大正藏第 26 册 No. 1530 佛地经论

佛地经论卷第三

　　亲光菩萨等造

　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译

　　经曰：尔时，世尊告妙生菩萨：“妙生当知，有五种法摄大觉地。何等为五？所谓清净法界、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。”

　　论曰：

　　如是已说教起因缘分，次当显示圣教所说分。唯告妙生一菩萨者，由是最胜教所被故。何故不告声闻众耶？以诸菩萨专意悕求一切智故，闻如是法生胜解故，生胜解已能趣入故，既趣入已能正行故，正修行已速成办故，声闻不能求一切智。虽有能求闻如是法不生胜解，虽生胜解不能正行，虽能正行不速成办，故不告彼。若尔何故？说此经时预在众会，为显时众最高大故，化作此类，为令回向菩提声闻发趣大故，引令入众，或诸菩萨现作此名故不相违。

　　略由四相安立佛地：一、由数故；二、由摄故；三、由名故；四、由决择差别义故。今于此中且说数摄及名差别。

　　一由数者，谓有五种法，后说自相，其数自显。何故说数？为决定故，唯有五法不增不减，法者即是持自相义，非与可爱果异熟义。

　　二由摄者，谓摄大觉地。大觉是佛，具三种身：一者自性、二者受用、三者变化。后当广说，地谓大觉所依所摄所行境界，安立自相所缘差别，以一切法为境界故；安立所缘，言摄一切；安立自相，唯摄自体合为一故。大觉地中无边功德，略有二种：一者有为、二者无为。无为功德净法界摄。净法界者，即是真如无为功德，皆是真如体相差别。有为功德，四智所摄，无漏位中智用强故，以智名显。一切种心心所有法及彼品类，若就实义，一一智品具摄一切功德法门。若就粗相，妙观察智摄四念住，观察一切身等法故；平等性智摄四正断及四无量，以四正断虽用精进为其自性，而由如来平等性智所摄受故，无高下相。四无量者，平等行故，此智所摄。四如意足，以三摩地为自性故，观察智摄。任持一切陀罗尼门三摩地门，下经说故。如是其余静虑、解脱、等持、等至、陀罗尼门、三摩地门，无诤愿智通无碍解，如来十八不共佛法、力、无畏等，多分摄在妙观察智；神境智通多分摄在成所作智。漏尽智通漏尽智力，若说漏尽相续中有四智所摄，若说彼缘漏尽涅槃，多分摄在大圆镜智平等性智。第七遍行行智力者，四智所摄，慧等诸根慧等诸力，多分摄在大圆镜智、平等性智，觉支道支多分摄在平等性智。苦等十智真无漏者，多分摄在大圆镜智、平等性智。无忘失法，多分摄在大圆镜智。永断一切习气相续，多分摄在清净法界大圆镜智。波罗蜜多，若是无漏若似有漏，多分摄在后二智中。诸相随好，多分摄在成所作智。其余佛法，如其所应随相应摄。如是四智具摄一切佛地无漏心及心法，若俱有法、若所变现品类差别。清净法界摄真如上诸相功德，是故五法具摄一切佛地功德。

　　三由名者，谓清净法界，广说乃至成所作智。清净法界者，谓离一切烦恼所知客尘障垢，一切有为无为等法无倒实性，一切圣法生长依因，一切如来真实自体，无始时来自性清净，具足种种过十方界极微尘数性相功德，无生无灭，犹如虚空遍一切法，一切有情平等共有，与一切法不一不异，非有非无，离一切相，一切分别、一切名言皆不能得，唯是清净圣智所证，二空无我所显真如为其自性，诸圣分证、诸佛圆证，如是名为清净法界。

　　大圆镜智者，谓离一切我我所执、一切所取能取分别，所缘行相不可了知，不愚不忘一切境界，不分别知境相差别，一切时方无间无断，永离一切烦恼障垢有漏种子，一切清净无漏功德种子圆满，能现能生一切境界诸智影像，一切身土影像所依，任持一切佛地功德，穷未来际无有断尽，如是名为大圆镜智。

　　平等性智者，谓观自他一切平等，大慈大悲恒共相应常无间断，建立佛地无住涅槃，随诸有情所乐，示现受用身土种种影像，妙观察智不共所依，如是名为平等性智。

　　妙观察智者，谓于一切境界差别常观无碍，摄藏一切陀罗尼门、三摩地门诸妙定等，于大众会能现一切自在作用，断一切疑雨大法雨，如是名为妙观察智。

　　成所作智者，谓能遍于一切世界，随所应化应熟有情，示现种种无量无数不可思议佛变化事，方便利乐一切有情常无间断，如是名为成所作智。

　　复次，建立如是五法，因故果故，果差别故。因者即是清净法界，是能生长圣法因故。果谓圣智缘彼生故，依止彼故。此圣智果差别有四，随起建立，谓缘法界任持一切，随闻法故，于诸有情证得自他平等性故，开示正法胜方便故，利他因故。

　　复次，建立如是五法，佛自体故，因故果故。佛自体者，清净真如为体相故，及缘此境无分别智为体相故。因谓无量常无间断，于诸有情平等性智。果谓饶益一切有情。二殊胜智观察可化不可化故，随其所宜成所作故。

　　复次，建立如是五法，谓于佛地果位差别，即智断果为佛地体。断果即是清净法界，于中一切障永断故。智有四种，大圆镜等，于佛果地诸心心法分位所现诸功德中，智最殊胜，以智为名，总摄一切有为德故。

　　复次，如是所说法门建立五法，总摄佛地一切佛法，总摄无为诸功德故，闻熏成熟任持一切佛地所摄诸功德故，于诸有情常现起佛利益安乐平等事故，陀罗尼门、三摩地门，无边无量福智庄严所随逐故，能成一切利乐有情变化事故。

　　复次，如是所说四智，转何法得？《摄大乘》说，转识蕴得。何故转心而得心法、非得心法？四无漏心智相应故，假说名智故。论说言：问正智，当言实有，当言假有？答当言俱有。此中智是实有；若智眷属诸心心法，亦名为智，说之为假，故有二种。此中无漏心心法等智为主故，皆说名智。转识蕴依得四无漏智相应心，谓大圆镜心，广说乃至成所作心。转第八识得大圆镜智相应心，能持一切功德种子，能现能生一切身土智影像故。转第七识得平等性智相应心，远离二执自他差别，证得一切平等性故。转第六识得妙观察智相应心，能观一切皆无碍故。转五现识得成所作智相应心，能现成办外所作故。复有义者，转第六识得成所作，转五现识得妙观察，此不应尔，非次第故，说法除疑、周遍观察非五用故。如是转去生死位中，四相应品心及心法，转得佛果四相应品心及心法，皆说名智。

　　复次，如是所说四智相应心品，为何所缘？大圆镜智相应心品。若一相说，唯缘真如无分别智，非后得智，所缘行相不可知故。若具相说，缘一切法，《庄严论《说，大圆镜智普于一切所知境界，不愚迷故。此经中说，如依圆镜众像影现。如是依止如来智镜，诸处境识众像影现。言诸处者，谓内六处。言诸境者，谓外六境。言诸识者，谓六种识。如是智上有十八界众像影现，故知此智缘一切法。由此镜智于一切时缘一切法，故说如来具一切智。若不尔者，余智不定知一切法，如来不应名一切智，如是镜智，内缘自体功德种子，外缘一切若真若俗所知境界，现身土等一切影像。缘真义边名无分别智，缘俗义边名后得智。虽缘一切，行相微细不可了知，如阿赖耶，虽缘三境，以微细故，亦言缘境不可了知。故不应以不可了知证此镜智，唯缘真如无分别智，非后得智。诸心心法，体虽是一义用有多，随用差别分为二智亦无有过。要达真理方了事俗，故虽一心义说先后，或似后得名后得智，余亦如是。平等性智相应心品。有义，唯缘大圆镜智，如染污意，缘阿赖耶为境界故。有义，唯缘真如实际，缘平等性为境界故。如实义者，此智亦缘一切为境，普缘一切平等性故。《庄严论》说，平等性智缘一切有情，自他平等故，随诸有情胜解，示现佛影像故。此经中说，证得十相平等性故，此平等性通真及俗，故缘一切亦无过失。若不缘俗，即不能随一切有情胜解，示现诸佛影像。亦不应以染污末那类平等智唯缘镜智，凡圣异故，违圣教故，余不类故。妙观察智相应心品，普观一切自相共相皆无障碍，故缘一切所知境界。成所作智相应心品。有义，唯缘五种现境，《庄严论》说，如来五根一一皆于五境转故。如实义者，成所作智亦缘一切，于一切境皆无障故。《庄严论》说，成所作智于一切界起种种化，无有数量不可思议，作诸有情一切义利。此经中说，成所作智起作三业诸变化事，决择众生八万四千心行差别，宣说对治作四记论，受领去来现在等义。若不普缘一切境界，无此功能。又说佛心无障自在，一一皆能照一切境，但作意力，或缘一法，或缘一切，且说五根于五境转，不言唯尔故不成证。《集量论》说，诸心心法皆证自体，名为现量。若不尔者，如不曾见不应忆念，是故四智相应心品，一一亦能照知自体。

　　云何不与世法相违？刀不自割、指端不能触指端故。不见灯等能自照耶？云何得知灯等自照？现见无闇分明显现。若不自照应有闇障，应不现见，由此故知灯等自照。灯等非闇何须照耶？如瓶衣等体虽非闇，无灯等照边有闇障，不得现见，灯等照时除彼边闇，令得现见，说名为照。灯等亦尔，自体生时边闇障除，令现得见故名自照。诸心心法虽有胜劣，皆能外缘、内证自体，犹如光明既能照他亦能自照，非如刀等诸法，法尔不可一类。此就粗相诸心心法，各有相见二分而说。

　　《集量论》中辩心心法皆有三分：一、所取分；二、能取分；三、自证分，如是三分不一不异。第一所量、第二能量、第三量果，若细分别，要有四分，其义方成；三分如前，更有第四证自证分。初二是外，后二是内，初唯所知，余通二种。谓第二分唯知第一，或量非量、或现或比。第三自证能证第二及证第四，第四自证能证第三，第三第四皆现量摄。由此道理，虽是一体，多分合成，不即不离，内外并知无无穷过。是故经言：

　“众生心二性，　　内外一切分，
　　所取能取缠，　　见种种差别。”

　　此颂意言，众生心性二分合成，若内若外，皆有所取能取缠绕，见有种种或量非量、或现或比多分差别。四智心品虽有多分，然皆无漏现量所摄。此义广如余处分别。义用分多、非体有异，如一法上，苦无常等种种义别，而体是一。

　　复次，如是所说四智相应心品，为有相分、见分等耶？定有见分照所照境，有自证分通照见分、证自证分，证自证分照自证分故亦定有。若无如是三分差别，应无所缘，应不名智，相分不定。有义，真实无漏心品无障碍故亲照前境，无逐心变似前境相，以无漏心说名无相，无分别故，又说缘境不思议故。有义，真实无漏心品亦有相分，诸心心法法尔似境显现名缘，非如钳等动作取物，非如灯等舒光照物，如明镜等现影照物，由似境现分明照了名无障碍，不执不计说名无相，亦无分别，妙用难测名不思议，非不现影。若言无相则无相分，言无分别应无见分，都无相见应如虚空，或兔角等应不名智，无执计故。言无能取、所取等相，非无似境、缘照义用。若无漏心全无相分，诸佛不应现身土等种种影像，如是则违处处经论。转色蕴依不得色者，转四蕴依应无识等，则成大过。

　　有义，无漏无分别智相应心品，无分别故，所缘真如不离体故，如照自体无别相分。若后得智相应心品有分别故，所缘境界或离体故，如有漏心似境相现分明缘照。若无漏心缘离体境，无似彼相而得缘者，《观所缘论》不应说言五识上无似极微相故非所缘。如是境相同无漏心无漏种起，虽有相似有漏法者，然非有漏。如有漏心似无漏相，非无漏故。且止广论如是分别，但就世俗言说道理，非就胜义。若就胜义离言绝虑，既无相见，不可言心及心法等，离诸戏论不可思议。

　　复次，如是所说四智相应心品，有几心法共相应耶？有二十一。谓五遍行、五各别境、十一唯善，于一切处常遍行故，如来恒乐了所知境欲无减故，印境胜解常无减故，了曾受境念无减故，如来无有不定心故，恒决择故，极净信等常相应故，无染污故，无睡眠故，无恶作故，现证一切无寻伺故，有漏心品胜劣不定，所缘拘碍心法相应或多或少，无漏心品自在无碍，心法平等互不相障。

　　复次，如是所说四智相应心品，何位初得？何位现行？无漏种性无始本有，依异熟识生灭相续，发心已去由外熏习渐渐增长。大圆镜智相应心品，金刚喻定现在前时，转灭一切有漏种子异熟识等。尔时方得最初现行一切佛果无漏种子圆满依附，尽未来际常无间断。平等性智相应心品，菩萨初地初现观时最初现行，从此已去后后地中，修令增长清净圆满，无漏观等现在前时恒常现行，若有漏心现在前时则便间断。如是展转乃至十地，最后心时自此已后尽未来际，常无间断，如有漏位阿赖耶识，恒与末那一识俱起，无漏位中大圆镜智，亦应常与平等性智一时而起，故平等智亦无间断。妙观察智相应心品亦在初地，初现观时最初现行，从此已后渐修增长。若有漏心正现前时，或无心时，则便间断，如是展转乃至佛果。若入灭定亦不现行。成所作智相应心品，有义初地已上诸位皆得现行，堕法流故。如实义者，佛果方起，以十地中有异熟识所变五根非无漏故，能依五识亦非无漏，有漏五根发无漏识曾未见故，于佛果上此智亦不恒现在前，作意起故，数数间断。

　　如是四智相应心品，种子本有无始法尔不从熏生，名本性住种性。发心已后外缘熏发渐渐增长，名习所成种性。初地已上随其所应乃得现起，数复熏习转增转胜，乃至证得金刚喻定。从此已后虽数现行，不复熏习更令增长，功德圆满不可增故。持种净识既非无记不可熏故，前佛后佛功德多少成过失故，如是四智相应心品一向是善、一向无漏，道谛所摄。诸佛无有一切有漏种子法故，虽复现化作生死身、业烦恼等似苦集谛，实是无漏道谛所摄，随世俗相名五、十二、十八蕴等，而实非是蕴处界摄，离戏论故，离诸相故。如是五法皆通假实，不待名言，此余根境皆实有故。若待名言，此余根境皆假有故。又净法界真如为体，是实有故，依真建立择灭等相，是假有故，诸心智等青黄色等，是实有故，不放逸等长短色等，是假有故。且止广论，应释本文。

　　四由决择差别义中，略有三分：一者决择五法差别；二者决择受用和合一味事智；三者总颂净法界相具诸功德。三身差别五法别中，如其次第一一决择。

　　经曰：妙生当知，清净法界者，譬如虚空，虽遍诸色种种相中，而不可说有种种相，体唯一味。如是如来清净法界，虽复遍至种种相类所知境界，而不可说有种种相，体唯一味。

　　论曰：

　　次当显示净法界相，释难决择法界差别。谓有难言：“若诸如来法界为性，法界则用，真如为体，真如即是诸法共相。诸法既有种种差别，法界随彼，云何无有种种差别？法界若有种种差别，云何清净？非颇胝迦，种种依止共相应故无种种相。”为释此难故说最初太虚空喻。譬如虚空，虽遍诸色种种相中者，如世虚空，虽遍一切有形碍色等不等类差别相中，品类差别故名种种，自体集在觉慧等上分明显现，故名为相。即是行相而不可说有种种相者，而此虚空不可宣说有诸形碍种种色相，由此虚空其性自尔，不应说故名不可说，或不能说名不可说。谓此虚空其性如是，不可宣说有其种种能表色相，亦不可说有其种种所表色相。而见虚空有种种相，及可说有种种相者，此见空中种种色相，非见虚空，及假说有种种色相，如青黄等，或长短等，非实是有，非假说有则有实事。云何遍在一切色中，无种种相体唯一味者，非此虚空由与种种色相应故成种种相，不舍自性体唯有一，无障碍味，无异相故。如是如来清净法界等者，如世虚空有体无体，虽遍一切形碍色中，而不随成形碍差别，亦不可说有诸色相。虽亦说有，唯假非实，由此虚空不舍自相取他相故，如虽假说虚空虚空，而虚空性实不可说，清净法界亦复如是。虽假说言真空真空，而真空性实不可说，由此虚空先所说因种种依止共相应故。如颇胝迦，法界应有种种别者，有不定过。现见虚空虽与种种色相相应，而无诸色种种相故，如烟雾等共相应故。有时见空有种种相，由自虚妄分别力故，但见烟等有种种相，非见虚空，以虚空性不可见故。如是由自虚妄分别增益力故，但见色等有种种相，非净法界。净法界中虽无真实种种境界言说法教，而有种种境界法教差别相转，非由彼有种种相故亦令法界有种种相，以净法界离名言故。一切名言皆用分别所起为境，然诸法教亦不唐捐，是证法界展转因故，如见字书解所说义。由此法教是诸如来大悲所流，能展转说离言说义，如以众彩彩画虚空甚为希有；若以言说说离言义，复过于彼。如说海慧，譬如有人以种种色彩画无色无见无对无表虚空，如墙壁等，甚为希有。诸佛世尊证得甚深离言说法，能以言说为诸有情补特伽罗宣说开示复难于彼。如是广说。又颇胝迦法界为性亦清净故，非同法喻，所立因义随一不成或俱不成。

　　经曰：又如虚空虽遍诸色不相舍离，而不为彼过所染污。如是如来清净法界，虽遍一切众生心性，由真实故不相舍离，而不为彼过所染污。

　　论曰：

　　复有难言：“若净法界遍在一切所知境界，亦与贪等诸烦恼垢共相应故，云何不如所余有漏心心法品成不清净？”为释此难，故说第二太虚空喻。又如虚空，虽遍诸色不相舍离者，无有别处，故名不相舍离。遍在内行，不见出外故。既在内行不见出外，不可定言是一是异。若有别处，是则虚空应有形碍，应是无常。而不为色过所染污者，如太虚空虽遍一切形碍色内，而不为色过失所染。色过失者，谓是生长贪瞋等因，非青黄等种种异相。又于空中所有云雾黑影色等，能令太虚舍净相故，及能障碍净见生故，名色过失。又于心上所增境相名色过失。为顺他意故作前说，非太虚空为彼诸色过失所染，自性净故。如是如来清净法界，虽遍一切众生心性，由真实故不相舍离者，如佛自心真实清净，本性光洁本性净故，一切众生心性亦尔，本性真实本性清净。心本性者，即是真如，一切众生心平等性。如说由何说心平等？由空性故说心平等。如是广说。心本性者，即心法性，遍在一切众生心性，是故说名心平等性。为辩如是心法性故，说由真实不相舍离，由是有情本净心性，虽本性净复由今时客尘障垢新远离故，安立如来其心清净。又诸有情心平等性，即是真实，是圆成实自性摄故。由诸有情心平等性真实相故，表不舍离诸众生心；又是心性真实相故，表不舍离一切有情心性而转。此意说言，由遍转故不相舍离，而不为彼过所染污者，本性清净故。过谓贪等，能令心相成过失故，成垢染故，虽为客尘分别所转，非彼体故，不可全舍，可令清净。依此密意说如是言，此心本性清净光洁，心之法性说名为心，非离心法性有异性净心。云何有情心有贪等？自分别力所任持故，心之颠倒未永断故，此由无明力所起故。此义意言，譬如虚空本性虽净，而为眩翳损肉眼故，颠倒相现似不清净。如是法界本性虽净，由自分别所起贪等众因缘力，无明眩翳损慧眼故，颠倒相现似不清净。若一切种清净慧眼，恒不见秽。又净法界若无差别一切种净，则名一切如来法身，亦名如来真实体性，于一切时常无变故。由此法界一切有情心相续中平等有故，说如是言，一切有情是如来藏，一切有情皆有佛性，为引不定种性有情，令心决定趣大乘故。就有如来种性有情，说如是言，一切有情皆当作佛。如有说言一切无常一切皆苦，如是皆说少分一切，非全一切。若不尔者，便违所说五种种性诸佛功德应当有尽，无所度故，则违所说。如来功德常无断尽，不应无益，常住世间本期度生求佛果故。此净法界虽遍一切平等皆有，而由自障力所持故，如世生盲不见日月。如有颂言：

　“众生罪不现，　　如月于破器，
　　遍满诸世间，　　由法光如日。”

　　由此道理，如先所说，亦与贪等诸烦恼垢共相应故，如余有漏心心法品。清净法界成不净者，有不定过。虚空虽与色垢相应，非不净故。心心法品虽与贪等烦恼相应，而用清净法界为性，非不净故，非同法喻。如说意乐不清净者，见心不净，随彼亦说法界不净，由清净相不显现故。意乐净者，见与贪等垢相应心本性清净无垢秽故，法界常净。彼所立因如前不成。由是法界遍一切故，譬如虚空，非诸有情过所染污，此说法界遍一切者，所执法空普皆有故，不待成立。

　　经曰：又如虚空含容一切身语意业，而此虚空无有起作。如是如来清净法界，含容一切智所变化利众生事，清净法界无有起作。

　　论曰：

　　复有难言：“若诸如来清净法界真如为体，则无戏论亦无起作，云何得容利有情事因缘智生？若容智生则有起作，云何如来真如为相？”为释此难，故说第三太虚空喻。又如虚空含容一切身语意业者，如太虚空，虽无作意而能容受有情三业，身语二业有形碍故，可须容受。意业云何？非无形质，有对碍故，须他容受，即以此事名为容受，谓彼生时不为障碍。有对碍物亦以生时无障碍故，说言虚空之所容受。此法亦尔，生时无障而得生故，亦得说言虚空容受。又有对物无对碍时，容受余物得往来故，依此法上假立虚空。意业亦尔，将欲灭时容受余物，令得生起，何为不得依此法上假立虚空？若异此者，实有虚空遍一切处。云何容受？若体实有不障碍故，余法得生名容受者，一切无色实有体法皆无障碍，并能容受应名虚空。余处说言，唯色无故名虚空者，就世共知粗相而说。是故虚空容受三业亦无过失。而此虚空无有起作者，非此虚空如是分别，我容受此不容受彼，虽无作意而能容受。日月灯等所有光明亦复如是，虽无作意此彼分别，法尔生时能照诸色。如意宝珠亦复如是，虽无作意而能满足众生意愿。所余亦尔，且举虚空类显一切。如是如来清净法界，含容一切智所变化利众生事者，谓诸如来清净法界任性而住，无有作意，安立一切利众生事。一切智者，圆镜智等。一切所变化者，身语意化。一切利众生事者，谓能成办一切有情胜利乐事，清净法界皆能含容，彼法生时为助因故。清净法界无有起作者，作意名起，能令其心舍余境界趣余缘故。心动名作，心虑动摇有所作故。谓净法界虽无作意、心虑动摇，而能容受诸智变化利有情事。复次，含容一切智所变化。利众生事者，谓净法界含容一切受用、变化二身，所作利有情因无穷尽故，极广大故，无对碍故，虽无分别而增上力能生彼故。此总义言，如虚空等容色生等作用转时，虽无有我我所作意戏论分别，而法尔力广作一切差别作用。如是如来住无漏界，虽无一切我我所等作意戏论种种分别，而先所修大愿力故，能起一切智所变化利众生事，如是如来第一难思安住法身，由先愿力所任持故，一切相好功德庄严，穷生死际劫量相续，虽无分别，而作一切智所变化利众生事。如来虽无如是分别，我于如是如是事业当作不作，而本愿力一切能作，如先发愿。或入睡眠、或入灭定，虽无作意，随所要期觉悟出定，如《海慧经》作如是说，如诸苾刍要期钟声而入灭定，不闻钟声亦无分别，由要期力应时出定。如是广说。

　　佛地经论卷第三