若现在，欲生时生，或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼，是名想取蕴。云何行取蕴？答：若行有漏随顺诸取，于此诸行若过去若未来若现在，欲生时生，或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼，是名行取蕴。云何识取蕴？答：若识有漏随顺诸取，于此诸识若过去若未来若现在，欲生时生，或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼，是名识取蕴。

　　五妙欲者，一眼所识色可爱可乐可喜可意，此可爱色能引诸欲随顺染着，名眼所识色妙欲。二耳所识声可爱可乐可喜可意，此可爱声能引诸欲随顺染着，名耳所识声妙欲。三鼻所识香可爱可乐可喜可意，此可爱香能引诸欲随顺染着，名鼻所识香妙欲。四舌所识味可爱可乐可喜可意，此可爱味能引诸欲随顺染着，名舌所识味妙欲。五身所识触可爱可乐可喜可意，此可爱触能引诸欲随顺染着，名身所识触妙欲。云何眼所识色妙欲？答：若色欲界系、眼触所生、爱所缘，是名眼所识色妙欲。云何耳所识声妙欲？答：若声欲界系、耳触所生、爱所缘，是名耳所识声妙欲。云何鼻所识香妙欲？答：若香欲界系、鼻触所生、爱所缘，是名鼻所识香妙欲。云何舌所识味妙欲？答：若味欲界系、舌触所生、爱所缘，是名舌所识味妙欲。云何身所识触妙欲？答：若触欲界系、身触所生、爱所缘，是名身所识触妙欲。

　　五悭者，一、住处悭；二、家悭；三、色赞悭；四、利养悭；五、法悭。云何住处悭？答：若于住处顾恋系心，谓如有一作如是念：“愿此住处属我非余。我于此处经行敷设居止受用，勿余复得。”彼于住处顾恋系心，于他有情障碍遮止，不施不惠不随施惠、不弃不舍不遍弃舍，是名住处悭。云何家悭？答：若于施主家顾恋系心，谓如有一作如是念愿：“此施主家属我非余。我于此家独入独出往还亲昵居止受用，勿余复得。”彼于施主家顾恋系心，于他有情障碍遮止，不施不惠不随施惠、不弃不舍不遍弃舍，是名家悭。云何色赞悭？答：若于色赞顾恋系心，谓如有一作如是念：“愿我独得微妙好色，众所乐见颜貌端正，成就第一清净圆满，诸显形色余无及者。愿我独得广大名称善声善誉，遍诸方维一切世间皆共赞颂，余无及者。唯我善知受用饮食及余资具，令所饮食随时消化资具长养，面色光泽皮肤细软，众所爱乐余不能及。唯我善知冠带衣服及诸严具庄饰形貌令极显好，余皆不及。”彼于色赞顾恋系心，于他有情障碍遮止，不施不惠不随施惠、不弃不舍不遍弃舍，是名色赞悭。云何利养悭？答：若于利养顾恋系心，谓如有一作如是念：“愿我独得世间利养，余不能得。愿独差我受诸利养，不差余人。愿独知我具大福慧，随时布施衣服饮食、卧具医药及余资财，一切世间无及我者。”彼于利养顾恋系心，于他有情障碍遮止，不施不惠不随施惠、不弃不舍不遍弃舍，是名利养悭。云何法悭？答：若于教法顾恋系心，谓如有一作如是念：“愿我独能宣说正法，余皆不能。愿我独能令他诵念，余皆不能。愿我独能问答决择，余皆不能。愿我独能持素怛缆及毗奈耶、阿毗达磨，余皆不能。愿我独能分别解释善理教者所造诸论及自能造，余皆不能。”彼于教法顾恋系心，于他有情障碍遮止，不施不惠不随施惠、不弃不舍不遍弃舍，是名法悭。

　　五趣者，一、地狱趣；二、傍生趣；三、鬼趣；四、人趣；五、天趣。云何地狱趣？答：与诸地狱一性一类，众同分等依得事得处得。若诸所有生地狱已，无覆无记色受想行识，是名地狱趣。复次由上品身恶行、语恶行、意恶行，若习若修若多所作，往于地狱、生地狱中、结地狱生，是名地狱趣。复次地狱趣者，是名是号异语增语想等想施设言说，故名地狱趣。云何傍生趣？答：与诸傍生一性一类，众同分等依得事得处得。若诸所有生傍生已，无覆无记色受想行识，是名傍生趣。复次由愚钝身恶行、语恶行、意恶行，往于傍生、生傍生中、结傍生生。是名傍生趣。复次傍生趣者，是名是号异语增语想等想施设言说，故名傍生趣。云何鬼趣？答：与诸鬼众一性一类，众同分等依得事得处得。若诸所有生鬼界已，无覆无记色受想行识，是名鬼趣。复次由悭吝身恶行、语恶行、意恶行，若习若修若多所作，往于鬼界、生鬼界中、结鬼界生，是名鬼趣。复次鬼趣者，是名是号异语增语想等想施设言说，故名鬼趣。云何人趣？答：与诸人众一性一类，众同分等依得事得处得。若诸所有生人中已，无覆无记色受想行识，是名人趣。复次由下品身妙行、语妙行、意妙行，若习若修若多所作，往于人中、生于人中、结人中生，是名人趣。复次人趣者，是名是号异语增语想等想施设言说，故名人趣。云何天趣？答：与诸天众一性一类，众同分等依得事得处得。若诸所有生天上已，无覆无记色受想行识，是名天趣。复次由上品身妙行、语妙行、意妙行，若习若修若多所作，往于天上、生于天上、结天上生，是名天趣。复次天趣者，是名是号异语增语想等想施设言说，故名天趣。

　　说一切有部集异门足论卷第十一