大正藏第 26 册 No. 1525 弥勒菩萨所问经论

弥勒菩萨所问经论卷第七

　　后魏天竺三藏菩提流支译

　　问曰：“应说回向义及说方便义。云何回向义？云何方便义？”

　　答曰：“若回余处善根功德向佛菩提，是名回向。又依佛菩提起修行心，无量种门于一切时于一切处集诸善根，为欲证得一切种智，依于世谛境界般若，回向方便普令转来故。此明何义？以诸菩萨依于世谛境界般若，知因似果、修有量因，深心成就菩萨不共道功德等，增长胜法置于无量果报之中，是故名为回向方便。

　　“又以同胜回向故。此明何义？以略说菩萨摩诃萨有二种回向。何等为二？一者、同回向；二者、胜回向。同回向者，一切善根皆悉回向萨婆若智。胜回向者，如《无尽意修多罗》布施果中说：‘须食与食，具足命辩色力乐故；须饮与饮，离渴爱故。如是施衣得色、施乘得乐、施灯得眼、施音乐者得净天耳，如是乃至施髓脑者得金刚身坚固不坏。’如是等。又同回向者，为与一切众生乐故。胜回向者，未生信心者令生信心故，若有破戒者令得持戒故，若无闻慧者令得闻慧故，若有懈怠者令得精进故，若有喜忘者令得忆持故，若心散乱者令得禅定故，若无智慧者令得智慧故，若有悭惜者令成就舍故，如是等。又同回向者，为满六波罗蜜故。胜回向者谓舍外事故，为令一切众生具足大富资生故，舍手脚等一切肢节，及以诸根为令一切众生具足诸根手足等故，如是等回向一切修多罗中广说，应知。

　　“又为欲清净诸佛国土，是故回向。此义云何？菩萨为欲清净四种义故，檀等诸白法回向佛菩提。何谓四种？一者、为欲清净诸佛国土；二者、为欲清净菩提之心；三者、为欲教化淳熟清净众生之心；四者、为欲清净一切佛法。而菩萨不为得世间位故回向，不为求于自身乐故回向，不为取声闻辟支佛地故回向。又施等布施远离尽因回向，以诸菩萨取一切种智因，是故菩萨善知回向方便。

　　“又菩萨有四种事，施等功德尽。何等为四？一者、不回向阿耨多罗三藐三菩提；二者、求于世间人天生处；三者、无回向方便；四者、亲近恶知识，如是菩萨一切施等善根尽灭。若菩萨行布施等，若三种法常现前者，菩萨尔时施等功德远离尽因能成一切种智。何等为三？一者、正遍知菩提心；二者、怜愍众生；三者、不违如来言教。

　　“又以摄受方便故。此明何义？以诸菩萨乃至摄取微少善根能成就广果，以即彼布施等世间众生取天人果报，即彼布施等诸菩萨摩诃萨取佛菩提，是故菩萨成就回向方便，如如来方便修多罗中说：‘又，善男子！菩萨摩诃萨以方便智，乃至舍一口食施与一人，则能遍满一切众生。何以故？以菩萨有方便智慧故，以一口食乃至施与畜生，而心常共一切众生，以彼善根皆愿回向一切种智。菩萨布施为二种事，是故施与一切众生：一者、求一切智地；二者、回向大菩提。复次，善男子！菩萨摩诃萨以方便力施布施时，六波罗蜜皆悉满足。何以故？以诸菩萨摩诃萨见乞索人时，摄伏悭嫉心增长大舍心故，即得成就檀波罗蜜。又诸菩萨以自身持戒布施持戒人，所有破戒人令成就持戒，是名菩萨摩诃萨尸波罗蜜。

　　“‘又诸菩萨慈心、不瞋心、定心布施，是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。又诸菩萨布施佉陀尼、蒲阇尼等种种饮食，身口意业去来进止，是名菩萨摩诃萨毗离耶波罗蜜。又诸菩萨施布施时专心一念欢喜，不散乱、不求余事，是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜。又诸菩萨施布施时，观察法相，谁是能舍、谁是能受、谁受果报？是菩萨如是观察不见一法，以不见一法谁是能舍、谁是能受、谁能受果？是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。’如是等方便修多罗中所明回向方便应知。”

　　问曰：“应说净不净回向，如布施中有净不净，此回向中亦应如是有净不净。云何净？云何不净？”

　　答曰：“因修行果如余一切修多罗中广说应知。

　　“成就慈心者。”

　　问曰：“何故如来说善知回向方便后，次说成就慈心？”

　　答曰：“持戒布施是散乱心，修道功德决定感于欲界果报，菩萨以回向方便摄取决定欲界果报，转求大菩提示现彼果不定、示现善能修习菩萨道故。又持戒布施是三昧心修道功德，决定感于禅地果报，菩萨以回向方便摄取决定禅地果报，转求大菩提，示现彼果不定、示现善能修习菩萨道故，是故如来说回向方便，复次说成就慈心。此明何义？以诸凡夫不如实知真实法界，无始世来修习无智，以无智故不能远离我我所法，以其妄执我我所故，为色境界，爱心所缠，是故心常求世间果作极恶行，自然成就世间果报，修行戒施决定成就同界果报。而菩萨心见诸世间所有一切种种过患，见于涅槃安乐利益，善能觉知真实法界，善知因缘有为诸行。其心唯为无上菩提修戒施等，为欲救度世间所有堕坠险难放逸众生持戒布施，虽不取彼世间果报而为众生修一切行，不为自身取于果报，增长所修大功德力，心能摄受回向方便，随顺成就求处果报。”

　　问曰：“应说四无量。云何菩萨成就四无量？云何行？云何世辩？云何体？云何相？云何地差别？依止何处，观何境界，观何法？云何相应？云何得？云何成就义？”

　　答曰：“云何菩萨成就四无量者，以其不同外道等故。此明何义？诸外道辈虽复修行四无量行，以为爱心之所润着，是故成就色界果报。又声闻人、辟支佛等，一切善根皆为自身，其心常为自身乐故取于涅槃，畏烦恼热为伏诸结，修行无量非为众生。若诸菩萨摩诃萨等，其心常为一切众生，修行诸行皆悉转施一切众生，以慈悲心起戒施等，为欲利益一切众生，虽为世间极恶过患之所逼恼，以为不舍诸众生故，为灭一一众生苦恼，毕竟寂灭一切苦恼，观察无量诸众生身，一一身有无量种种苦恼差别。复如实知一一方便，救彼无量苦恼众生，以无量时虽见涅槃界观无量众生，能得成就无量佛法。以是义故，名为菩萨成就无量。

　　“又以遍取果故。此明何义？以诸菩萨摩诃萨等修行无量无边行故，慈等无量，是故菩萨成就无量。如《无尽意修多罗》中圣者无尽意告舍利弗言：‘大德舍利弗！菩萨修慈亦不可尽。何以故？菩萨之慈无量无边，是修慈者无有限齐等众生界，菩萨修慈发心普覆。舍利弗！譬如虚空无不普覆，是菩萨慈亦复如是，一切众生无不普覆。舍利弗！如众生界无量无边不可穷尽，菩萨修慈亦复如是，无量无边不可穷尽，虚空无尽故众生界无尽，众生无尽故菩萨修慈亦不可尽。’如是等。

　　“又为安隐他与功德故，起心修行。此明何义？菩萨摩诃萨修四无量不为自身，为一切众生，为毕竟安隐一切众生与功德心，是故成就。如《无尽意修多罗》中无尽意菩萨告舍利弗言：‘大德舍利弗！是慈能自拥护己身，是慈亦能利益他人，是慈无诤，是慈能断一切瞋恚嫌恨。’如是等。

　　“云何行者？谓有所厌。此明何义？依厌所得四无量者，彼初禅地所有无量厌欲界得，如是乃至第四禅中所有无量厌三禅得，而后时作方便后时现前。”

　　问曰：“何等名为无量故修行方便？”

　　答曰：“慈依亲起。此明何义？菩萨若欲修四无量，彼时心于一切众生三种分别：一者、亲分；二者、怨分；三者、非亲非怨分。于亲分中复为三分，作三分已，彼三分中于上亲所起与上亲安隐乐心，所谓父母及余尊重诸师僧等。以无始来习极恶，心难可平等，是故如是分别报恩，于亲分中不能平等转转修习。

　　“又乃平等。若心如彼增上亲中，若怨分中心住平等，如与父母乐心无异。尔时名为成就慈心，悲喜舍心亦复如是应知。而舍无量从于非怨非亲分中起乃成就。

　　“又诸菩萨摩诃萨等，不离烦恼修集禅地方便无量，若断烦恼摄取初禅无量，如是四无量次第成就应知。

　　“又四无量说有三种：一者、众生观；二者、法观；三者、无观。初发菩提心菩萨未知众生相，同于外道、声闻辟支佛观无量，是名众生观无量。

　　“又诸菩萨即彼众生观无量，次第渐渐增长胜上，如实知众生相修菩萨行，未知一切有为法相，依假名众生、有为诸行起众生相戏论，即取此有为行以为众生，名为法观无量。

　　“又诸菩萨能如实知有为行相，得无生法忍，从慈心后次生平等观般若，说名慈心，名为无观无量，如共慈心相应觉分。此明何义？如慈心后次生择法觉分而说名慈，如是慈无量后次得平等观般若，说名慈无量，是名无观无量。

　　“又诸菩萨摩诃萨等，为与他乐，从慈心故起一切行。此明何义？以诸菩萨摩诃萨等所起诸行，一切皆从慈心而生，以为利益他众生故、以为安隐他众生故。以得无生法忍菩萨摩诃萨般若从慈心起，与一切众生安隐之乐，似于慈心。说名为慈。

　　“又世谛境界法，第一义谛境界法，迭共相依增长有力，能广修行成就无观，说名善清净、说名慈心。云何名为世谛境界为般若因？以诸菩萨见诸法体，依慈悲心观察众生，所作之事不堕声闻辟支佛地。以是义故，不舍众生所作之事，是则名为世谛境界慈悲等法为般若因。

　　“云何名为第一义谛境界？般若为世谛境界慈悲等因。以诸菩萨欲清净世谛慈悲等法，以知依止众生行相起诸烦恼，观察烦恼深众生行相，以如实知烦恼从众生行相起。是故菩萨远离慈等不清净因一切烦恼，是名般若能为世谛境界法因。诸菩萨等如是修行般若方便广修诸行，是故成就无生法忍，彼时无观不舍众生所作事因，清净究竟慈心名字慈心，说名慈心，是名无观。

　　“云何世辩者？释彼无量名，以能观察无边众生，故名无量。

　　“云何体者？慈悲心体者，不瞋善根是。何以故？以对治瞋法故。又对治可瞋处是名为慈，对治不可瞋处是名为悲。又对治起舍众生心是名为慈，对治打众生心是名为悲。是以求功德故能生无量，非求过故能生无量。何以故？以诸菩萨乃至断善根人，若求功德见净业果，乃至阿罗汉边若觅过失，见恶业果。何以故？以见罗汉现身中受不善业果，不见过去余业不尽，谓阿罗汉今身造恶。以是义故，于阿罗汉不能发起慈悲无量。喜心体者，谓喜根是；舍心体者不贪善根是。”

　　问曰：“若如是者，则非贪欲及害根等对治之法？”

　　答曰：“不然。以不瞋善根相应法故，故如是说。”

　　问曰：“若舍心能对治贪法，不净观亦对治贪法？”

　　答曰：“汝知何等贪法舍能对治？何等贪法不净对治？”

　　问曰：“不知。”

　　答曰：“汝听！色贪，不净能断；淫贪，舍心能断。此四无量共心展转五阴为体。

　　“云何相者？与众生乐相安隐众生，是名慈相。拔众生苦相灭相寂静相怜愍众生，是名悲相。离不乐心相嫉妒对治法，是名喜相。舍爱不爱相利益一切众生事因相违之法，自然纵任，是名舍相。

　　“云何地差别者？除喜无量，余三无量在六地中应知。何等为六？谓未来禅及中间禅、四根本禅是名六地。初禅，二禅有喜无量，余三无量遍四禅中，以喜无量喜根为体故。

　　“依止何处者？依止欲界，以欲界中现起四无量，非是余处。何以故？以欲界众生多苦恼故，见众生苦起与乐心，见众生苦起拔苦心，以色无色界无苦恼故。又是恼害等对治法故。此明何义？以四无量对治害等法故。以是义故，经中说言：‘修行慈心下中上成就离害心，修行悲心下中上成就离瞋心，修行喜心下中上成就离不乐心，修行舍心下中上成就离贪欲害等心，色无色界贪欲害等皆悉无有。’以是义故，在欲界中非色无色，虽在欲界唯三天下，非郁单越。

　　“观何境界者？谓慈观乐、悲观拔苦、喜观喜境界、舍观舍境界。

　　“观何法者？谓观欲界众生五阴之身，或观二阴。又若共心同类彼则五阴，不共心同类彼则二阴，或观无心众生，或观一阴众生，或观二阴众生。”

　　问曰：“有经中说，慈悲喜舍普遍一方虚空法界，如是乃至遍覆十方世界，此中唯说观于众生。其义云何？”

　　答曰：“遍十方者，谓观一切依世界住所有众生，故言遍覆十方世界，非谓遍覆彼器世间。言普遍者，示现依彼器世界住所有众生。

　　“又初禅地无量观欲界众生，二禅地无量观欲界及初禅，如是乃至四禅地无量观欲界乃至第三禅。又初禅地无量观欲界及初禅，如是乃至四禅地无量观欲界乃至第四禅。又慈观欲界乃至三禅。何以故？以慈心观乐境界故。又乐根从欲界乃至第三禅故，悲观欲界至初禅。何以故？以悲心观苦境界故，以欲界众生多苦恼故。又苦根从欲界至初禅故，喜观欲界乃至第二禅。何以故？以彼喜心勇悦相故。又喜根从欲界乃至第二禅故，舍观欲界乃至四禅。何以故？以舍舍相观故，又舍根从欲界乃至第四禅故。

　　“又有人言：一切无量唯观欲界众生。

　　“云何相应者？初禅二禅地喜根舍根相应，第三禅地乐根舍根相应，未来禅中间禅第四禅地舍根相应。

　　“云何得者？若生第三第四禅者，得三无量除喜无量。何以故？三禅已上无喜根故。又欲界生离烦恼者，及在初禅二禅生者得四无量，如如来修多罗中说：‘慈无量者至遍净处以为边畔，悲无量者至虚空处以为边畔，喜无量者上至识处以为边畔，舍无量者无所有处以为边畔。何以故？以根本初禅所摄故。’此明何义？以无量从无边虚空处以为边畔，故如是说。

　　“又有人言：彼处圣道以无量名说。何以故？以可化众生有如是根，闻无量名来入圣道故。

　　“复有人言：依彼对治觉分菩提分说。此明何义？以第三禅对治觉分，即彼觉分以慈名说，如是乃至无所有处依彼对治以舍名说。

　　“复有人言：彼相似法。此明何义？以慈观乐而乐受，乃至第三禅中以悲观苦，而无边虚空处共色相违，以喜观无乐而无边识处识喜住故，以舍观舍而无所有处，舍无所舍说名为舍。复有余修多罗中说：‘大德舍利弗！初发心菩萨以四无量观于众生，名众生观。菩萨摩诃萨行菩萨行，观己行故名为法观。菩萨摩诃萨得甚深无生法忍，名为无观。’”

　　问曰：“四无量者观于众生。云何复言观法、观无？”

　　答曰：“为他利益一切行等，以慈相似法故。此明何义？菩萨摩诃萨为诸众生修一切行，皆以般若为本，是故般若以慈名说，以彼慈能乐他相故，如是菩萨舍自身乐，般若波罗蜜与他乐相，是故般若以慈名说，是故观法观无皆是慈悲般若。

　　“复有人言：无观慈心，以慈名说。此明何义？以诸菩萨观察众生，复为自身推求远离烦恼方便观有为行，得甚深无量心时，即得毕竟般若力，作是思惟：‘此诸众生无智所覆不能如实知见法界，我当令彼诸众生等，渐渐次第得入正道。’

　　“复有余修多罗中，佛告诸比丘过去七年修行慈心，世界成坏经由七返不来生此，乃至无量百千万劫作转轮王等。”

　　问曰：“若四无量所得果报非欲界者，云何如来经中说言：‘修行无量所得果报，乃至无量百千万劫作转轮王？’”

　　答曰：“彼经中依三地无量作是说。此义云何？有欲界地果报无量作转轮王，有初禅地果报无量作梵天王，有二禅地果报无量生少光天。又欲界起心三摩跋提，所有果报作帝释王及转轮王，根本地禅所有果报，作梵天王生少光天。

　　“复有余修多罗中佛告比丘：‘过去世时有外道师名善眼世尊。彼外道师善眼世尊获得神通离欲界烦恼。诸比丘！彼外道师善眼世尊多有无量声闻弟子，有无量百、有无量千、有无量万、有无量百千万。诸比丘！彼外道师善眼世尊所有声闻，具足持戒，彼外道人修四梵行离欲界烦恼，修四梵行生梵世间。诸比丘！彼外道师善眼世尊所有弟子，不能具足修四梵行，彼弟子中或生他化自在天者，乃至人中如是等。尔时，外道师善眼世尊生如是心：“我今不是，云何乃与弟子一处去一处生？”作是思惟：“我依慈心修第二禅生少光天。”诸比丘！彼时外道师善眼世尊修上大慈入第二禅生第二禅。’如是等。”

　　问曰：“若诸菩萨摩诃萨等为利益他，于诸众生起平等心，何故自生胜心慈心，修第二禅生少光天，而不为弟子说生少光天法？又复有难，彼外道师善眼世尊有所说法胜于佛法。何以故？以彼皆生上善道故，而如来声闻亦有入恶道者。”

　　答曰：“此无过失。何以故？菩萨观机而说法故。此明何义？以彼外道婆罗门等长夜思惟，初梵天处是究竟处，随顺乐心而生彼处，不能修行生第二禅四无量行。以是义故，菩萨善知彼弟子心故，不为说生第二禅四无量行。又以无力故。此明何义？有人说言：除佛出世，无有外道能具修行二禅无量生第二禅，唯除大力诸菩萨等。又言外道法胜佛法者，此义不然。何以故？以外道取世间果故。

　　“又以时节故。此明何义？有如是时，多有众生生善道处，何况复有无量众生修行无量！

　　“又言如来弟子入恶道者，非如来过。

　　“复有余修多罗中说，有三种行：梵行、天行、圣行。梵行者，谓四无量。天行者，所谓四禅。圣行者，谓三十七菩提分法。

　　“以何义故说四无量名为梵行？”

　　答曰：“以四无量梵天因故，又以修行者身中可得故，又以对治非梵行故。”

　　问曰：“何故色界诸善根中，唯说无量以为福事？”

　　答曰：“以为起他利益行故。此明何义？世人多于他利益中生功德相，余利益中不多生故。”

　　问曰：“复有余修多罗中说，有四种人能生梵功德。何等为四？一者、器世间地未有塔处于中立塔；二者、种植园林施四方僧；三者、和合先破坏僧；四者、能生四无量心。”问曰：“若修四无量得梵天果，得言成就梵天果者；立塔等三得梵天果，此义云何？”

　　答曰：“依梵行说是故无过。此明何义？非立塔等成就梵果。若有人依梵如来立舍利塔，彼人能生梵行功德。又依修梵行者施与园林，如是施者得成就梵福。又依圣道修习梵行和合破僧，得梵天果。又以彼相似故。此明何义？立塔等三成就梵天果报，功德非一向同四无量果，而彼少分相似义故，如人成就四无量心，彼人则为摄受众生成就无量利益功德。此亦如是，若人于彼器世间中，未有塔处立舍利塔，施僧园林、和合破僧，彼能成就无量福德，以是故言修四无量立塔等三有相似义。”

　　问曰：“梵行功德其量几何？”

　　答曰：“有人说言：随何等业得转轮王，王四天下势力自在，梵行功德其量如是。复有人言：随何等业得帝释王势力自在，梵行功德其量如是。复有人言：随何等业得作魔王，于欲界中势力自在，梵行功德其量如是。复有人言：随何等业得生梵天，梵行功德其量如是。复有人言：梵天请佛转于法轮随所得福，梵行功德其量如是。”

　　问曰：“复有其余修多罗中，如来说言：‘若有人能成就慈心，彼人功德火不能烧，水不能漂刀不能割，毒不能害命不中夭。’为何义故作如是说？”

　　答曰：“诸佛如来所有境界不可思议，一切禅定不可思议，一切诸业不可思议，如是等。复有人言：若人能与无量众生无量安隐，以是故说彼外因缘不能伤害。

　　“又彼人忆念色界四大。此明何义？以彼修习慈心之人，入慈心故依于色界成就色界四大之身。以是义故，外诸因缘不能伤害。”

　　问曰：“以何义故，此修多罗中唯说修行慈心悲心得多功德，不言喜舍？”

　　答曰：“以利益他多修行故。此明何义？修慈悲心与乐拔苦，依慈悲故起心修行，舍布施等得无量福，而喜舍等不能如是。此义云何？以彼喜心见他众生自修善业自得受乐，彼人生喜，以是故喜。舍亦如是，以他众生自心分别瞋心爱心及无害心，故名为舍。以是义故，喜舍福少、慈悲福多，以慈悲心成就与他无量利乐，非是喜心舍心成就，以对治瞋名为慈心，不瞋善根以为体故，以最胜义对治于瞋。何以故？以瞋心故舍诸众生，与一切众生利益事相违。是故菩萨为欲利益一切众生，对不利益众生事，因此经中说修行对治慈悲心等。

　　“又发菩提心修诸善行，皆慈悲心以为根本。此明何义？即此修多罗中说不退转心，成就发菩提心因，彼发菩提心初始欲生，依慈悲心以为根本，则能修集无量功德；非喜舍等。以是义故，此修多罗中唯说慈悲多生功德，不言喜舍。是故《十地修多罗》中说：‘彼菩萨发菩提心，是心以大悲为本。’如是等以毕竟成就大慈大悲身口意业故。

　　“又是三昧身口意业依慈悲心起，与乐相应说名慈心，以见世间因中说果。譬如世间木作画作因中说果，成就无害身口意业，以悲对害心，不生他恼乱身口意业故。”◎

　　弥勒菩萨所问经论卷第七