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大正藏第 26 册 No. 1525 弥勒菩萨所问经论

弥勒菩萨所问经论卷第五

  后魏天竺三藏菩提流支译

  ◎“远离偷盗者,偷盗有九种:一者、他护;二者、彼想;三者、疑心;四者、知不随;五者、欲夺;六者、知他物起我心;七者、作;八者、不作相;九者、无作相,是等名为偷盗身业。他护者,此明取他护物。彼想者,若不生自想、不言是我物,名为彼想。疑心者,若心有疑,为是我物、为是他物?而彼物他物。知不随者,知他物,生心他随我想。欲夺者,起损害心。知他物起我心者,若不异见若闇地取,若疾疾取若取余物,若取他物取自物想。作不作相无作相者,如前杀生中说。成业道不成业道,随义相应解释应知。

  “远离邪淫者,邪淫有八种:一者、护女人;二者、彼想;三者、疑心;四者、道非道;五者、不护;六者、非时;七者、作;八者、无作相,是等名为邪淫身业。护女人者,所谓父护母护如是等。彼想者,若知彼女是父母等所护女想,非不护想。疑心者,若生疑心,为自女为他女,为父母护为不护,为我女为他女,而彼女人为父母护,于彼父母所护等女一一邪淫。道非道者,道者所有道、非道者谓非道,彼护女非道非时者亦名邪淫。又非护者,自护女不护女,彼非道邪淫。又非护女者,一切不护女等邪淫。作无作相者,如前杀生中说应知。不作相者,邪淫中无如是不作法,以要自作成故,如病人服药,因服药故远离于病生于无病。病者得差,药师病不差。

  “远离妄语者,妄语有七种:一者、见等事;二者、颠倒非颠倒事;三者、疑心;四者、起覆藏想;五者、作;六者、不作相;七者、无作相,是等名为妄语口业。见等事者,谓见闻觉知于颠倒非颠倒事中。又颠倒事者,如闻如彼事。非颠倒者,谓如彼事。疑心者,生疑,为如是、为不如是?为一向如是、为一向不如是?起覆藏想者,覆藏实事,异相事中住异相说。作不作相无作相者,如前杀生中说。

  “有人言:身相及布萨中默然而住,皆有妄语,不作相成身意业以为妄语。虽有此言而义不如是。何以故?以业异相故。异相者,以身口意业异相故,是故口业非身意业体,而依本口业世间用事,而口业事身业示现,名为不作口业而口业得名,若布萨中比丘不说而成口业。何以故?以依口业立制故,以先受是语:‘我于佛法中不作如是法、作如是法。’而彼人先有要心而后时不说默然而住,彼人退本要心所受,是故得成妄语口业。

  “远离两舌者,两舌有七种:一者、起不善意:二者、实虚妄:三者、破坏心:四者、先破不和合意:五者、作:六者、不作相:七者、无作相,是等名为两舌口业。不善意者,不善业烦恼心相应。实虚妄者,知他他心坏若实若妄语,坏他心破他心,以先破者无和合心,以起恶意起自身不善法,是名两舌。作不作相无作相者,如前杀生中说。

  “有一人言:破坏无作业,两舌中无如为破僧两舌,而说于如来边不能破坏,是则不成破僧恶业。如是不破坏不两舌业远离。

  “恶口者,恶口有七种:一者、依不善意;二者、起恼乱心;三者、依乱心;四者、恶言说他;五者、作;六者、不作相;七者、无作相,是等名为恶口口业。依不善意者,口说恶言令他闻者能生苦恼。起恼乱心者,但起恼乱心不起安隐心,若为安隐心,虽恶口说无恼乱罪。依乱心者,起如是心随他闻时乱,以不乱作恶心说。作、不作相、无作相者,如前杀生中说。

  “远离绮语者,绮语有七种:一者、依不善意;二者、无义;三者、非时;四者、恶法相应;五者、作;六者、不作相;七者、无作相。遍一切恶口,是等名为绮语口业。依不善意者,依欲界修道烦恼心相应,说名为绮语。无义者,离实义故。非时者,语虽有义而非时说,亦成绮语;又有时说,于大众中为自在人说亦成绮语。恶法相应者,谓一切戏话非法歌舞等,一切不与善法相应者皆是绮语。作、不作相、无作相者,如前杀生中说。

  “贪者,为爱心所缠,欲得他人钱财。为爱心贪心之所坚缚求他人自在,是名贪相应知。

  “瞋者,于他众生起于恶心,欲打害等,大慈悲心相违是名为瞋。众生者,离非众生事故。他者,离自身事故。言他众生瞋者,于他众生起于恶心。害者,无慈心。打者,无悲心,以欲断命故。又打者,以鞭杖土石等能生苦恼皆名为打。慈悲相违者,欲断他命,慈心相违;打者,悲心相违,如是等是名瞋相应知。

  “邪见者,于施等中见无施等。此明何义?于施中见无施,于与中见无与,于舍中见无舍,如是等见名为邪见。”

  问曰:“云何如是名为邪见?又施与舍三句有何差别?”

  答曰:“施者正心施与福田非福田,与者亦正心施与福田非福田,舍者但正心施与福田。又言:见无施者,见所施不清净故。又言:见无与者,谤无施主功德故。又言:见无舍者,谤无受者功德故。如是不正见皆悭人相,以见富人悭惜贫者能舍,此人起如是心。若实有施者,悭人不应富。何以故?以其先世习悭来久故。复生疑心,此能施主不应贫穷。何以故?以其先世习施来久故。彼人虽生如是邪见,而义不如是。”

  问曰:“若尔,此义云何?”

  答曰:“彼人过去虽久习悭,而忽值遇清净福田,于彼田中少行布施,是故获得今身富报,以习成性悭犹不舍。贫能施者,此复云何?彼人过去于非福田无信心故、不至心故、为名称故、为求事故、求尊重故,彼人能施,以是义故不得富报,习施来故今犹能舍。无善行恶行者,此依自身见常无常起于过相。无善恶行业果报者,彼人见有行善者受苦、行恶者受乐,是故彼人生如是心,苦乐果报自然而有非从因缘。无此世他世者,彼人心见即此世灭,以不见更生故,此人起心言无后世。彼人复生是心,实无有我;若有我者,世间则无化生众生,以不观察十二因缘故。复生疑心,一切男女为自乐故而行淫欲,不为生我,我依自业于此中生,如湿生众生依湿地生,湿地非是众生父母,我亦如是。又见罗汉求冷求热求饮食等,便谓世间无阿罗汉。何以故?以阿罗汉有爱心故,彼人自无修行等力,是故不能断诸烦恼,便谓世间无阿罗汉。”

  问曰:“应说离杀生义。以何义故得名为离?为有可杀事故得名为离、为无可杀事故而名为离?若有可杀事故名为离者,离义不成。何以故?以作习果成故,云何而言离于杀生?若无可杀事故名为离者,则无离杀生福,如无兔角可以割截,则亦无有离割截义。又言离杀生者,名为不杀生事,不舍摄众生事。”

  答曰:“以受不杀生法,依本受心有力故,不作彼杀生恶事,以受离杀生法,以起善法,是故离杀生,不离摄取众生。”

  问曰:“为于可杀众生边离杀生、为于不可杀众生边离杀生、为于可杀不可杀众生边离杀生?”

  答曰:“于可杀不可杀众生边离杀生。何以故?以起恶心不休息故,是故名为离于杀生。此明何义?若于可杀众生边离杀生,不可杀众生边不离杀生者,离义不成。此复何义?以离可杀众生边罪,成不可杀众生边福。以是义故,于可杀众生边、于不可杀众生边成离杀生福。若不如是,不得言离杀生事,不成舍杀生事,不受杀生事,应得离杀生事。若不如是,不受应是离,受应是不离。”

  问曰:“要依现在阴界入边得离杀生,非过去未来?”

  答曰:“若如向问答者,不成离杀生义。”

  问曰:“应说离杀生等有几种离?”

  答曰:“有三种离:一者、成;二者、依;三者、起。依者、成者,杀生、恶口依众生以瞋心成,偷盗、邪淫依资生以贪心成,妄语、两舌、绮语依名字以贪心成,邪见依色以痴心成。

  “起者,十不善业道一切皆从贪瞋痴起。依贪心故起杀生者,贪心杀生或为皮肉筋骨齿角钱财等故,断众生命。或为自身、为所爱者,一一具足三事。依瞋心故起杀生者,以瞋心故杀害怨家及杀怨所爱人,是名依瞋心故起于杀生。依痴心故起杀生者,如有人言:杀蛇蝎等虽杀无罪。何以故?以生众生诸苦恼故。又有人言:若杀獐鹿水牛羊等,无有罪报。何以故?以是众生业所感故。又波罗斯等言:杀老父母及重病者,则无罪报。如是等名依痴心故起于杀生。

  “依贪心故起偷盗者,以须如是如是物故,取如是如是物,或为自身或为他身或为饮食,是名依贪心故起于偷盗。依瞋心故起偷盗者,于瞋人边及瞋人所爱偷盗彼物,是名依瞋心故起于偷盗。依痴心故起偷盗者,如婆罗门言:‘一切大地诸所有物唯是我有。何以故?以彼国王先施我故,以我无力故为余姓夺我受用,是故我取即是自物不名偷盗。’而彼痴人生是心故有是偷盗,是名依痴心故起于偷盗。

  “依贪心故起邪淫者,谓于众生起贪染心不如实修行,是名依贪心故起于邪淫。依瞋心故起邪淫者,于他守护若自护若他护资生,依瞋心故起不如实修行,如怨家妻边及怨所爱人妻边,是名依瞋心故起于邪淫。依痴心故起邪淫者,如有人言:譬如碓臼、熟华、熟果、饮食河水及道路等女人,如是邪淫无罪。又如波罗斯等邪淫母等,是名依痴心故起于邪淫、妄语。

  “贪心生者,依贪心起瞋心生者,依瞋心起痴心生者,依痴心起如是两舌恶口绮语皆亦如是。应知贪依贪心起者,依贪结生次第二心现前,如是名为依贪心起,依瞋结生名为依瞋心起,依痴结生名为依痴心起,如贪瞋与邪见,皆亦如是应知。”◎

  ◎问曰:“何故不说作、不作相、无作相,决定何业中有、何业中无?”

  答曰:“唯除邪淫,余六业道中悉皆不定。此义云何?若自作者成就作业及无作业。若使他作,唯有不作、不得有作。于邪淫中决定有作,不得有不作。何以故?以此邪淫毕竟自作,无使他作。是故经言:‘颇有非身作业,而得成就杀生罪不?’答言:‘有。口使人作成就杀罪。’又问:‘颇有非口业作,而得成就妄语罪不?’答言:‘有。以身业作,成就口业妄语之罪。’又问:‘颇有非身业作非口业作,而得成就身口业不?’答言:‘有。以依仙人瞋心故,以唯欲界色身善业道中毕竟有作及以无作,禅无漏戒无无作戒。何以故?以依心故。中间禅不定,若深厚心、毕竟恭敬心作身口业,成就作业及无作业。若深厚结使心起身口业,亦成就作业及无作业。若非深厚心、非毕竟恭敬心造身口业,唯有作业、无无作业。若非深厚结使心发身口业,亦唯有作业、无无作业,而方便作业心还悔者,唯有作业、无无作业。’”

  问曰:“于业道中何者是前眷属?何者是后眷属?”

  答曰:“若起杀生方便,如屠儿捉羊,或以物买将诣屠所,始下一刀或二三刀,羊命未断,所有恶业名前眷属。随下何刀断其命根,即彼念时所有作业及无作业,是等皆名根本业道。次后所作身行作业,是名杀生后眷属业,乃至绮语皆亦如是应知。自余贪瞋邪见等中无前眷属,以初起心即时成就根本业道故。

  “又身口意十不善业道,一切皆有前后眷属。此义云何?如人起心欲断此众生命因,复更断余众生命,如欲祭天杀害众生,即夺他物欲杀彼人复淫其妻,生如是心还使彼妻自杀夫主,复以种种斗乱言说破彼亲属,无时非实于彼物中生于贪心,即于彼人复生瞋心,为杀彼人故生如是邪见,增长邪见以断彼命。复欲杀其妻男女等,如是次第具足十种不善业道,如是等业名前眷属,一切十不善业道皆亦如是应知。又离善业道非方便修行,善业道是方便,以远离根本故,及远离方便故。言方便者,如彼沙弥欲受大戒,将诣戒场礼众僧足,即请和上受持三衣,始作一白作第二白,如是悉皆名前眷属。从第三白至羯磨竟所起作业,及彼念时起无作业,是等皆名根本业道。次说四依乃至不舍所受善行,身口作业及无作业,如是悉皆名后眷属。”

  问曰:“应说不善业道,于五道中何道具足、何道不具足?何道中多、何道中少?”

  答曰:“地狱有五不善业道,两舌、绮语、贪、瞋、邪见。此义云何?不杀害他故无杀生,无他护心是故无盗,无护女人故无邪淫,以无正心故无妄语,以常无有正念相故,无破坏心故无恶口,以常破坏故,依苦恼逼故有两舌,有非时说故有绮语。贪瞋邪见以毕竟有故名为有,非是现有。以是义故,一处说有一处说无。如北郁单越无前六种、有后四种,以命定故无有杀生,以无守护故无偷盗,无护女人故无邪淫。彼人欲受淫,欲乐时即捉女人将至树下,若树曲枝覆彼人者则行淫;欲受淫欲乐,若树不覆,彼人惭愧即放而去。无诳他心故无妄语,以常定心故无两舌,常柔软语故无恶口,以有歌舞故有绮语,余意业者以毕竟有非是现有。

  “又除郁单越,余三天下受十业道,北郁单越亦离不善业道,畜生饿鬼欲界天中亦离受十业道,欲界中天离无受戒不善业道,虽天不杀天而天亦杀余道众生。又有人言:天中亦有截手足等即时还生,若断其头若中间断绝即死不生,亦有杀他盗他物等不善业道,色无色天中无不善业道。”

  问曰:“不善业道于诸道中各有几种?”

  答曰:“地狱、北郁单越无贪无瞋亦无邪见,以毕竟有非是现有;余三天下及欲界天离受法有受法。又欲界天有善无漏受法应知,畜生、饿鬼亦无受法,色界天中有受法,现前受善法摄取故。又彼处所有圣人生者,有依无漏善业道,无色界中唯有心业道,以成就业非是现有,色界天中虽复成就非是现有。彼处所有圣人生者一切现有,以依无漏持戒力故。”

  问曰:“应说十不善业道果及随顺因。”

  答曰:“有三种果:一、果报果;二、习气果;三、增上果。一一业道皆有三种。此义云何?具足十不善业道下中上生地狱中,是名果报果。习气果者,从地狱退生于人中,依杀生故有断命果,依偷盗故无资生果,依邪淫故不能护妻,依妄语故有他谤果,依两舌故眷属破坏,依恶口故不闻好声,依绮语故为人不信,依本贪故贪心增上,依本瞋故瞋心增上,依邪见故痴心增上,如是一切名习气果。增上果者,依彼十种不善业道,一切外物无有气势,所谓土地高下,雀鼠雹棘,尘土臭气多有蛇蝎,少谷细谷少果细果及以苦果,如是一切名增上果。复有相似果,杀者故与所害众生种种诸苦,因彼苦故生地狱中受种种苦,以断他命后生人中,得短命报断他暖触,是故一切外物资生无有气量。如是一切十业道中,随义相应解释应知。劫夺他物、邪淫他妻,虽不生他重逼恼苦而破坏心,是故受罪。虽不破坏不瞋不恶口,而由恶心是故得罪。”

  问曰:“故心起作一切恶行,为决定成就不善恶业,决定受彼恶道苦果?为不决定成就恶业,不决定受恶道苦果?若诸恶业决定受者,恶道罪业不可得过。此明何义?以毕竟成就恶道罪业堕恶道等,除五逆业,从无始世来所习作业取恶道罪,毕竟定者一切恶道不可得过。又空修梵行,又与修多罗相违,如如来修多罗中说,有人修习不善业道,所得罪报应地狱受,彼人即于现身中受。如是等若彼五逆罪等果报,毕竟在于地狱中受。何故说言恶道罪业可得回转?云何而言恶道等罪现身中受?又复有过,若地狱等恶道罪业现身中受,若如是者因果杂乱。何以故?以时果轻重悉不定故。”

  答曰:“有人言:现身中受地狱罪者,此人见实谛故,于现身中受少罪果。而此义不然。何以故?以业无自在故。此明何义?一切所作罪业福业无自在力,而随何等因缘和合,依彼因缘应现身中受果罪业后身中受,应后身受果报罪业现在身受,而有胜义。若业应受乐果报者则受乐果,应受苦果则受苦果,是以依不定业故如是说。又依不定相似业故,作如是说,亦非依定果。何以故?以无得解脱果故,以阿罗汉受波罗提木叉戒、禅定戒、无漏戒业,乃至命未尽来常有不断波罗提木叉戒等,若有果报则不得解脱,是故现受不定业果。”

  问曰:“若如是者,诸业不定,亦与修多罗相违。何以故?以如来修多罗中说,故作习业不受果报,无有是处。而彼习业,若现身中、若后身中,毕竟定受。”

  答曰:“此义不然。何以故?以诸因缘未和合故未受果报。此义云何?习作诸业虽实能受现身果报,而现不受?何以故?以诸因缘未和合故,犹如种子。此明何义?犹如种子依于地等因缘和合能生芽等。此亦如是,依于识住因缘和合,业不净识种子能生名色芽等。此明何义?若依如实修行、随顺如实般若,如实知有为行断诸烦恼时,依圣道力故,修集诸功德能生善根芽。彼时虽有受后生业,以其无有烦恼伴侣,是故不能受后生果,以断烦恼故。虽复不受后身果报,而犹依彼不善业道,于现身中少受习果,故不毕竟恶道中受,如修多罗中如来说言:‘应如是受。’应如是受者,此明何义?虽少受喜乐、虽少受忧恼,而善不善业即时受尽,乃至少受头痛等苦,此受少罪。彼相似果,向言修多罗相违者,此义不然。何以故?以依不定果报。依未治所治业,修多罗中作如是说:‘若毕竟定心作业。不受果报。无有是处。’此明何义?阿罗汉人断生后报罪福等业,于现身中受报因缘不复和合。若如是者,彼阿罗汉依此业道可不入涅槃。以是义故,知汝不解如来所说修多罗意。”

  问曰:“应说清净不清净戒。云何清净戒?云何不清净戒?”

  答曰:“有同戒清净,声闻、辟支佛、菩萨同修五种清净戒法应知。何等为五?一者、根本清净;二者、眷属清净;三者、觉观不乱;四者、摄取念;五者、回向涅槃。根本清净者,远离根本业道罪故。眷属清净者,远离杀生等方便行故。觉观不乱者,远离欲害瞋恚等觉所有恶行故。摄取念者,摄取念佛念法念僧等诸念故。回向涅槃者,为涅槃护戒、不为世间资生故,此是少分同戒。诸菩萨摩诃萨胜戒者,依初发菩提不损害心所起戒聚,乃至八地无量时修一切戒聚,以利益他心回向萨婆若智,离一切习气得大涅槃,是诸菩萨摩诃萨一切戒善清净应知,自余依师教持戒等皆不清净。”

  问曰:“持戒有几种?”

  答曰:“略说则有一种持戒,依不损害心不颠倒心起身口业。又有二种:一者、受戒;二者、法戒。又有三种:谓学、无学、非学非无学。又有四种:一者、受波罗提木叉戒;二者、禅定戒;三者、无漏戒;四者、远离烦恼戒。波罗提木叉戒者,所谓受世教戒,如七众所受戒。禅定戒者,谓有漏所转戒、无漏所转戒。无漏戒者,谓学无学戒。远离烦恼戒者,所谓依厌欲事中间道所转,彼戒破戒及彼能起破戒因缘烦恼对治。

  “又,言有漏者,依禅定戒说。言无漏者,依无漏定戒说,又有五种:欲界、色界、无色界、作不作、无漏不作。复有六种不贪等作戒三种差别,无作三种差别。复有七种,谓离杀生乃至绮语,即此七种依作无作差别,有十四种。即此七种,依不贪等起,有二十一种。即此七种,依作无作差别有四十种,依刹那展转差别有无量种。”

  问曰:“何者是戒果?”

  答曰:“有漏定戒、无漏定戒,彼属界、依属界,即是相应果应知。无漏戒者,以离烦恼有二种果,诸菩萨摩诃萨为萨婆若持戒,取佛菩提果,离杀生等十善业道胜果,诸修多罗中如来广说,如彼一切修多罗中应知。如《娑伽罗龙王所问经《中,如来说言:‘龙王!离杀善男子善女人,获得十种离烦恼热清凉之法。何等为十?所谓一者、施与一切众生无畏;二者、安住大慈念中;三者、断诸烦恼过患习气;四者、取无病果;五者、种长寿种子;六者、诸非人等常所守护;七者、睡寤安隐;八者、不见恶梦离怨恨心;九者、不畏一切外道;十者、退生天中,是名十种离烦恼热清凉之法。龙王!若不杀善根回向阿耨多罗三藐三菩提者,彼人得菩提时心得自在,是故寿命无量。’乃至正见道中皆应广说,如一切修多罗中应知。”◎

  弥勒菩萨所问经论卷第五