大正藏第 26 册 No. 1530 佛地经论

佛地经论卷第六

　　亲光菩萨等造

　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译

　　经曰：又如世界，为诸众生广大受用。如是如来妙观察智，示现一切诸佛众会雨大法雨，为令众生受大法乐。

　　论曰：

　　此中显示受用因相。如器世间随有情业增上力故，阿赖耶识共相种子，变生种种共相资具，为令有情广大受用。如是如来妙观察智，助平等智为增上缘，击发镜智相应净识，现受用身种种众会，威德炽盛雨大法雨，为令地上诸大菩萨受大法乐，亦助如来成所作智为增上缘。击发镜智相应净识，现变化身种种众会，威德炽盛雨正法雨，为令地前所化有情受用法乐。

　　经曰：如世界中五趣可得，所谓地狱，饿鬼，傍生，人趣，天趣。如是如来观察智上，无边因果五趣差别具足显现。

　　论曰：

　　此中显示趣差别因相。如世界中随有情业增上力故，阿赖耶识不共相种，变生种种五趣因果差别可得。如是如来妙观察智，五趣因果为境界故，似其五趣因果二相差别显现，非生五趣。诸阿素洛种类不定，或天或鬼，或复傍生，故不别说。五趣因者，谓中有身，以与五趣为方便故。趣是所趣，中有能趣故非趣摄。就生类别建立四生，是故中有亦生所摄。有义中有趣方便故，说在趣中。此言因者，业烦恼等，果即五趣。

　　经曰：如世界中，欲、色、无色诸界可得。如是如来观察智上，无边因果三界差别具足显现。

　　论曰：

　　此中显示界差别因相。如世界中随有情业增上力故，阿赖耶识共不共相种子，变生三界因果差别可得。此中世界通情非情，谓有情世界及器世界。若不尔者，不应于中有无色界，以彼唯有定所生色，无业生色、无方处故。于世界中，随其所应建立三界，谓器世界中但有欲色情非情界。有情界中具有三种，唯有情界以器世界通持有情及非情界，有情世界唯能任持有情界故。如是如来妙观察智，三界因果为境界故，似其三界因果二相差别显现，非生三界因果，同前二种分别。此中意说，妙观察智普能观察一切境故，遍似一切诸界趣生，烦恼业等所感诸行成熟所摄心心法等因果相现。谓诸如来大圆镜智，增上所生妙观察智，虽无所取能取执着，远离一切烦恼所知二垢障故，观察一切因果等事，及能说故，如净圆镜现众影像，一切境相皆现其中，然无镜智无差别过。大圆镜智以于一切皆不愚故，虽能显现一切影像任运转故而无分别。此智能现一切境相亦有分别，若无分别则不能观因果等事，及为众会说法断疑。此文定证无漏心等亦有相分，如来智上五趣三界无边因果具足现故。有说，如来智明净故，一切境相虽现其中，而此境相非智所变，不清净故，但是众生心等所变诸法影像。此不应理，如是影像若是众生心等所变，云何在佛智上显现？不可他因生他心相，违正理故。如余心相，此亦应尔。然此境相如来无漏心所变现，如明镜中粪秽影像，虽似不净实非不净。心及心法缘境法尔。若缘他境，非如钳灯，无动作故，但如明镜性本净故，变似境相而能缘虑。若诸境相非心上现，彼虽有力生心心所，如五根等不名所缘，如余处说。无分别智亦定尔耶？所缘真如不离智体，不可定尔。后得俗智虽不离真，有分别故不证真体，但自变作真相而缘，故不可难。如诸异生心缘无漏心上所有无漏境相，虽似无漏实是有漏。此亦应尔，唯识道理决定如是，心所变相虽相似有而实无体。若不尔者，应有色等如心心法，不成唯识。若彼实有但不离识名唯识者，心及心法亦不离彼色等诸相，应名唯境，便成大过。

　　经曰：如世界中苏迷卢等，大宝山王显现可得。如是如来观察智上，诸佛菩萨威神所引，广大甚深教法可得。

　　论曰：

　　此中显示雨大法雨因相。如器世间，由诸众生业增上力起诸宝山。如是如来妙观察智，由诸有情感正法业增上力故，起佛菩萨威神所引深大教法，此教开示诸佛菩萨自在威神，亦能引发彼威神力，是故说名诸佛菩萨威神所引。此说如来妙观察智能发镜智相应识上教法影像，或自能现教法影像，由此为缘善根成熟所化有情自心变现。

　　经曰：如世界中，广大甚深不可倾动大海可得。如是如来观察智上，一切天魔外道异论所不倾动，甚深法界教法可得。

　　论曰：

　　此中显示降伏怨敌因相。如器世间，由诸众生业增上力起诸大海，不可倾动。如是如来妙观察智，由诸有情感正法业增上力故，起法界教不可倾动。法界则是空无相理，说法界理名法界教。诸外道等皆依诸见，法界空理对治诸见离诸见趣，是故空教彼不能测，不能倾动。前威神教，威神高广故喻宝山，此法界教法界甚深故喻大海，妙观察智是能显照一切境因，故能起说一切法教，略说胜者。是故契经说：“佛世尊名大智日，普能照了一切法故。”

　　经曰：又如世界，大小轮山之所围绕。如是如来妙观察智，不愚一切自相共相之所围绕。

　　论曰：

　　此中显示断一切疑因相。如器世界，一妙高山、七大金山、八大海水、四大洲等，总于其外有小轮山周匝围绕，如是为一，积数至千，复总于外有次轮山周匝围绕，名小千界。如是为一，复数至千，更总于外有次轮山周匝围绕，名中千界。如是为一，复数至千，总于其外有大轮山周匝围绕，有大风轮总持其下，名一三千大千世界。如是名为大小轮山之所围绕。如是如来妙观察智，遍知一切自相共相，能断世间一切疑惑。自共相愚，是疑惑因。知自共相，无此愚故。自无疑惑，能断他疑。大圆镜智永离二障，不愚一切自相共相能生此智，摄护此智故名围绕。镜智虽能知一切法自相共相，无分别故，不能为他说法断疑。此智能知。有分别故，能为一切说法断疑。又此智体能知诸法自相共相二种行相之所围绕，自相行相如小轮山，共相行相如大轮山，镜智能持如风持下，如来净智现量所摄。云何能知诸法共相？若共相境现量所知。云何二量？依二相立。有义二量在散心位依二相立，不说定位。若在定心缘一切相，皆现量摄。有义，定心唯缘自相，然由共相方便所引，缘诸共相。所显理者，就方便说名知共相，不如是者名知自相。由此道理，或说真如名空无我诸法共相，或说真如二空所显非是共相。如实义者，彼《因明论》立自共相，与此少异。彼说一切法上实义，皆名自相，以诸法上自相共相各附己体不共他故。若分别心立一种类，能诠所诠通在诸法，如缕贯花，名为共相。此要散心分别假立，是比量境。一切定心离此分别，皆名现量。虽缘诸法若无常等，亦一一法各别有故，名为自相。真如虽是共相所显，以是诸法自实性故，自有相故，亦非共相，不可以其与一切法不一不异即名共相，自相亦与一切共相不一异故，是故彼论说诸法上所有实义，皆名自相。此经不尔，故无相违。

　　经曰：复次，妙生！成所作智者。

　　论曰：

　　成所作智，应知成立如来化身。此复三种：一者身化；二者语化；三者意化。第一身化复有三种：一、现神通化；二、现受生化；三、现业果化。第二语化亦有三种：一、庆慰语化；二方便语化；三、辩扬语化。第三意化复有四种：一、决择意化；二、造作意化；三、发起意化；四、受领意化。成所作智能起如是三业化用，此化三业即是化身。应知此中以用显体，非此三业即是智体，但是智上所现相分。成所作智增上缘力击发镜智相应净识，令现如是三业化用，自亦能现。当知四智一一能起一切作用，就强多分说平等智起受用身；成所作智起变化身；妙观察智观察一切自相共相，陀罗尼门三摩地等；大圆镜智能现一切诸法影像。如一一根取一切境非无强用，此亦如是。

　　此中经文定证三业心心法等皆有变化，如来智上现此粗相心心法等一切功德，令诸下位能现了知。若不尔者，二乘异生云何能知如来所有心心法等功德差别？云何如来久已成佛，复能现作具贪瞋等种种化身？余经亦说化无量类皆令有心，又说化身亦名有心亦名无心，有依他心无自依心，故谓化心等依实心，现但实心上相分似有缘虑等用。如镜中火无别自体，随众缘生如余心等。余处虽说无化心等，以无实用如实心等。变化色等有实作用，如实色等，故偏说有。由化心等粗相显现易了知故，乃至猿猴知如来心，若佛实心，诸大菩萨亦不能了。

　　经曰：如诸众生勤励身业，由是众生趣求种种殉利务农勤王等事。如是如来成所作智勤身化业，由是如来示现种种工巧等处，摧伏诸伎傲慢众生，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。

　　论曰：

　　此中显示现神通化化身业相。令心勇悍故名勤励。于善性中兼取精进，余但作意，由此发起勤励身业，就因为名。由此身业，世间有情作三正事，等者等取其余杂事。成所作智精进相应起化身业，由此化业为菩萨时，示现种种陶师等类工巧等处，此是智上身业相现，为欲摧伏伎术傲慢，故现斯事善巧方便，即是悲慧平等运道先现神通，初令生信故名引生令入圣教。如现神通度迦叶等，次令调顺有所堪能故名成熟，引令长养诸善根故，后令解脱三界恶趣有性无性。如其次第故名解脱。由教化力，有种性者令生圣道解脱三界。无种性者，令修世善常生善趣。念彼善根为说正法，令脱三界，放光息苦安立善趣。又令彼生闻思修慧次第三句。又令彼生顺解脱分、顺决择分及生圣道次第三句。又令彼入见道、修道及无学道次第三句，如是等释应随相说，后亦如是。

　　经曰：又如众生受用身业，由是众生受用种种色等境界。如是如来成所作智受身化业，由是如来往诸众生种种生处，示同类生而居尊位，由其示现同类生故，摄伏一切异类众生，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。

　　论曰：

　　此中显示现受生化化身业相。世间有情于诸生处，诸根领纳色等境界，故名受用；身有运转，故名身业。成所作智一切生处，同时现生受用境界，谓现化身于天人中一切生处，示同类生，居刹帝利、婆罗门种，伏诸下类令得利乐。此亦智上身业相现，或击镜智、或自显现，余例应尔。

　　经曰：又如众生领受身业，由是众生领受所作善恶业果。如是如来成所作智领身化业，由是如来示现领受本事本生难修诸行，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。

　　论曰：

　　此中显示现业果化化身业相。身即是业，故名身业。先业果故，果说因名。或身领受先业果时，有运转用故名身业。由此身业领受先业爱非爱果。成所作智现似化身领受化业，由此业故示受一切本事本生难修诸行。先世相应所有余事，名为本事。先世所受生类差别，名为本生。如毗湿、饭怛啰等一切本生事。依此本生先所修行种种苦行，名难修行。或于今世依变化身，先修苦行后舍彼行，修处中行方得菩提，名难修行。谓诸众生计修苦行止恶起善方得菩提，为化彼故先示同彼修诸苦行，为显非但持戒得净，要由定慧方得净故，现舍苦行修处中行方得菩提。有契经说：“如来先世迦叶佛时，作是骂言：‘何处沙门剃须发者？有大菩提无上菩提极难得故。’由彼恶业，今受如是难行苦果。”此言亦是为止恶行现化所作。若不尔者，何有系属一生菩萨，已曾亲事无量如来殖诸善本，性忆宿命更起如是重语恶行？当知此言为欲化度，宜闻此言而得度者，令于佛所离此言故。

　　经曰：又如众生庆慰语业，由是众生展转谈论递相庆慰。如是如来成所作智庆语化业，由是如来宣畅种种随所乐法，文义巧妙，小智众生初闻尚信，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。

　　论曰：

　　此中显示庆慰语化化语业相。庆慰即是喜悦差别，语能生彼，故名庆慰。闻此语言，展转发生大欢喜故。谓诸有情由发语心增上力故，各别识上语业相现为增上缘，令余识变似语业相，各谓闻他语言生喜。成所作智化作语业，应知亦尔。自现妙音令他心变，谓闻佛语生欢喜故。随所乐法者，随彼因力所应乐闻，人天三乘诸差别法。文巧妙者，字句显美令乐闻故。义巧妙者，理趣分明易解了故。小智众生初闻尚信者，谓佛言音具六十德，诸凡愚慧暂时得闻尚生信解，何况其余聪愍者慧。成所作智名庆慰者，能现化语宣说一切巧妙文义，生诸有情欢喜心故，亦能加被善现等辈，以佛言音宣说甚深难测量法，如是此智能加被他一切论者，一切色类乃至虚空，亦能发起化语说法，当知此事不可思议。

　　经曰：又如众生方便语业，由是众生展转指授务专所作，毁恶赞善更相召命。如是如来成所作智，所起方便语变化业，由是如来立正学处，毁诸放逸、赞不放逸，又复建立随信行人、随法行等，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。

　　论曰：

　　此中显示方便语化化语业相。如诸世间方便语业更相教示，诸所应作、不应作事，利益亲友放逸众生加行起作，故名方便。如是如来由大悲故，为诸有情安立学处，令伏诸恶、修世间善，安立圣道分位差别，令入正道出离三界，成所作智能发化语，成办斯事，谓息诸恶、发起诸善，是此语用。

　　经曰：又如众生辩扬语业，由是众生展转开示所不了义，宣讽诸论。如是如来成所作智辩语化业，由是如来断诸众生无量疑惑，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。

　　论曰：

　　此中显示辩扬语化化语业相。成所作智随诸众生意乐差别现化语业，说种种义断诸疑惑，谓发一音表一切义，令诸有情随类获益。如契经言：“佛以一音演说诸法，众生随类各得开解，或有怖畏，或有欢喜，或生厌离，或复断疑。”此是如来本愿所引不思议力所发化语，一音能断一切众疑，若作化身亦令众生一质异见利乐事成。

　　经曰：又如众生决择意业，由是众生决择可作及不可作。如是如来成所作智决意化业，由是如来决择众生八万四千心行差别，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。

　　论曰：此中显示决择意化化意业相。成所作智相应意业能起化故，名化意业。此能决择所化众生八万四千心行差别，或复此智相分中现变化意业似，能决择众生八万四千心行，令彼了知得胜义利。云何八万四千心行？谓诸有情八万四千诸垢尘劳心行差别，此能障碍八万四千波罗蜜多、陀罗尼门、三摩地等，如《贤劫经》广说其相，所谓最初修习行法波罗蜜多，乃至最后分布佛体波罗蜜多，三百五十一一皆具六到彼岸。如是总有二千一百，对治贪瞋痴及等分有情心行八千四百，除四大种及六无义所生过失，十转合数八万四千。修习此故复得成就八万四千陀罗尼门、三摩地等，此犹略说广则无量。

　　经曰：又如众生造作意业，由是众生造作种种诸所起业。如是如来成所作智造意化业，由是如来观诸众生所行之行，行与不行、若得若失，为令取舍造作对治，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。

　　论曰：

　　此中显示造作意化化意业相。随所观察一切有情所行之行，若诸恶行，不行有得、行即有失；若诸善行，行即有得、不行有失。如是观察为欲令彼取得舍失，于德造作任持对治，于失造作远离对治。成所作智相应意业能起化故，名化意业。虽诸如来于一切事无有功用，而令众生心等变现似有造作，故名造作。或复此智相分中现变化意业，似能观察一切有情诸行得失，令彼了知得胜义利。

　　经曰：又如众生发起意业，由是众生发起诸业。如是如来成所作智发意化业，由是如来为欲宣说彼对治故，显彼所乐名句字身，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。

　　论曰：

　　此中显示发起意化化意业相。成所作智相应意业，能发身语二种业故，就用说名发起意业。或此意业由智发起，是故说名发起意业，能起化故，或智相分现似彼故。此化意业为欲宣说彼对治者，为说有情诸行对治，此所说法名句字身以为自性，是故显示名句字身。如来随彼有情所乐说名身等，令起爱乐发生对治，是则如来成所作智相分中现变化意业发名身等，宣说有情诸行对治。由此力故，令诸有情自心变似佛所说法。深生爱乐发起对治，是故说名发起意业。

　　经曰：又如众生受领意业，由是众生受领苦乐。如是如来成所作智受意化业，由是如来于定不定反问置记，为记别故，随其所应受领去来现在等义，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。

　　论曰：

　　此中显示受领意化化意业相。受相应思能动其心令受苦乐，是故说名受领意业。成所作智受相应思能起化故，名化意业。或相分中现化意业，名化意业。于四记问为记别故，随其所应如实了知一切问已，领三世等无量法义如实了知，一一自体如实知已，随其所应一一记别无有颠倒。

　　言四记者：一、一向记；二、分别记；三、反问记；四、默置记。一向记者，如有问言：“一切生者决定灭耶？佛法僧宝良福田耶？”如是等问应一向记，此义决定。分别记者，如有问言：“一切灭者定更生耶？佛法僧宝唯有一耶？”如是等问应分别记，此义不定。反问记者，如有问言：“菩萨十地为上为下？佛法僧宝为胜为劣？”如是等问应反问记，汝望何问？默置记者，如有问言：“实有性我为善为恶，石女儿色为黑为白？”如是等问应默置记，不应记故，长戏论故。

　　应知此中身语化业，或自身相应，或他身相应，或不相应；意化业唯自他相应。由此即释三种神变，谓神通、教诫、记说神变。此佛化业于一切种恒时随逐不可思议，作用数量国土差别不思议故，利有情用无休息转不思议故。一切如来三种化业，为欲成熟有情为先，说名第一方便善巧。是故契经说：“佛世尊名大智药，能除一切烦恼病故。”

　　经曰：尔时，妙生菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！为独如来于净法界受用和合一味事智？而诸菩萨亦能如是？”佛告妙生：“菩萨亦能受用和合一味事智。”

　　论曰：

　　今依受用和合一味事智为问。前辩佛地但说如来清净法界体唯一味，佛镜智等于中受用和合一味无动无作。妙生菩萨意疑此事，为唯如来？亦通菩萨？故作此问。或前但说有五种法摄大觉地，清净法界体唯一味，镜智依此缘此而生无分别故，亦唯一相。平等性智通缘真如离二分别，亦唯一相。其余二智为饶益他，亦依真如无异分别，亦唯一相。如是唯佛受用和合一味事智，应不通余，为欲审定故作此问。此中既言，于净法界受用和合一味事智，证知于余无有受用和合一味智。能受用、所应受用和合一味真如境界，故名受用。共同一事，故名为和。虽同一事或复离别，为显于中常不离别，故复言合。所缘能缘平等平等，毕竟和合不离别故。味者坚实，即所受用所缘法界真如一味。事谓事用，智者即是能受用智。正取镜智、平等性智，兼取余二，多缘真故。或一味者，能受用智无分别故。事者是果，缘净法界而生起故。或能受用即是舍受，无苦无乐平等一类，故名一味。事者果也，即此相应圆镜智等，由彼力生故名彼果。或是行舍无功用相，于一切处一味而转，能受用智说名事智。或智自能领受己体，故名受用，自他二种分别无故，说名一味，事者果也，从众因缘，远离二想恒时转故。

　　菩萨亦能等者，此中意说，受用和合一味事智非独如来，若诸菩萨亦能如是。云何但言有五种法摄大觉地？此中意说，佛地唯是五法所摄，不说五法唯摄佛地，亦能摄诸菩萨地故。

　　经曰：妙生菩萨复白佛言：“何等菩萨受用和合一味事智？”佛告妙生：“证得无生法忍菩萨。由彼菩萨无生法中，得忍解时对治二想，由遣自他二种想故，得平等心。从此已上彼诸菩萨，自他异想不复现前，受用和合一味事智。”

　　论曰：

　　为显示得大乘无生法忍菩萨，或住功用有加行道菩萨，未有受用和合一味事智，故复问言：“何等菩萨受用和合一味事智？”证得无生法忍菩萨，谓从初地已上菩萨，证得二空所显真如，观一切法遍计所执本性无生亦无有灭，本来寂静自性涅槃，受用和合一味事智。非如二乘见道现观，但证生空所显真如，未证法空所显真理，未能现观诸法平等受用和合一味事智。地前菩萨亦未能证，未见真如，和合一味平等性智未现行故。有义，初地已上菩萨复有三种：一、初发心，谓在初地，已入见道正性离生，真无漏心创现行故；二、已修行，谓上六地，已得修道，进修行故；三、不退转，谓上三地，修道已满，离诸功用无加行道任运现前，一切烦恼毕竟不起，念念胜进无退转故。此中唯取八地已上，观一切法本来无生今亦不起，得上品忍一向清净，恒起无漏任运而转，由得此故说名证得无生法忍。如契经言：“八地已上诸菩萨众，离法想故无我我所，观一切法非常无常，无生无起、自他平等。”乃至广说。由得任运二想对治，于一切处得平等心。从此已上离二想故，离诸功用及加行故，一向无漏极清净故，无分别智已得自在任运转故，方得说名受用和合一味事智。初地菩萨虽已证得自他平等，而有功用加行作意，未清净故而未建立。

　　经曰：妙生菩萨复白佛言：“唯愿如来，广说譬喻，令诸菩萨悟甚深义，随所化缘广宣流布，令诸众生闻已疾悟无生法忍。”

　　论曰：

　　妙生菩萨为令上义因譬喻门明了易见，诸菩萨等闻是法已悟甚深义悟无生忍，故复请问。

　　经曰：佛告妙生：“譬如三十三天未入杂林，终不能于若事若受无我我所和合受用。若入杂林，即无分别随意受用。由此杂林有如是德，能令诸天入此林者，天诸果报若事若受，无所思惟和合受用。如是菩萨若未证得无生法忍，终不能得平等之心、平等之舍，乃与一切声闻独觉无有差别，有二想故，彼不能住受用和合一味事智。若已证得无生法忍，遣二想故得平等心，遂与声闻独觉差别，由平等心而能住舍受用和合一味事智。”

　　论曰：

　　三十三天有一杂林，诸天和合福力所感，令诸天众不在此林，宫殿等事业乐等受胜劣有异，有我我所差别受用。若在此林，若事若受都无胜劣，皆同上妙无我我所，和合受用能令平等，和合受用故名杂林。此由诸天各修平等和合福业增上力故，令彼诸天阿赖耶识变现此林，同处同时同一相状。由此杂林增上力故，令彼转识亦同变现，虽各受用而谓无别。如是地前菩萨、二乘，未证二空所显真如无生法忍，有见道断差别执故，未离自他差别二想，未得无漏平等性智相应之心平等受舍，或复行舍，故不能住受用和合一味事智。有义，七地已下菩萨，犹有功用有加行道，犹有微细烦恼现行，未清净故，未得任运无生法忍、妙观察智相应平等，若心若舍，故不能住受用和合一味事智。

　　经曰：“复次，妙生！譬如种种大小众流未入大海，各别所依异水少水，水有增减，随其水业所作各异，少分依持水族生命。若入大海无别所依，水无差别、水无限量、水无增减、所作业一，广大依持水族生命。如是菩萨若未证入如来清净法界大海，各别所依异智少智智有增减，随其智业所作各异，少分众生成熟善根之所依止。若已证入如来清净法界大海，无别所依，智无差别、智无限量、智无增减，受用和合一味事智，无量众生成熟善根之所依止。”

　　论曰：

　　大众流者，谓殑伽等四种大河。小众流者，谓余小河。未入大海各别所依者，种种地方为所依故。异水者，清浊灰美，水差别故。少水者，望大海故。水有增减者，少雨多雨时差别故。随其水业所作各异者，种种气味势力成熟有差别故。少分依持水族生命者，少数少量水族有情所依持故。若入大海无别所依等者，与前所说一切相违，应知其相。广大依持者，此依数广量大而说。如是菩萨未证如来法界大海者，未证诸佛清净法界。各别所依者，别别如来为所依故。异智者，各别胜解所修成故。少智者，望佛智故。智有增减者，诸地相望有胜劣故，及定相望有胜劣故。随其智业所作各异者，诸菩萨定数量别故，所作各异，随诸菩萨胜解势力，缘有情界能有所作。过此不转，是故各异。少分众生等者，少数少量成熟善根所依止故，由诸菩萨增上力故，随分令他善根成熟。诸菩萨定望如来定，数量少故，化诸有情利乐亦少。若证如来法界大海者，已证诸佛清净法界。无别所依者，清净真如为所依故，无漏界中不可建立诸佛有异，何况菩萨。智无差别者，圆镜智等皆相似故，无有自他分别异故。智无限量者，了达无边所知境故。智无增减者，等清净故，遍知境界无少多故。受用和合一味事智者，平等智等一切所作皆相似故。无量众生等者，若数若量皆无量故，福德智慧无尽资粮皆平等故。由得法身，穷生死际一切有情成熟善根所依止故。

　　前后二喻有差别者，有义，前喻说诸菩萨未入已入或欢喜地或不动地；后大海喻，说诸菩萨未入已入或不动地或如来地。有义，二喻同说菩萨未得已得无生法忍，前说菩萨功德稠密喻如杂林，后说菩萨功德无尽喻如大海。

　　佛地经论卷第六