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大正藏第 26 册 No. 1531 文殊师利菩萨问菩提经论

文殊师利菩萨问菩提经论卷下(一名伽耶山顶经论)

  天亲菩萨造

  元魏天竺三藏菩提流支译

  论曰:已说菩萨功德势力分。次说菩萨行差别分。

  经曰:尔时大众中有天子名定光明主,不退阿耨多罗三藐三菩提心。时定光明主天子问文殊师利法王子言:何等是诸菩萨摩诃萨毕竟略道?诸菩萨摩诃萨以是略道,疾得阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利答言:天子!诸菩萨摩诃萨略道有二种。诸菩萨摩诃萨是二道,疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者方便道;二者慧道。方便者,知摄善法;智慧者,如实知诸法智。又方便者,观诸众生;智慧者,离诸法智。又方便者,知诸法相应;智慧者,知诸法不相应智。又方便者,观因道;智慧者,灭因道智。

  论曰:法主世尊亲在众中,何故乃问文殊师利?以为示现诸菩萨摩诃萨功德故。此以何义?以诸众生于菩萨所起轻慢心,令生尊重恭敬心故。诸菩萨摩诃萨行差别有二种道。何等为二?一者因清净道;二者功德清净道。因清净道者,以示现胜因清净故。彼胜因清净者,以四种发心说。何等为四?一者说助清净道;二者说功德智道;三者说实际证道;四者说如实修行道。功德清净道者有八种。何等为八?一者摄取智教化一切众生,如经“又方便者,知摄善法智”故。二者能忍一切众生诸不善行,如经“慧者,如实知诸法智”故。三者集诸白净法,如经“又方便者,观一切众生智”故。四者观一切菩提分法,如经“慧者,离诸法智”故。五者知诸法和合相,如经“又方便者,知诸法相应智”故。六者知诸法不同相,如经“慧者,知诸法不相应智”故。又慧者知诸法不相应智者,以种种愿故。七者如实知可化众生,如经“又方便者,观因道智”故。八者集种种助道,如经“慧者,灭因道智”故。已说功德清净道。次说因清净道。

  经曰:又方便者,知诸法差别;智慧者,知诸法无差别智。又方便者,庄严佛土;智慧者,庄严佛土平等无差别智。又方便者,入众生诸根行;智慧者,不见众生智。又方便者,得至道场;智慧者,能证一切佛菩提法智。

  论曰:因清净道亦有八种。何等为八?一者观善不善法,如经“又方便者,知诸法差别智”故。二者离诸因缘一切法根本,如经“慧者,知诸法无差别智”故。三者离一切障碍,如经“又方便者,庄严佛土智”故。四者断一切和合,如经“慧者,庄严佛土平等无差别智”故。五者如实知,如经“又方便者,入众生诸根行智”故。六者入一法门,如经“慧者,不见众生智”故。七者如实知一切凡夫虚妄分别,如经“又方便者,得至道场智”故。八者证寂静界,如经“慧者,能证一切佛菩提法智”故。

  经曰:复次天子!谓菩萨摩诃萨复有二种略道。诸菩萨摩诃萨以是二道,疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者助道;二者断道。助道者,五波罗蜜;断道者,般若波罗蜜。复有二种略道。何等为二,一者有碍道;二者无碍道。有碍道者,五波罗蜜;无碍道者,般若波罗蜜。复有二种略道。何等为二?一者有漏道;二者无漏道。有漏道者,五波罗蜜;无漏道者,般若波罗蜜。复有二种略道。何等为二?一者有量道;二者无量道。有量道者,取相分别;无量道者,不取相分别。复有二种略道。何等为二?一者智道;二者断道。智道者,谓从初地乃至七地;断道者,谓从八地乃至十地。

  论曰:复有二种略道,何等为二?一者功德道;二者智道。功德道者,集种种善根,如经“助道者,五波罗蜜”故。智道者,通达一切法,如经“断道者,般若波罗蜜”故。又经言“复有二种略道。何等为二?一者有碍道;二者无碍道”。有碍道者五波罗蜜者,以行三界故,此初地已前。无碍道者般若波罗蜜者,以过三界入初地证智故。又经言“复有二种略道。何等为二?一者有漏道;二者无漏道”。有漏道者五波罗蜜者,以成就世间果故,此初地已前。无漏道者般若波罗蜜者,以成就出世间果故,此已得出世间智故。又经言“复有二种略道。何等为二?一者有量道;二者无量道”。有量道者取相分别者,以遍取识境界故。无量道者不取相分别者,以过识境界不见遍取故。又经言“复有二种略道。何等为二?一者智道;二者断道”。智道者谓从初地乃至七地者,以如实知有为界故。断道者谓从八地乃至十地者,以如实知无为界故。

  经曰:尔时会中有菩萨摩诃萨名勇修行智,问文殊师利法王子言:何谓菩萨摩诃萨义?何谓菩萨摩诃萨智?文殊师利答言:善男子!义名不相应,智名相应。勇修行智菩萨言:文殊师利!何谓义名不相应?何谓智名相应?文殊师利言:善男子:义名无为,彼义无有一法共相应、无有一法不共相应。何以故?以无变无相故。义者,无有一法共相应、无有一法不共相应,以本不成就义故。是故无有一法共相应、无有一法不共相应义者,不移不益,无有一法共相应、无有一法不共相应故。

  论曰:经言“善男子!义名不相应,智名相应”者,示现实际有四种。又经言“善男子!义名无为,彼义无有一法共相应、无有一法不共相应。何以故?以无变无相故”者,以离诸无常过故,是故经言“义者无有一法共相应、无有一法不共相应”故。以自体性住故,如经“以本不成就义故”。是故经言“无有一法共相应、无有一法不共相应”故。以常真如法界实体住故,是故经言“义者不移不益,无有一法共相应、无有一法不共相应故”。又无有一法不移不益者,以法界不增不减故。

  经曰:善男子!智者名道。道者心共相应非不相应。善男子!以是义故,智名相应非不相应。复次善男子!智名断相应。是故善男子!智名相应法非不相应法。复次善男子!智名善观五阴、十二入、十八界、十二因缘、是处非处。善男子!以是义故,智名相应非不相应。

  论曰:经言“善男子!智者名道。道者心共相应非不相应”者,自此以下次说为证法界,有三种句、六种十法。此明何义?以何等智、云何证、为何义、何处住能证法界。以何等智者,以三种句、六种十法示现。云何三种句?示现何等智?智者谓道,道者心相应法非不相应法,是故经言“善男子!以是义故,智名相应非不相应”故。又智共眷属能证法界。何以故?以心清净故道清净,以道清净故心清净故。又经言“复次善男子!智名断相应。是故善男子!智名相应法非不相应法”者,以递共依止故。又经言“复次善男子!智名善观五阴、十二入、十八界、十二因缘、是处非处。善男子!是故智名相应非不相应”者,以如实知可知境界故。已说三种句。次说六种十法,初说十种智。

  经曰:复次善男子!诸菩萨摩诃萨有十种智。何等为十?一者因智;二者果智;三者义智;四者方便智;五者慧智;六者摄智;七者波罗蜜智;八者大悲智;九者教化众生智;十者不着一切法智。善男子!是名诸菩萨摩诃萨十种智。

  论曰:经言“诸菩萨摩诃萨有十种智。何等为十?一、因智”者,以善知无始世来解脱种子故。“二、果智”者,以如实知无始世来种种业报故。“三、义智”者,以善知自利利他故。“四、方便智”者,以能增长微少善根令无量故。“五、慧智”者,以能观察善不善法故。“六、摄智”者,以摄取法施资生施故。“七、波罗蜜智”者,以善知成就种种善根故。“八、大悲智”者,以依善根能起善行故。“九、教化众生智”者,以善观察时非时故。“十、不着一切诸法智”者,以离二边修行中道故。如经“善男子!是名诸菩萨摩诃萨十种智”。已说初十种智。次说第二十种发。

  经曰:复次善男子!诸菩萨摩诃萨有十种发。何等为十?一者身发,欲令一切众生身业清净故。二者口发,欲令一切众生口业清净故。三者意发,欲令一切众生意业清净故。四者内发,以不虚妄分别一切诸众生故。五者外发,以于一切众生平等行故。六者智发,以具足佛智清净故。七者清净国土发,以示一切诸佛国土功德庄严故。八者教化众生发,以知一切烦恼病药故。九者实发,以成就定聚故。十者无为智满足心发,以不着一切三界故。善男子!是名诸菩萨摩诃萨十种发。

  论曰:经言“诸菩萨摩诃萨有十种发。何等为十?一者身发,欲令一切众生身业清净故。二者口发,欲令一切众生口业清净故。三者意发,欲令一切众生意业清净故”者,以为远离身口意业一切恶行,发大精进故。“四者内发,以化一切众生令学彼处故”,不虚妄分别一切众生故者,以不着诸法故。“五者外发,于一切众生平等行故”者,以远离憎爱故。“六者智发,以具足佛智清净故”者,以平等教化一切众生故。“七者清净国土发,以示一切佛国土功德庄严故”者,以闻慧智不颠倒求法故。“八者教化众生发,以知一切烦恼病药故”者,以于一切法中得自在故。“九者实发,以成就定聚故”者,以如实知心使随相应说法故。“十者无为智满足心发”者,以发实法故,不着一切三界故者,以心不着虚妄法故。又实不实心离虚妄取相故,如经“善男子!是名诸菩萨摩诃萨十种发”。已说第二十种发。次说第三十种行。

  经曰:复次善男子!诸菩萨摩诃萨有十种行。何等为十?一者波罗蜜行;二者摄事行;三者慧行;四者方便行;五者大悲行;六者求助慧法行;七者求助智法行;八者心清净行;九者观诸谛行;十者于一切爱不爱事不贪着行。善男子!是名诸菩萨摩诃萨十种行。

  论曰:经言“诸菩萨摩诃萨有十种行。何等为十?一、波罗蜜行”者,以助菩提法满足故。“二、摄事行”者,以能教化诸众生故。“三、慧行”者,以如实观生灭法故。“四、方便行”者,以如实知一切法故。“五、大悲行”者,以心不求证涅槃故。“六、求助慧法行”者,以为得四无畏故。“七、求助智法行”者,以为自然得一切法故。“八、心清净行”者,以于一切法中无疑惑故。“九、观诸谛行”者,以入第一义谛故。“十、于一切爱不爱事不贪着行”者,如前所说离憎爱故。如经“善男子!是名诸菩萨摩诃萨十种行”。已说何等智。次说云何证,第四十一种无尽观示现。

  经曰:复次善男子!诸菩萨摩诃萨有十一种无尽观。何等为十一?一者身无尽观;二者事无尽观;三者烦恼无尽观;四者法无尽观;五者爱无尽观;六者见无尽观;七者助道无尽观;八者取无尽观;九者不着无尽观;十者相应无尽观;十一者道场智性无尽观。善男子!是名诸菩萨摩诃萨十一种无尽观。

  论曰:经言“诸菩萨摩诃萨有十一种无尽观。何等为十一?一身无尽观”者,以如实观圣非圣有为无为身故。“二者事无尽观”者,以如实观实不实义故。“三、烦恼无尽观”者,以如实观净染法故。“四、法无尽观”者,以如实观上中下一切诸法故。“五、爱无尽观”者,以如实观善不善法故。“六、见无尽观”者,以如实观颠倒不颠倒见故。“七、助道无尽观”者,以如实观种种门修集善根回向大菩提故。“八、取无尽观”者,以如实观无边众生界故。“九者不着无尽观”者,不着义如向所说。“十、相应无尽观”者,以如实观是义非义故。“十一、道场智性无尽观”者,以随众生信示现坐道场故。如经“善男子!是名诸菩萨摩诃萨十一种无尽观”。已说云何证。次说为何义,第五十种对治法示现。

  经曰:复次善男子!诸菩萨摩诃萨有十种对治法。何等为十?一者对治悭贪心,雨布施雨故。二者对治破戒心,身口意业三法清净故。三者对治瞋恚心,修行清净大慈悲故。四者对治懈怠心,求诸佛法无疲倦故。五者对治不善觉观心,得禅定解脱奋迅自在故。六者对治愚痴心,生助决定慧方便法故。七者对治诸烦恼心,生助道法故。八者对治颠倒道,集实谛助道,生不颠倒道故。九者对治不自在心,法时非时得自在故。十者对治有我相,观诸法无我故。善男子!是名诸菩萨摩诃萨十种对治法。

  论曰:经言“诸菩萨摩诃萨有十种对治法”者,以十波罗蜜清净故。何等为十?一者檀波罗蜜清净,如经“对治悭贪心,雨布施雨故”。二者尸波罗蜜清净,如经“对治破戒心,身口意业三法清净故”。三者羼提波罗蜜清净,如经“对治瞋恚心,修行清净大慈悲故”。四者毗离耶波罗蜜清净,如经“对治懈怠心,求诸佛法无疲惓故”。五者禅波罗蜜清净,如经“对治不善觉观心,得禅定解脱奋迅自在故”。六者般若波罗蜜清净,如经“对治愚痴心,生助决定慧方便法故”。七者方便波罗蜜清净,如经“对治诸烦恼心,生助道法故”。八者愿波罗蜜清净,如经“对治颠倒道,集实谛助道,生不颠倒道故”。九者力波罗蜜清净,如经“对治不自在心,法时非时得自在故”。十者智波罗蜜清净,如经“对治有我相,观诸法无我”故。如经“善男子!是名诸菩萨摩诃萨十种对治法”故。已说为何义。次说何处住,第六十种寂静地示现。

  经曰:复次善男子!诸菩萨摩诃萨有十种寂静地。何等为十?一者身寂静,以离三种身不善业故。二者口寂静,以清净四种口业故。三者心寂静,以离三种意恶行故。四者内寂静,以不着自身故。五者外境界寂静,以不着一切法故。六者智功德寂静,以不着道故。七者胜寂静,以如实观圣地故。八者未来际寂静,以彼岸慧助行故。九者所行世事寂静,以不诳一切众生故。十者不惜身心寂静,以大慈悲心教化一切众生故。善男子!是名诸菩萨摩诃萨十种寂静地。

  论曰:经言“诸菩萨摩诃萨有十种寂静地。何等为十?一者身寂静,以离三种身不善业道故。二者口寂静,以清净四种口业故。三者心寂静,以离三种意恶行故”者,以三种戒善清净故。“四者内寂静,以不着自身故”者,以离邪我见故。“五者外境界寂静,以不着一切法故”者,以离常无常法故。“六者智功德寂静,以不着道故”者,以不著有物无物故。“七者胜寂静,以如实观圣地故”者,以不见声闻辟支佛地,如实观察诸佛菩萨圣地故。“八者未来际寂静,以彼岸慧助行故”者,以远离一切虚妄取相故。“九者所行世事寂静,以不诳一切众生故”者,以如实知世谛第一义谛,不颠倒说法故。“十者不惜身心寂静,以大慈悲心教化一切众生故”者,以为教化众生,一切处生不疲倦故。如经“善男子!是名诸菩萨摩诃萨十种寂静地”。已说证法界。自此已下,次说诸菩萨摩诃萨随顺如实修行义。

  经曰:复次善男子!诸菩萨摩诃萨如实修行得菩提,非不如实修行得菩提。善男子!云何名为诸菩萨摩诃萨如实修行?善男子!如实修行者,如说能行故。不如实修行者,但有言说不能如实修行故。复次善男子!诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二?一者智如实修行道;二者断如实修行道。善男子!是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行。复次善男子!诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二?一者调伏自身如实修行;二者教化众生如实修行。善男子!是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行。复次善男子!诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二?一者功用智如实修行;二者无功用智如实修行。善男子!是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行。复次善男子!诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二?一者善知分别诸地如实修行;二者善知诸地无差别方便如实修行。善男子!是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行。复次善男子!诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二?一者离诸地过如实修行;二者善知地地转方便如实修行。善男子!是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行。复次善男子!诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二?一者能说声闻辟支佛地如实修行;二者善知佛菩提不退转方便如实修行。善男子!是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行。

  论曰:经言“复次善男子!诸菩萨摩诃萨,如实修行得菩提,非不如实修行得菩提。善男子!云何名为诸菩萨摩诃萨如实修行?如实修行者如说能行故。不如实修行者,但有言说不能如实修行故”者,以如所说如是修行,以不违先言故。又经言“复次善男子!诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二?一者智如实修行道;二者断如实修行道。善男子!是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行”者,以如实知证声闻辟支佛智,而不取彼处以为究竟故。又经言“复次善男子!诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二?一者调伏自身如实修行”者,以自取妙道如实修行故。“二者教化众生如实修行”者,以化余众生令入正道如实说法故。如经“善男子!是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行”故。又经言“复次善男子!诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二?一者功用智如实修行”者,以作心行菩萨行功用智故。“二者无功用行智如实修行”者,菩萨于修道中住,以无作心行菩萨行无功用行智故。如经“善男子是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行”故。又经言“复次善男子!诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二?一者善知分别诸地如实修行”者,以善智慧方便故。“二者善知诸地无差别方便如实修行”者,以入一相故。如经“善男子!是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行”故。又经言“复次善男子!诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二?一者离诸地过如实修行”者,以离二边故。“二者善知地地转方便如实修行”者,以修行善法不休息精进故。如经“善男子!是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行”故。又经言“复次善男子!诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二?一者能说声闻辟支佛地如实修行”者,以善学一切法故。“二者善知佛菩提不退转方便如实修行”者,以证真如法如实知修行方便故。如经“善男子!是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行”。

  经曰:善男子!诸菩萨摩诃萨有如是等无量无边如实修行。诸菩萨摩诃萨应如是学、如实修行。诸菩萨摩诃萨若能如是如实修行者,速得阿耨多罗三藐三菩提,不以为难。

  论曰:修行四种胜因,成就四种胜果及余,如实修行故。彼胜果者,诸如来智,于一念中知三世事皆相应故。

  经曰:尔时佛赞文殊师利法王子言:善哉善哉!文殊师利!汝今善能为诸菩萨摩诃萨说本业道。诚如汝所说。

  论曰:善哉者,以不颠倒说法故,随顺如来所说法故。

  经曰:说是法时,十千菩萨得无生法忍。文殊师利法王子等,一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  论曰:有三种义是故欢喜。何等为三?一、说者清净,以于诸法得自在故;二、所说法清净,以如实证知清净法体故;三、依所说法得果清净,以得净妙境界故。如经“皆大欢喜,信受奉行”故。

  文殊师利菩萨问菩提经论卷下