大正藏第 26 册 No. 1530 佛地经论

佛地经论卷第四

　　亲光菩萨等造

　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译

　　经曰：又如空中种种色相现生现灭，而此虚空无生无灭。如是如来净法界中，诸智变化利众生事现生现灭，而净法界无生无灭。

　　论曰：

　　复有难言：“若净法界遍在一切所知境界，不相舍离一向随转，是则法界应有生灭。若无生灭，不应遍在所知境界，不相舍离一向随转。”为释此难，故说第四太虚空喻。又如空中种种色相现生现灭等者，此义意言，如太虚空遍在诸色，容受色相不相舍离一向随转，诸色虽复现生现灭，而虚空性无生无灭。如是如来清净法界遍一切境，含容一切智所变化利众生事，不相舍离一向随转，智等虽有现生现灭，而净法界无生无灭。就此密意，契经中说：“曼殊室利！不生不灭故名如来。”乃至广说。就胜义谛，色等诸法亦无生灭，就世俗谛，施设生灭，是故言现。此意说言，就世俗相现有生灭，非胜义体实有生灭，净法界中诸智变化利众生事，亦复如是。

　　经曰：又如空中种种色相现增现减，而此虚空无增无减，如是如来净法界中，显示如来甘露圣教有增有减，而净法界无增无减。

　　论曰：

　　复有难言：“若净法界遍在一切不相舍离，如来圣教现见有增后当减灭，法界同彼应有增减。若尔法界应不清净。”为释此难，故说第五太虚空喻。又如空中种种色相现增现减等者，如来圣教于诸外道一切世间邪劣教中，最为真实殊胜清净，犹如醍醐亦如甘露，令得涅槃永不死故。如是圣教奉行证圣，得无学果，千载已前多分有故，说佛正法但经千载，非佛教法但住千岁。又声闻藏虽佛去世百年已后即分多部，而菩萨藏千载已前清净一味无有乖诤，千载已后乃兴空有二种异论。是故说言如来正法但经千载，而净法界无增无减者，如来圣教就世俗理有增有减，非就胜义法界为性，无增减故。色等亦尔，法界为性无增无减，就胜义理犹如虚空，无增无减相。是故言现，谓就世俗识等变现似有增减，非就真性净法界中，色等诸法皆离戏论分别相故。

　　经曰：又如空中十方色相无边无尽，是虚空界无边尽故，而此虚空无去无来无动无转。如是如来净法界中，建立十方一切众生利益安乐，种种作用无边无尽，清净法界无边尽故，而净法界无去无来无动无转。

　　论曰：

　　复有难言：“若诸如来法界为体，如来施与一切有情利益安乐，或去或来；法界与彼不相离故，如所余法应有去来应有生等。若尔法界应不清净。法界若无去来等事，不应十方施诸有情利益安乐。”为释此难，故说第六太虚空喻。又如空中十方色相无边无尽等者，如虚空界无边无尽，十方世界亦无边尽，是故其中种种色相亦无边尽。无一方边无诸方尽，成就时处，是故说名无边无尽。而此虚空无去无来无动无转者，以太虚空含容一切遍一切故，无作用故。如是如来净法界中，建立十方一切众生等者，利乐作用无边无尽，义如前说。清净法界无边尽故者，以净法界无边尽故，虽无行动，而增上力能于十方无边世界无边有情利乐事转。而净法界无去无来等者，舍此就彼名去，舍彼就此名来。无动无转，初标后释。法界无者，无边际故，无形碍故。若有边际形碍诸法，可说异方去来动转，非无边际形碍法界，如虚空等，得说去来动转作业。此总义言，清净法界是诸如来胜义自体，法界遍在一切有情相续中有，彼诸有情自善种子成熟力故，由净法界增上缘力，彼识生时如是作用变现而转，说名如来作诸众生利益安乐。除此作用，增上缘力更无如来法身能作有情利益安乐事用。如契经言：“善男子！如来都无去来等事。”而言如来去来等者，就受用身及变化身，无相违过。

　　经曰：又如空中，三千世界现坏现成，而虚空界无坏无成。如是如来净法界中，现无量相成等正觉，或复示现入大涅槃，而净法界非成等觉，非入寂灭。

　　论曰：

　　复有难言：“若净法界离去来等，云何无有方所去来，而得正觉般涅槃等？若有去来，还得前过。”为释此难，故说第七太虚空喻。又如空中三千世界等者，此难不然，譬如世界现坏现成，而虚空界无成坏故。净法界中虽有诸佛现成正觉、般涅槃等，而净法界真实无有成等正觉、涅槃等事。若有此事，可为此故有去来等。如虚空中现诸世界灭坏生成，就世俗理非真实义，彼如太虚皆性空故。如是如来清净法界，现无量相成等正觉或复涅槃，亦由世俗非真实义。成正觉者、入涅槃者，皆无有故，缘生诸蕴非我性故。若净法界就真实义，有此二者应非真实，以真实法不舍自相取余相故。若许法界舍非正觉成等正觉，舍非涅槃得般涅槃，则非真实。若有意谓，即以此义名为真实。等正觉者，曾无有时不等正觉；般涅槃者，曾无有时不般涅槃，是故真实。若尔余事亦应如是，坏劫恒坏无时不坏，成劫恒成无时不成，瓶等无时不是瓶等，如是等事皆应真实。若尔不应修观行者，度炽火等遍满世界往余世界，应被其中火所烧等。获得增上胜解力者，于其地等应无自在转变作用，非得胜定自在力者，现等正觉非等正觉，现般涅槃非般涅槃。是故虽有先正觉位、今涅槃位，而净真如不舍自相，故净法界非成等觉、非入涅槃。此中二种皆是增益为自相故，非真实有。作者作用，皆是遍计所执相故，俱无所有。而言随觉一切法故名菩提者，此是出世无分别智成等正觉，此中亦以缘真如智二种分别不现行故，非等正觉、非般涅槃。即依如是密意说言：“天子当知，以一切法皆无生故，诸佛现生无得无证。”乃至广说。遍计所执无所有故，生等分别亦无有故，由世俗理施设二故，由变化身示现二故，随顺所化有情意故，如来示现如是二事，且举二事类显一切。

　　经曰：又如依空种种色相，坏烂烧燥变异可得，而虚空界非彼所变，亦无劳弊。如是依止如来净界，众生界内种种学处。身语意业毁犯可得，而净法界非彼变异，亦无劳弊。

　　论曰：

　　复有难言：“若净法界遍在一切有情之类，云何有情得有毁犯？非法界中有诸毁犯，性清净故，制立学处亦应唐捐，以诸有情无毁犯故。若有毁犯应有劳弊，应同二乘非极清净。”为释此难，故说第八太虚空喻。又如依空种种色相等者，此难不然，如虚空故。譬如依空诸草木等，种种色相坏等变异种种可得，而净虚空不为彼物之所变异，虽在其中而无变异，亦无劳弊，无有坏等苦所逼故。如是依止如来净界，众生界内虽有种种毁犯可得，而净法界无有变异，亦无劳弊，虽净界中现见有情自分别起身语意业二种毁犯，谓在家者害父母等，种种不善毁犯可得。诸出家者随其所应，亦有种种毁犯可得，及为遮止制立种种学处可得。此皆世俗有所违犯，而净法界非彼违犯之所变异，无异性故，亦无劳弊，无逼切故。若为苦逼不堪耐故，则有劳弊，如声闻等；非净法界不能堪耐一切苦逼，故无劳弊，犹如虚空。又如空中色等诸法虽有坏等，但是世俗而非真实。如是如来净法界中，虽有毁犯制立学处，但假安立而非实有。所以者何？身等三业不善等性，皆由相应发起势力，假名建立不由自性，非块石等由发起力可实建立为不善等。身业亦尔，地等和合所成性故，语业亦如钟鼓声等，非不善等诸无表业，唯以不作为其性故，亦非实有。意业亦由相应势力立不善等，如余相应亦非实有，因既非实果亦应尔。故法界中若业若果，一切皆是分别所起，世俗识等变现而生，如变现相如是建立，皆非真实。

　　经曰：又如依空大地大山光明水火帝释眷属，乃至日月，种种可得，而虚空界非彼诸相。如是依止如来净界，戒蕴定蕴慧蕴解脱解脱智见诸蕴可得，而净法界非彼诸相。

　　论曰：

　　复有难言：“若净法界遍一切法，应无戒等无漏蕴相，不相离故，应如法界亦非蕴性。”为释此难，故说第九太虚空喻。又如依空大地大山光明水火等者，此难不然，如虚空故。譬如依空地等可得，非与地等共相应故空成蕴性。如是依止如来净界，虽有戒等诸蕴可得，而净法界非戒等蕴。当知此中无漏净戒名为戒蕴，无漏定慧名定慧蕴，无学胜解名解脱蕴，无学正见名解脱智见蕴；前三是因、后二是果。有义，一切皆是无学，缘解脱慧名解脱智见，余慧名慧。有义，一切通学无学，学位分得，无学圆满，诸佛菩萨皆具五故。如是五蕴虽依法界，而净法界不同彼相，彼亦不失五蕴自相，此中亦应说五取蕴，戒等无漏同法界故。且略宣说，净法界中虽无戒等诸事功德，而有真理功德法门，彼增上缘生长一切有为功德，不同虚空法界真理功德法门，是无为故，非蕴所摄。依之生长一切功德有为生灭，是蕴所摄，无断尽故亦说名常，非永不灭，生必归灭一向记故，蕴所摄故，非无为法，有缘虑等作用义故，以其胜故，且说五蕴法界实是一切三乘功德所依。

　　经曰：又如空中种种因缘展转生起，三千大千无量世界周轮可得，而虚空界无所起作。如是如来净法界中具无量相，诸佛众会周轮可得，而净法界无所起作。

　　论曰：

　　复有难言：“若一切佛法界为体，应无彼此受用差别，云何得有众会不同？若所受用有差别者，云何诸佛法界清净？”为释此难，故说第十太虚空喻。又如空中种种因缘展转生起等者，此难不然，如虚空故。如虚空中，因缘生起三千界等周匝风轮围绕可得，虚空虽无我所差别分别思虑，而能容受种种差别世界周轮。如是如来净法界中。自业增上所起种种众相圆满得一切智，灌顶菩萨同一集会周轮可得，别别因缘之所生起，非如一佛众会因缘，第二第三亦复如是。余契经中依此故说诸佛净土种种可得，诸佛众会种种可得，而净法界无我我所受用差别，及以造作能取所取分别可得。此总义言，如来法身虽无差别戏论色像，而受用身及变化身，由本愿力自胜行力，生起种种众相圆满诸佛净土。诸佛众会差别可得，皆是净识如是变现，种种差别非真实有。如转轮王由宿愿力，亦为饶益诸有情故，造作胜行，生女宝等诸妙乐具种种差别。诸佛亦尔，为欲饶益诸有情故造作胜行，自业增上生起种种净国众会受用法乐众具差别，但无分别与前有异。

　　复次，如是已说法界诸相甚深、业用甚深、处所甚深。相甚深者，谓离十种不清净过，当知即是十清净相。不清净过有十种者：一、差别过；二、杂染过；三、有行过；四、有为过；五、增减过；六、行动过；七、断常过；八、劳弊过；九、积聚过；十、摄众过。十清净相者，谓无差别相、无杂染相、非有行相、非有为相、无增减相、无行动相、非断常相、无劳弊相、非积聚相、无我所相，如其次第。业用甚深，当知即是变化等业。处所甚深，当知即是无有行动众相圆满一切如来净土众会。于一切处皆以虚空为譬喻者，为显法界一切粗相同虚空故。如契经言：“乃至所有施设譬喻，喻诸如来戒等功德，一切皆是谤诸如来，唯除一喻谓虚空喻，如来戒等无量功德同虚空故。”乃至广说。

　　经曰：复次，妙生！大圆镜智者，如依圆镜众像影现。如是依止如来智镜，诸处境识众像影现。唯以圆镜为譬喻者，当知圆镜、如来智镜平等平等，是故智镜名圆镜智。

　　论曰：

　　已建立断，当建立智，依此故言。复次，妙生大圆镜等，应知此中以喻显示大圆镜智是能生现诸法影像平等因缘，谓诸如来第八净识能现能生智等影像，如大圆镜能现世间一切影像，智相应故，假说名智。言诸处者，谓内六处，即是眼等。言诸境者，谓外六境，即是色等。此内六处、外六境界，即十二处。缘此十二生三智品心及心法，识为主故总名诸识，即此诸识名众像影，种种行相差别现故。此后经言：“大圆镜智于一切时依诸缘故，种种智影相貌生起。”如是等文皆说能为智影生因故名镜智。平等性智以缘生事圆镜智等为境界故，妙观察智以一切法自相共相为境界故，成所作智应知亦尔。如是三智相应心品，于内六处、外六境界，一切所缘所取境上，变似一切自相共相，种种影像分明显现。如是影像皆因如来大圆镜智而得生起，分明显了，故名为现。此唯如来智等所现，如来果位平等智等为自性故，智等生时如自所有行相差别皆能证知，唯有如来觉慧分析说示其相，余无此能。大圆镜智说名能现，由此为缘生彼影像，犹如明镜现诸影故。又处、境、识三事各别，处谓六根，境谓六尘，识谓六识，即十八界众像影现。此众像影随其所应三智品现，观察智等尽所有性、如所有性皆能现故，如来镜智相应净识为缘，生此三智影像，故名为现，亦唯如来智等所现，广说乃至唯有如来觉慧分析说示其相，余如前说。又十八界皆在如来大圆镜智相应心品影像显现，以诸如来镜智生时，皆能照了一切境故，诸处境识犹如影像，在此智中分明显现。由此镜智摄受彼相而生起故，镜智虽无所取能取、一异分别，而有一切所知影现，如大圆镜。此智生时如是行相，为自性故。如来虽无所取能取、一异分别，而能现证自心所现，自相共相诸法影像。由证知故，能无颠倒说一切法自相共相。由此影像，如来成就无忘失法，一切所知境界影像，于一切时镜智等上分明显现，无忘失故。若不尔者，云何如来名一切智？无镜智等，不能恒时于一切法自相共相，现证知故。若谓相续，有堪能故名一切智。如有颂曰：

　“相续有堪能，　　如火食一切，
　　如是一切智，　　非顿知一切。”

　　此但虚言，他心智等取一事时，不取余事，不知余故，非一切智，就其相续亦不能取知现在故。汝宗一念但知一分诸法共相。若尔如来应假名说为一切智，不可假说非一切智，为一切智即成真实一切智者。又以如来镜智为缘，余相续中世出世善诸处境识众像影现，以诸世间世出世善若无镜智皆不得生，彼法生时皆由此力，亦能证知。此义意言，如来镜智增上缘力，一切世间世出世善诸处境识皆得生起，如明镜中众像影现。虽诸有情各有因力，而由镜智为增上缘乃得生起，如虽有种若无地等芽等不生，如虽有质若无镜等众影不现。若尔世尊应同妄见，自在天等为世间因，立为世间一切果生平等因故。无此过失，以彼生时唯能为作增上缘故，非作者故，是无常故，于无量劫修集福智二种资粮所生起故，一切众生善及善缘由此得生。外道妄见自在天等，与诸世间为能作者，其性常住故不相似。若无实影圆镜中生，云何为喻？有质有镜和合为缘，如是相现故得为喻。谓诸有情颠倒执着影像熏习成熟力故，镜面为缘自识变异似面影现，由是世间起增上慢，谓我镜中见其面影，以无别影镜中生故。经但说言众像影现，不言生起，如是应知一切境相皆是自识变异显现非别实有，以识胜故但言唯识，非无心法亦不说言唯有一识。以诸有情各有八识及心法故。一切色等虽各有种，皆是自识变异熏习，识上功能差别为性，故变现时还不离识。就世俗说别有心法，非真实义，以就胜义诸法皆无定别性故，乃至真如虽非识变，亦不离识，识实性故，识上二空无我共相所显示故。此唯识言，但遮愚夫横计一切心、心法外定性色等遍计所执，不遣不离诸心、心法、色等诸法，依他起性、圆成实性，非无有故。由平等故，此二平等，是故说言平等平等。世间圆镜、如来智镜俱无分别，皆能现影无有差别，由是因缘名圆镜智。

　　经曰：如大圆镜，有乐福人悬高胜处无所动摇，诸有去来无量众生，于此观察自身得失，为欲存得舍诸失故。如是如来悬圆镜智处净法界无间断故，无所动摇，欲令无量无数众生观于染净，为欲取净舍诸染故。

　　论曰：

　　高胜处者所谓高幢，或余胜处。净法界者，无垢真如。处谓安处，或依或缘无间断故。无动摇者，由此镜智依缘法界穷生死际，恒常随逐相续无断，故无动摇。此义意言，大圆镜智永离一切分别动摇，一得已后尽未来际相续无断。其余三智虽无妄计，而有无执作意分别，证得已后或行不行，非不动摇。有义灭定平等性智亦不现行，论说灭定无第七故。又说亦灭一分恒行心心法故。若尔论说于三位中皆无第七，是则初地已上无漏现观行时，及如来地应无此智，即为大失，违经论故。然说无者意，说无有染污第七，非一切无，未得法空无我智来，法分别执常现依故。如未证得补特伽罗空无我智，彼执恒行，依此识故，〈决择分〉说阿赖耶识定与末那一识俱转；若起意识，定与二识一时俱转；若五识中随起一识，定与三识一时俱转；乃至一时若起五识，定与七识一时俱转。故知圣道灭定无学亦有无染法分别执，平等智俱第七识等行相细故，不违灭定。由此灭定是无漏道所引发故，体无漏故，与染污意我执相违，此一分灭非灭一切，故平等智于佛果上虽恒现行，而十地中证得已后，或起烦恼有漏心时，此智不起，有间断故，非不动摇。其余二智于佛果上，亦不常行故，非不动摇。

　　何故安处大圆镜智在净法界？为令无量无数众生观染净故。何故观彼？为欲取净舍诸染故。染谓烦恼及业生相，舍谓伏断。由世间道及出世道，暂时毕竟伏断彼故。净谓诸善，能令众生心清净故。取谓任持，安立长养成熟种子，随所愿求证解脱故。此中意说一切如来昔菩萨位，为欲成办一切有情一切种相利乐事故，一切有情利益安乐意乐常随依净法界，随所修集福智资粮回求相续，大圆镜智方便善巧勤修习故，证得此智依缘法界相续无动。虽无作意分别戏论，而相续转为增上缘，令诸有情随所求愿安立长养成熟无量善根种子，得世间乐出世解脱。此由如来大圆镜智起化生用，为诸有情宣说法要，令知染净取净舍染，即是利乐有情根本。

　　经曰：又如圆镜极善摩莹，鉴净无垢光明遍照。如是如来大圆镜智，于佛智上一切烦恼所知障垢永出离故，极善摩莹，为依止定所摄持故，鉴净无垢作诸众生利乐事故，光明遍照。

　　论曰：

　　鉴谓自性极清净故，净谓差别离客尘故。言无垢者，总前二种周圆离垢极清净故。光者由鉴，明者由净，言遍照者由无垢故。于佛智上等者，即烦恼障及所知障俱名为垢，究竟断故名永出离，由有永出诸障垢义，故说镜智极善摩莹。又烦恼者，谓贪瞋等一切烦恼缠随眠位，若行不行皆有势力，障生圣道、障得涅槃，乱身心故名烦恼障。所知障者，于所知境不染无知障一切智，不障涅槃，虽有此障，见声闻等得涅槃故，即此二障亦名为垢，碍清净智令不生故，染净智故。由得对治，客尘障垢毕竟不生，名永出离。由永离障，大圆镜智恒时极净，是故说为极善摩莹。为依止定所摄持故者，是所依止故名依止，大圆镜智依此生故。依止即定，名依止定。或智依定，名依止定。从此无间解脱道生，极清净故。此所依定，即是殊胜金刚喻定，由彼定力障永断故，此智为彼所依止定力所摄持，故名摄持。彼定无间，此智生故。由彼定力最极清净，离诸分别无有分别，镜智生故。此智既为所依止定所摄持故，鉴净无垢自体清净，故名为鉴。离烦恼障，故名为净。离所知障，故名无垢。作诸众生利乐事故，光明遍照者，此智为定所摄持故，亦能起作一切有情诸利乐事，由作此故光明遍照。自性清净鉴故名光。离烦恼障及所知障，如其次第名明遍照。此中意说，如大圆镜极善摩莹鉴净无垢，为令他见面之得失，为饶益事，是故说名光明遍照。大圆镜智自性清净，远离二障鉴净无垢，虽不可见而起受用及变化身，能生诸智成办众生诸饶益事，是故说名光明遍照。

　　经曰：又如圆镜依缘本质，种种影像相貌生起。如是如来大圆镜智，于一切时依诸缘故，种种智影相貌生起。

　　论曰：

　　若圆镜智是诸有情一切智等影像生因，云何影像相有差别？云何此智体无差别？又一切时常能为因，何不恒时顿生一切众生及自智等影像？释此难言，又如圆镜依缘本质种种影像相貌生起，非影异故镜体差别，亦非恒时顿生影像，待众缘故。如是镜智于一切时，待众缘故，生智等影种种差别，非彼异故智成青等种种体别，亦非恒时顿生一切众生及自圣智等影，待时待缘乃能生故。此中意说，大圆镜智相应净识有二种用：一、因缘用，谓净识中具有一切能现能生身土境智净法种子。若遇外缘，即便变现身土境界种种影像，及能生起平等智等相应心品行相差别；二、增上缘用，谓佛净识善根愿力所生起故。若诸众生自因缘具，尔时净识即便资助，令得无障生长成满。是故镜智体虽是一，能现能生诸法影像，待外缘故非顿现起。

　　经曰：如圆镜上，非一众多诸影像起，而圆镜上无诸影像，而此圆镜无动无作。如是如来圆镜智上，非一众多诸智影起，圆镜智上无诸智影，而此智镜无动无作。

　　论曰：

　　若诸智影于镜智上先已有体，云何镜智为缘而生？若先无体，云何能生诸智影像而无动作？不见陶师无有动作，而能生起先无瓶等。释此难言，如圆镜上非一众多诸影像等，如大圆镜能起诸影，同类数多故名非一，异类无数故名众多，观待同类简一种故说言非一，观待异类显无数故说言众多。如是镜上虽先无影而起多影，而无思虑分别动作。镜智亦尔，虽先无有智等影像，而能生起智等种种诸法影像。观待同类说言非一，观待异类说言众多。虽生如是智等影像，而无思虑分别动作。此中意言，如大圆镜虽无分别，而能生起种种影像。镜智亦尔，虽无我执及我所执、所取能取作意分别，而能生起种种智等诸法影像。

　　经曰：又如圆镜与众影像非合非离，不聚集故，现彼缘故。如是如来大圆镜智，与众智影非合非离，不聚集故，不散失故。

　　论曰：

　　若圆镜智与诸智等影像和合，云何不由彼差别故此成差别？若不和合，云何为因？不见种等与诸芽等，果不和合而能为因，非日光等与石灰等，不共和合而相显照。释此难言，又如圆镜与众影像非合离等，如世圆镜虽能为因起众影像，而不与彼影像和合。彼未生前由未有体不聚集故，非此与彼或俱不俱可名和合。圆镜与影亦非别离，现彼缘故，即由此义非不和合，要由此有彼得有故。虽与影像为现生因，而非影像有差别故镜成差别。大圆镜智亦复如是，虽能为因生智等影，而与智等非合非离，不聚集故，不散失故。言非合者，彼未生前由未有体，不聚集故。言非离者，要有镜智，智等影生，无则不生，不散失故。离坏无有名为散失，与彼相违名不散失，摄生彼故或不忘失所缘境相名不散失。由镜智中显现一切所知相故，三世智等及诸众生，若不遍知镜智不生，要知一切此智乃生，是故此智不忘一切所缘境相，名不散失。不散失故，所以非离，虽能为因起智等影，而不由彼有差别故此成差别，如大圆镜无差别转。此中意说，如世圆镜虽能为因起诸影像，而非合离差别所触。镜智亦尔，虽能为因起智等影，而非合离差别所触，种等虽能为芽等因，而亦合离俱不可说。光明细分亦非色等，共相和合以俱有故，令其识上似与色等和合相生，以世现见一切因果，虽非合离而能为因，是故无有因果二相决定和合。

　　佛地经论卷第四