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大正藏第 26 册 No. 1525 弥勒菩萨所问经论

弥勒菩萨所问经论卷第六

  后魏天竺三藏菩提流支译

  ◎成就舍心者。

  问曰:“以何义故?说持戒后次说成就舍心。”

  答曰:“以见作他利益力故。此明何义?以菩萨持戒,依持戒故得生善道,虽成就舍心而无具足资生。若尔,不能作他利益,又复不能成就诸余一切功德。何以故?为他利益摄取世间,而彼菩萨利益他时离舍财物,不能成就。以是义故,依他利益说持戒后,次说成就舍心。

  “又复有义,持戒、舍心迭共相依互为利益,以彼持戒能益舍心,舍心亦能利益持戒。以是义故,次持戒后说成就舍心。

  “又离持戒故生恶道中,舍心不能受于果报,如相应果则不能得具足现前;而持戒人生善道中,舍心则能受于果报,如相应果具足现前。以是义故,持戒于舍能作利益,舍心亦能利益持戒,以持戒人生善道处,无资生故,则为贫穷苦恼所逼。虽生善道即名恶道,成就舍心生善道处,于作自利及他利因,是故施能利益持戒。

  “又以修行次第义故。此明何义?菩萨为欲利益众生修行义故,如是次第欲自取勘等口言功德先住持戒,次后依于不损害心起大慈悲心,为他作利益法施资生施,如彼众生可化摄取。

  “又施等法能庄严戒故。此明何义?菩萨摩诃萨以施等法庄严持戒故,能成就种种胜果,如如来《娑伽罗龙王所问经》中说:‘龙王!菩萨摩诃萨离杀生故,能起布施,则得成就大富资生不可破坏得长寿命,行菩萨行过诸世间所恼恶事,如是等。龙王!十善业道亦复如是,布施庄严十善业道,成就大利益;持戒庄严十善业道,成就一切佛法愿;忍辱庄严十善业道,成就三十二相八十种好佛妙音声;精进庄严十善业道,成就佛法降伏一切诸魔怨敌;思惟庄严十善业道,成就闻慧思慧修慧坚固清净;般若庄严十善业道,成就离诸邪见;慈心庄严十善业道,成就不害一切众生心;悲心庄严十善业道,成就不舍一切众生心;喜心庄严十善业道,成就修行佛法不怯弱心;舍心庄严十善业道,成就远离爱心憎心,四摄庄严十善业道,成就教化一切众生心。’”

  问曰:“舍义云何?”

  答曰:“对治贪着五阴及以资生,起慈悲心为摄受彼利益他行,不着因果等法,住持修行名为舍义。”

  问曰:“应说舍成就义。云何菩萨舍成就?”

  答曰:“菩萨远离自取乐行,名舍成就。此义云何?又外道人求自取乐行于布施,彼外道人为自身舍,虽广行施而爱境界心之所缠故,果报微薄。又声闻、辟支佛人虽不求世间乐果报事,而心毕竟取于涅槃。舍利众生但取涅槃乐,是故施等业道功德,虽少为他而毕竟自为,毕竟专念成就自身利益果报。又菩萨摩诃萨出过一切世间,大士为利益他发起坚固大力之心,起大悲柔软所施最胜毕竟成就。

  “又成就舍者,有六种因。何等为六?一者、舍自身乐;二者、观无众生;三者、求无量佛法;四者、摄取无量世住;五者、修集无量种种善根;六者、不断三宝以能成就无量果报,是名菩萨舍成就义应知。又为他利益一味心故。此明何义?世间众生多为自身弃舍利益一切众生,为求自乐为现受报为未来果施与他物。若诸菩萨摩诃萨等,为利益他专心一味,见诸众生贫无资财般若等法。以是义故,不着因果依法施财施,于现在世及未来世能与众生大利益事,是故菩萨摩诃萨舍成就。

  “又复以舍随顺义故。此明何义?布施等事随顺摄取众生行故,则能摄取一切众生,作大利益事。虽为利益他事,而外道、声闻辟支佛等,弃舍利益一切众生,唯为成就自身利益;菩萨摩诃萨依大慈悲心起乐利益他众生行,如菩萨所求如是成就。以是义故,名舍成就。

  “又以依于取佛菩提起心义故。此明何义?以菩萨摩诃萨为与一切众生乐故,自求佛菩提起于舍心,见诸众生堕坠恶趣,我于现在及未来世,令诸众生离苦恼事。是故菩萨其心日夜转转为欲利益众生,名舍成就。

  “又以能摄取种种果故。此明何义?以诸菩萨为欲利益一切众生种种布施,于现在世及未来世,为欲摄取一切众生取种种果,是名菩萨舍成就。如《无尽意修多罗》中说,求饮食者施与饮食,为命为乐为辩为色及以为力,如是等皆悉施与。

  “又为远离邪命自活求资生故。此明何义?以诸菩萨布施波罗蜜相违之法贪求资生,邪命自活等皆悉远离。如《无尽意修多罗》中说,菩萨摩诃萨无颠倒邪命追求资生等布施。”

  问曰:“应说清净不清净舍。云何清净?云何不清净?”

  答曰:“菩萨摩诃萨依自心清净布施清净,如如来修多罗中说,有四种清净布施。何等为四?谓有布施从施主清净非是受者,如是等于彼四种清净施中,所谓施主清净非是受者,是名菩萨摩诃萨清净施。又从施者受者清净,亦名菩萨清净之施。何以故?以诸菩萨施与他物不求果报,即能施与一切众生。又求布施果报者,彼人于受者边求清净,而菩萨离果报故,一切时自身心清净,以心清净故施清净。

  “又以远离忽然施等。此明何义?以如来修多罗中说有九种施:一者、植施;二者、畏惧施;三者、报恩施;四者、求恩施;五者、学父母施;六者、为生天施;七者、为名称施;八者、为庄严心施;九者、眷属法施。为修行功德为得上义施。植布施者,谓得植福田求多果报故。又植施者,谓近眷属名植布施。畏惧施者,见一切物无常败坏,宁用布施故。报恩施者,谓报恩相施,彼先施我、我应还施。求报恩施者,谓求后时报恩故。施学父母施者,谓着过去修行起如是心:‘我父母精进常行布施,我亦如是行于布施。’故。为生天施者,谓求天中五欲境界故。为名称施者,为令四方沙门婆罗门等知而施故。如是七种施。为智者所呵,以不清净故。又声闻、辟支佛人,离世间乐求涅槃乐,如是布施亦非清净。又菩萨摩诃萨不着自乐,唯求诸佛菩提心施,于诸施中最胜清净,是名菩萨施清净。

  “又以如实知有为行体故。此明何义?以诸凡夫取着虚妄戏论我相心颠倒故,唯求五欲乐境界事,以离慧眼以为爱等烦恼诸垢之所染污。舍不清净。菩萨摩诃萨如实知见有为行体虚妄不实,是故远离我见等相,及能远离五怖畏故,无有内外可施之物不能舍者,以为求他利益所缚,及能远离自求乐等垢污之法,以是义故,名舍清净。

  “又以空观观所起故。此明何义?以诸菩萨空观等观观施等法,以是义故名舍清净。如《无尽意修多罗》中如来说言:‘以观空观观起布施。’以是义故,施不可尽如是等。”

  问曰:“应说布施差别之相?”

  答曰:“略说则有一种布施,谓不贪心相应心施。

  “复有二种:一、见受者;二、不见受者。不见受者者,如置物火中及恒河中。又见施主者,有施有布施。彼亦有二种:谓染、不染。染者谓家法余食及淫女人庄严具施,是名染施。不染施者,谓施贫穷孤独人等是不染施。

  “复有二种施:谓法施、资生施。法施者,谓离供养恭敬等心,于法中法想,远离爱心及颠倒心说修多罗等,是名法施。

  “复有三种施,即此二种加无畏施。无畏施者,作如是言:‘汝莫怖畏,汝莫怖畏。’又无畏施者,见诸众生种种怖畏施与无畏。此义云何?谓见他畏起,与现世及未来世无怖畏心,而口说言:‘汝莫怖畏,汝莫怖畏。我为汝作如是如是方便,随何等方便与汝毕竟无畏之处。’名无畏施。彼怖畏者,如贫穷人受于苦恼,此怖畏者亦复如是,以与无畏对治法故。

  “复有四种施,即向三种,复有大施。言大施者,谓受持五戒,此是如来所说大施,以能摄取无量众生故,成就无量众生乐故。资生饮食用布施者,不能广作利益众生。受持五戒能作利益,以能尽形受持五戒,念念增长种种功德,以依止彼根本心故,诸功德聚乃至命根不断绝住。

  “复有四种施,此四种施略有二种:一者、不净;二者、净。不净中有二种差别。何等为二?一者、怖畏施;二者、求报恩施。以何义故名为不净?如世间田,以为荆蕀恶草等覆,故名不净,此亦如是,以怖畏故、求报恩故,名不净施。净中亦有二种差别。何等为二?一者、敬重心施;二者、慈悲心施。除此四种更有上上胜施,如偈言:

“‘下求有资生,  下下怖畏施,
  智者敬重施,  胜智慈悲施。’

  “复有四种施。何等为四?一者、自利益施非他利益;二者、他利益施非自利益;三者、俱利益施;四者、俱无利益施。自利益施非他利益者,谓凡夫圣人伏离烦恼,或有非是伏离烦恼,或时施与诸佛如来,或时施与形像塔庙,是名自利益施非他利益。他利益施非自利益者,谓阿罗汉、阿那含等,除为现果施与众生,是名他利益施非自利益。俱利益施者,谓施伏离烦恼凡夫,或未伏离烦恼凡夫,是名俱利益施。俱无利益施者,除为现果,谓阿罗汉、阿那含等为塔庙施,是名俱无利益施。

  “又复略说,诸菩萨摩诃萨有四种施,悉能摄取一切善根。何等为四?一者、平等心施;二者、对治施;三者、回向大菩提施;四者、依寂灭施。如是诸菩萨摩诃萨为满足檀波罗蜜故,如是布施应知。”

  问曰:“应说布施果。云何布施果?”

  答曰:“略说布施,有一种果,所谓受用。

  “复有二种果,所谓现在受果、未来受果。

  “复有三种果,即此二种复加般若。

  “复有四种果,何谓四种?一者、有果而无用;二者、有用而无果;三者、有果亦有用;四者、无果亦无用。有果而无用者,谓不至心施、不自手施、轻心布施,彼如是施,虽得无量种种果报而不能受用,如舍卫天主,虽得无量种种珍宝,而不能受用。有用而无果者,谓自不施,见他行施起随喜心。以是义故,虽得受用而自无果,如天子物一切沙门婆罗门等,虽得衣食及以受用而自无果,又如转轮圣王四兵,虽得衣食而不得果。有果亦有用者,谓至心施、不轻心施,如树提伽诸长者等。无果亦无用者,谓布施已因即灭尽,或为出世圣道障故,犹如远离烦恼圣人。

  “复有五种果,谓得命、色、力、乐、辩等,如如来修多罗中说,因食得命是故施食即是施命,以是因缘后得长命。如是施色、施力、施乐、施辩才等,皆亦如是。

  “复有五种胜果,所谓施与父、母、病人、法师、菩萨,得胜果报。父母恩养生长身命,是故施者得胜果报。又病人者,孤独可愍。以是义故,起慈悲心施病人者得胜果报。又说法者,能生法身增长法身,示导善恶、平正非平正、颠倒非颠倒,是故施者得胜果报。又诸菩萨等悉能摄取利益众生故,以快心故、以无因缘而能发起慈悲心故、以摄取三宝不断绝因故,以是义故,施菩萨者得胜果报。

  “复有五种果,即现身得。何等为五?一者、入慈三昧;二者、入无诤三昧;三者、入灭尽定;四者、见道;五者、阿罗汉果。若布施者,即得果报。入大慈定者,能发心与无量众生安隐之乐,以与无量众生乐故名为慈心,以是慈心熏修自体,是故初起慈心三昧即布施者,得现果报。又入无诤三昧者,悉能防护一切众生诸烦恼心,以广摄取利益众生熏修自体,是故初起无诤三昧即布施者,得现果报。又入灭尽定者,则能摄取无量功德,以取无量功德熏修自体,以此三昧似于涅槃,是故初起灭尽三昧即布施者,得现果报。又见道者离见道烦恼,以圣道力熏修自体,以是义故,初起见道即布施者,得现果报。又阿罗汉果者,远离修道一切烦恼心得自在,是故初起阿罗汉果即布施者,得现果报。又菩萨摩诃萨布施果者,如《无尽意修多罗》中及余一切修多罗中广说应知。而诸菩萨摩诃萨等,修行布施胜余人施,离自取乐为欲利益他众生故而行布施。又复略说,菩萨求于二种法故而行布施:一者、求于大富资生故;二者、求得成就波罗蜜故。

  “又复菩萨起如是心:‘我若无有多资生者,虽有施心而无财物可以布施。’是故起心为欲成就资生大富施与众生,依此施故怨亲平等摄取利益。是故菩萨见依布施故,得成就无量福德:一者、能摄取怨;二者、恒常给济一切众生衣食等物;三者、心不怯弱;四者、余亲不欺;五者、常为众人敬信尊重;六者、一切眷属信受其语;七者、入大众时心无怖畏;八者、一切怨敌不能伤害;九者、亲属欢喜;十者、现果资生常有不空;十一者、常为他求;十二者、所作已办;十三者、情所爱敬常自围绕;十四者、所不爱敬皆悉远离;十五者、所有成就世间出世间利益胜事,常为一切亲属所庆;十六者、若无利益一切诸亲则怀忧恼;十七者、护一切恶;十八者、自令安住诸善法中;十九者、见他神通心不欣尚;二十者、恒常赞叹一切功德;二十一者、覆藏诸过;二十二者、弃舍一切非丈夫相;二十三者、成就一切大丈夫相;二十四者、无有贫穷下贱乞人看施主眼;二十五者、一切求心称事满足。

  “是故菩萨摩诃萨,深见布施有如是等无量功德,为欲利益一切众生,自能成办如是力故,信喜布施,以依信喜行布施故,则能满足檀波罗蜜。”

  问曰:“为从胜心成就清净布施果报?从胜福田成就清净布施果报?”

  答曰:“有人言:从胜心故成就清净布施果报。何以故?现见施事是一而果报差别,犹如种子。此义云何?犹如种子,地等是一,而依种子见有胜果。如是施物是一,而依胜心乃至施畜生等,以心力故得人天果,转轮圣王、声闻、辟支佛、佛菩提果。以是义故,依于胜心得胜果报,是故得知胜心为重。此复何义?若施事是重,依施事故成就清净施果报者,离重施事以慈悲心施与畜生、施与福田,如布施佛不应成就清净施果。又若离快胜尊重心等布施如来,应得成就清净施果而实不成。以是义故,成就清净布施果报,心为胜因,而施事福田能生胜心。依此义故,如来经中赞叹福田。

  “复有人言:依胜福田、依重施事成清净果。何以故?以闻布施不知福田得胜果报。此明何义?不识佛等功德福田、布施佛等得胜果报,如有猕猴施如来蜜,及婆私咤加尸迦等。又如女人爱念心故,以诸幡盖及华鬘等本心实欲供养儿塔,而实供养辟支佛塔谓是儿塔,从辟支佛得无量福,不从本心儿边得福,如是等。以是义故,从胜福田及以重事得胜果报,不从心得,故知福田施事为重。

  “又有人言:不知福田无福田事,不得成就清净施果。如有一人施尼乾子生罗汉想,而不成就清净果报。

  “又有人言:心以福田及施事等三种和合。此明何义?若布施者从所尊重起布施心,知福田等无量功德,值遇诸佛如来福田,或时值遇如来弟子,从尊重心起布施心,所可施物是难舍事能舍布施,三种和合方得成就清净果报而心为重。以是义故,此三种中唯心一种为重为胜,是能舍主能施主者。”

  问:“舍主、施主有何差别?”

  答曰:“有乞求者,持他物施,是能施主;持自物施,是能舍主。又有人来乞,持自物施是能施主;若人发心求贵重物,而口不言,知心即施,是能舍主。又布施物时悭心数数中间隔起,是能施主;若无悭心数数起者,是能舍主。又虽施他物,以悭心故自求果报,是能施主;若施他物,不以悭心专求自果,是能舍主。又离喜等心而行布施,是能施主;共欢喜心于三时中不悔心施,是能舍主。又若求未来胜果报者,是能施主;离世间报求涅槃果,是能舍主。又若施求于现在未来及涅槃果,是能施主;若发心求大菩提果,唯大悲心施与众生,是能舍主。

  “成就善知回向方便者。”

  问曰:“何故说戒、施后次说善知回向方便?”

  答曰:“为欲示现异道功德故。此义云何?外道人等求自乐故,修戒施等回向三有。又声闻人、辟支佛等,亦自为身求涅槃乐,修戒施等回向涅槃。诸菩萨摩诃萨为利益他求大涅槃,以慈悲心一味等心与众生乐,修戒施等回向无上大菩提果,以戒施等同彼外道声闻辟支佛,是故如来示现回向胜道功德,说戒施后次说善知回向方便。

  “又修戒施等贪着世间乐果报心难可防护,是故如来说施戒后,次说善知回向方便。此明何义?以戒施等非三昧行,唯取欲界天人之中净妙色等境界果报,而彼净妙色等境界,虽作心护,贪等烦恼不可得离。何以故?以于过去无始世来习贪爱等染着境界,以心取彼色等境界难防护故。而诸菩萨彼时修行地方便法,即于彼时虽复未离贪等烦恼而修戒施,贪等烦恼不能染心。

  “又为断疑,是故如来说戒施后,次说善知回向方便。此示现何义?世间有人,疑于菩萨不离烦恼修戒施等,以利根故观有为法,一切皆悉苦空无常,修戒施时贪等烦恼为染菩萨、不染菩萨?为断彼疑。菩萨尔时,为欲利益一切众生,舍自利益乃至不求转轮王处乐果报事,唯为一切众生乐故求佛菩提,所有善根回向涅槃。以是义故,菩萨虽复未离世间,一切世间所有过患不染菩萨。

  “又依清净戒回向清净故。此明何义?以依清净持戒之力,是故能舍

  “以舍力故,诸所求法皆悉成就。是故如来说戒施后,次说回向方便。是故如来修多罗中说,持戒人所愿所作皆悉成就。何以故?戒清净故。”

  弥勒菩萨所问经论卷第六