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大正藏第 26 册 No. 1525 弥勒菩萨所问经论

弥勒菩萨所问经论卷第三

  后魏天竺三藏菩提流支译

  问曰:“云何于诸世间心不疲惓?”

  答曰:“于见道时离身见等疲惓因故。此明何义?以诸凡夫取我相故,为生死等种种诸苦之所逼恼,于世间中生疲惓心。诸菩萨等见法体时,皆悉远离着我相等,是故菩萨于诸世间心不疲惓。

  “又复所以于诸世间心不疲惓,以得远离五怖畏故。此明何义?以世间众生未离不活等五怖畏故,于诸世间生疲惓心。菩萨离不活等五种怖畏,以离我相等故,具足修集功德智慧,是故菩萨于诸世间心不疲惓。

  “又得一味利他心故心不疲惓。此明何义?以诸菩萨依慈悲心起利他行,深心善修,犹如大海同一咸味。菩萨亦尔,为利益他一味心故,以诸菩萨利益他行即是自利,为利众生修集诸行,是故菩萨于诸世间心不疲惓。

  “又以菩萨得安住心故,于诸世间心不疲惓。此明何义?以诸菩萨乃至恶道,所谓活地狱、黑绳地狱、合地狱、叫唤地狱、多波那地狱、波多波那地狱、阿鼻地狱、究究罗地狱、死尸地狱、刀林地狱、剑林地狱、劈裂地狱、安浮陀地狱、阿波波地狱、阿吒吒地狱、忧钵罗地狱、拘勿头地狱、香地狱、分陀利地狱、波头摩地狱,种种寒热受诸苦恼,及泥犁中、畜生、饿鬼、修罗、人、天互相杀害,共相食啖牵挽追求,或生或退,起于我慢嫉妒瞋恨,恩爱别离、怨憎合会、老病死等忧悲苦恼,如是种种诸苦恼相,见闻爱离利益众生,其心一向不退不转,毕竟安住大菩提心,是名菩萨于诸世间心不疲惓。

  “又不疲惓者,以愿坚固故。此明何义?以诸菩萨依大慈悲等起利益众生行,毕竟得深心根本诸行,善知坚固心故,随顺诸愿作利益行,是故菩萨于诸世间心不疲惓。”

  问曰:“何者名为菩萨摩诃萨坚固之愿?”

  答曰:“有五种法,名为菩萨坚固之愿。何等为五?一者、声闻乘不能动转;二者、辟支佛乘不能动转;三者、诸外道论不能动转;四者、一切诸魔不能动转;五者、不以无因无缘自然动转,是故菩萨于诸世间心不疲惓。

  “复有五法,于诸世间心不疲惓。何等为五?一者、若见衰损利益,心无忧喜;二者、所作已办如实知道故;三者、如实知道果故;四者、自身得寂静故;五者、拔诸众生苦恼心故,是故菩萨于诸世间心不疲惓。

  “又不疲惓者,以得大慈大悲心故。此明何义?以诸菩萨得大悲心,见诸众生没溺生等极苦淤泥,无明所盲、贪爱所缚无所归依,菩萨以得慈悲心力,智慧为首勤行精进拔众生苦,为诸众生于世间中受苦恼业,是故菩萨于诸世间心不疲惓。复有五法,知菩萨有大慈悲心。何等为五?一者、为与众生安隐乐故,不惜一切资生之物;二者、不惜自身;三者、不护惜命;四者、修一切行不待多时;五者、怨亲等悲,是故菩萨于诸世间心不疲惓。

  “又不疲惓者,能忍一切诸苦恼故。此明何义?以诸菩萨得依缘力,其心勇猛过无数劫能受苦恼,以能忍受一切苦恼,是故菩萨于诸世间心不疲惓。有五种法,于诸世间能受苦恼。何等为五?一者、信诸法无我;二者、信诸法空;三者、观世间法;四者、观诸业报;五者、观察诸业已尽,为诸众生于无量劫而受苦恼。

  “又不疲惓者,深心常求佛菩提故。此明何义?以诸菩萨常以深心乐于涅槃、求佛菩提以坚固增长,为一切众生种菩提因缘、善根种子行世间行,是故菩萨于诸世间心不疲惓。复有五法,菩萨常求无上菩提。何等为五?一者、不同余乘智胜余乘故;二者、世间最上首故;三者、自度身故;四者、度他人故;五者、具足一切功德藏故。

  “又不疲惓者,以为教化诸众生故。此明何义?菩萨长夜为诸世间可化众生随顺教化,为断众生世间苦恼,虽为种种苦箭所射,而于世间心不疲惓。又教化众生者,观众生心,随诸众生于五乘法应受化者,而授与之。何等为五?一者、应正遍知乘;二者、辟支佛乘;三者、声闻乘;四者、天乘;五者、人乘。

  “又不疲惓者,勇健无畏故。此明何义?以诸菩萨依大智慧力故、依勇猛无畏力故,虽为世间苦箭所射,而于世间不生疲惓。有五种法,得知菩萨勇猛无畏。何等为五?一者、衰损败坏其心不忧;二者、成就一切诸利益法其心不喜;三者、受诸苦恼其心不戚;四者、得诸胜乐其心不欣;五者、瞋喜二相不可测知,是名菩萨勇健无畏应知。

  “又不疲惓者,不着身命故。此明何义?以世间人着身命故,常为生死苦箭所射,厌背世间生疲惓心。是故菩萨乐作利益诸众生事,如实知身命故,弃而不着,为欲利益一切众生,是故菩萨于诸世间心不疲惓。菩萨能知五种法故,不着自身。何等为五?一者、知身不从过去世来;二者、知身不向未来世去;三者、知身非坚固法;四者、知身无实神我;五者、知身无实我所,是故菩萨不着自身。菩萨能知五种法故,不贪着命。何等为五?一者、依智慧活不依邪命;二者、怖畏一切诸不善法;三者、观无始世来未曾不死;四者、等共一切诸众生有;五者、不可常保。

  “又不疲惓者,不着自乐故。此明何义?以诸众生着自身乐,受种种苦生疲惓心。菩萨舍自身乐、拔众生苦,是故菩萨于诸世间心不疲惓。菩萨如实知五种法不求自乐。何等为五?一者、知乐如水泡;二者、知乐败坏时苦;三者、得世间方便,以诸菩萨依善知识听闻正法,系念思惟以为根本,得身及众生出世方便;四者、不依他智;五者、依自智力。

  “又不疲惓者,现见一切诸白法故。此明何义?以诸菩萨依丈夫力得果报故,以诸白法依丈夫力故,无量劫事现见如梦,于未来世不依他力,依自丈夫力修集诸白法。作是思惟:‘一切种智非他能与,依自力得。’是故菩萨知不依他,自发精进修集诸行,速得阿耨多罗三藐三菩提。如佛告阿难:‘唯精进波罗蜜能得大菩提。’是故菩萨于诸世间心不疲惓。

  “又不疲惓者,以证自然智故。此明何义?以诸菩萨过疲惓因,是故成就不疲惓心,善知一切诸因缘法,依法生法次第增长犹如梯橙,依般若根本成就精进,是故速证阿耨多罗三藐三菩提。

  “又不退不转等诸句,余一切修多罗中广说,应知。又复有义,言不退者以得成就深心法故。

  “又不退者,以得成就行心舍心故。言不转者,以得成就深心法故。降伏一切诸魔怨敌者,以得成就善知回向方便心故。如实知一切法自体相者,以得成就善知方便故。于诸世间心不疲惓者,以得成就大慈大悲心故。以心不疲惓故,不依他智速疾成就阿耨多罗三藐三菩提者,以得成就般若波罗蜜故。是故,佛告弥勒菩萨摩诃萨言:‘菩萨摩诃萨毕竟成就八法,不退阿耨多罗三藐三菩提。’如是等。”

  问曰:“何故如来唯说八法,不多不少?”

  答曰:“此非正问。何以故?若多若少俱致问故。然佛世尊非无因缘说此八法,以此八法具足成就菩提因故。此明何义?成就深心乃至般若波罗蜜,毕竟成就此八种法,具足菩萨功德智慧,速疾成就一切种智。以此八法具足成就佛菩提因,是故如来唯说八法不多不少。

  “又复所以唯说八法,以摄菩萨道故。此明何义?略说菩萨有二种道:一者、方便差别道;二者、慧道。成就深心乃至方便等诸句,示现方便差别道;成就般若波罗蜜者,示现慧道。是故《文殊师利问菩提经》中,圣者文殊师利言:‘诸天子!菩萨摩诃萨略道有二,以是略道速得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者、方便道;二者、慧道。方便道者知摄善法,智慧道者如实知诸法智;又方便者观诸众生,智慧者离诸法智;又方便者知诸法相应,智慧者知诸法不相应智;又方便者观因道,智慧者灭因道智;又方便者知诸法差别,智慧者知诸法无差别智;又方便者庄严佛土,智慧者庄严佛土平等无差别智;又方便者入众生诸根行,智慧者不见众生智;又方便者得至道场,智慧者能证一切佛菩提法智。’以是义故,但说八法不多不少。

  “又复所以但说八法,以摄助道断道故。此明何义?即彼修多罗中说:‘复次,天子!诸菩萨摩诃萨复有二种略道,诸菩萨摩诃萨以是二道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者、助道;二者断道。助道者五波罗蜜,断道者般若波罗蜜。’又从深心乃至方便以为助道,摄五波罗蜜:成就舍心摄檀波罗蜜;成就行心摄尸波罗蜜;成就深心摄羼提波罗蜜;成就善知回向方便心、成就善知方便,摄毗离耶波罗蜜;成就大慈心、成就大悲心,摄禅波罗蜜;成就般若波罗蜜摄断道,如是有碍道无碍道、有漏无漏等,皆可类解应知。

  “又摄有量无量道故,如彼经中说:‘复有二种略道。何等为二?一者、有量道;二者、无量道。有量道者取相分别,无量道者不取相分别。’又从深心乃至方便等七句,取相分别摄有量道应知;如是成就般若波罗蜜,不取相分别摄无量道应知。如是四家四摄四无量三十七品,诸菩萨摩诃萨一切功德,随义相应八法皆摄应知。”

  问曰:“应说深心义,云何深心义?”

  答曰:“深心义者,心实不住非心相应慢使异相、五阴相应起业修行增长因果,深心因相违涅槃,果相违,修行善根非心相应,行属阴聚体随顺涅槃果,如因闻慧生余慧等,是名深心。又深心者,心少时住离心相应,善根行体依行起行,犹如流水次第生法,是名深心。

  “又深心者,依种子生,犹如乳等一切白法,随顺因缘修行善法,是名深心。又深心者,如久卷物虽暂牵舒放还依本,深心亦尔,随本因作法还续如本,不可说一不可说异,是名深心。又深心者,修学白法名为深心。又深心者,修行一切诸善根法,成就不失不增不减大涅槃法,名为深心。”

  问曰:“如《毗摩罗吉利致所说经》说,菩萨摩诃萨修无量行有无量心。此深心者,为起何行?”答曰:“此深心者,悉能发起求佛菩提一切诸行,是名深心。何以故?以此深心发生一切菩提因故,悉能增长诸功德力,譬如尸罗。此明何义?如持戒人得善根尸罗,一切善法无量差别悉名尸罗,而身口意三业成就名为尸罗。何以故?身口意业与诸善法为根本故。深心亦尔,与佛菩提因一切善行以为根本故。是故《伽耶山顶经》中,月净光德天子问文殊师利言:‘诸菩萨摩诃萨深净心,以何为本?’文殊师利答言:‘天子!诸菩萨摩诃萨深净心,以阿耨多罗三藐三菩提心为本。’以是义故,此修多罗中所说深心,菩提心为本。如《金刚密迹经》中说,诸菩萨摩诃萨深心功德不诳世间,以是故说为菩提因应知。”

  问曰:“以何义故,得言菩萨成就深心?”

  答曰:“以一切所治法不能动转故。此明何义?以种种苦恼不能动转一切菩萨求菩提心,彼时菩萨名为成就深心应知。

  “又诸菩萨他身乐心有力降伏自身乐心故。此明何义?以彼菩萨自求乐心,为与他乐深心降伏,彼时菩萨名为成就深心应知。

  “又成就深心者,以至究竟故。此明何义?以依深心下中上法次第增长,乃至毕竟坚固名为成就深心应知。

  “又成就深心者,以起难舍能舍心故。此明何义?若诸菩萨修行檀等难行布施,深心发起修行等心,彼时菩萨名为成就深心应知。如《圣者无尽意经》中说:‘以头施等难舍能舍。’名为成就深心应知。

  “又成就深心者,以能降伏悭嫉等心故。此明何义?以诸菩萨得毕竟成就深心,能降伏悭嫉等菩提道相违法,彼时菩萨名为成就深心应知。如《圣者无尽意经》中说:‘大德舍利弗!诸菩萨深心者,降伏嫉妒教化悭嫉众生故。’如是等名为成就深心应知。

  “又成就深心者,以因果不尽故。此明何义?以诸菩萨深心因果无尽,彼时名为柔软菩萨应知。因不尽者,修行广大无量无边故。果不尽者,一切佛法无量无边,以不断绝三宝因故。又《无尽意经》中说:‘菩萨深心修行施等,以其能舍一切物故,是名菩萨成就修行。’如是等。又言:‘大德舍利弗!诸佛如来十力四无所畏十八不共法,略说乃至一切佛法皆不可尽,是故深心亦不可尽。’以修行果不可尽故,故言菩萨成就深心。

  “又成就深心者,依此经说应知,以此经中说:‘弥勒!若菩萨摩诃萨闻赞叹佛及毁呰佛,其心毕竟于阿耨多罗三藐三菩提坚固不动,如是若闻赞叹法僧毁呰法僧亦复如是。’菩萨如是如实见知十二因缘,即知诸佛如来法身,于三宝中成坚固心,以得无漏智毕竟深心故,一切外道诸魔怨敌不能退转,是故菩萨成就深心。”

  问曰:“以何义故,先说深心次说修行?”

  答曰:“以彼修行是证智因故。此明何义?以修行心能与深心作证因故、以起大慈大悲心故,此心即是护持佛果应知,而彼深心不可得见。以依深心故,眼耳等识于境界中不能发起损害等心,为利益他离杀等行示现彼心,以是义故说深心后次说修行应知。又复示现次第义故。此明何义?一切诸法应当如是次第生故,先说深心后说修行。”

  问曰:“云何修行义?”

  答曰:“为利益他起不损害深心身口意业,摄自利行及利他行,是名修行。”

  问曰:“云何菩萨成就修行?”

  答曰:“以不共外道、声闻、辟支佛故。此明何义?以诸外道求世间乐修善业道,贪着世间乐果报故,所修诸行成世间果,以其成就世间果故,彼不能得成就修行。又以声闻、辟支佛等求涅槃乐,修善业道离大悲心,成就小乘涅槃果故,彼声闻人于菩萨果不得名为成就修行。菩萨过于一切世间,见诸世间种种过失,乃至不着转轮圣王乐果报等,虽复能证小乘涅槃,依大慈悲勇猛心故,舍涅槃乐求佛菩提,修行十善业,为救一切诸众生故,摄大胜愿,其心唯以一切种智以为究竟,是故菩萨不同一切外道、声闻、辟支佛等修行十善业道,是故名为成就修行。

  “又成就修行者,受持增上十善业道故。此明何义?以菩萨修行过于声闻、辟支佛等十善业道,是故名为成就修行。诸菩萨摩诃萨有五种法,胜于声闻十善业道。何等为五?一者、专心修行故;二者、常修行故;三者、为安隐自身故;四者、为安隐他身故;五者、善清净故。专心修行者,毕竟不离一味心故。常修行者不断不绝,不休息故。为安隐自身者,为自身取人天安隐及大菩提故。为安隐他身者,为与一切众生安隐,毕竟回向大菩提故,以救过于无数众生故。善清净者,不破故、不点故、不污故、无所属故、善究竟故、不食故、智者赞叹故。破者,少分修治少分不修治故名为破;是故菩萨具足修治名为不破。点者,自不修行教他修行故名为点;是故菩萨自身修行教他修行名为不点。污者,自不修行不教他修,见他修行而心随喜故名为污;是故菩萨具足修行名为不污。属者,要依他智而能修行故名为属;是故菩萨不依他智而能修行名无所属。善究竟者,专念毕竟欲心,专念毕竟爱心,专念毕竟恭敬心,专念毕竟信心,专念毕竟畏心,专念毕竟无常心,以是义故名善究竟。食者,回向于有取,有资生故名为食;是故菩萨不取于有名为不食。智者不赞叹者,声闻、辟支佛乘中回向世间,大乘中回向声闻、辟支佛乘故,名智者所不赞叹;是故菩萨,声闻、辟支佛乘中不回向世间,大乘中不回向声闻、辟支佛乘,是故名为智者赞叹。

  “又成就修行者,出过一切诸世间故。此明何义?以诸菩萨修行十善业道胜诸世间,是故名为成就修行应知!菩萨有五种法,修行十善业道,能过一切世间。何等为五?一者、愿;二者、安隐;三者、深心;四者、善清净;五者、方便。

  “愿者,菩萨摩诃萨凡所发愿,一切凡夫、声闻、辟支佛无如是愿,是故菩萨依愿修行十善业道,则能出过一切世间。如摩诃衍修多罗中《无垢德女所说经》言:‘尊者目连!诸菩萨摩诃萨,从初发心乃至道场,常为一切世间天人而作福田,胜诸声闻、辟支佛故。’

  “安隐者,以诸菩萨虽为一切世间极深重苦之所逼恼,不能回转取阿耨多罗三藐三菩提心,为阿耨多罗三藐三菩提故,专心修行十善业道,是故菩萨依安隐心修行十善业道,则能出过一切世间。

  “深心者,以最胜修行故,以诸菩萨最深爱心修行十善业道,是故菩萨依深心故修行十善业道,则能出过一切世间。

  “清净者,除二地已上清净菩萨。何以故?以诸菩萨摩诃萨等有三种清净修行十善业道,是故菩萨依清净修行十善业道,则能出过一切世间。

  “方便者,菩萨于何等法中,以何等方便修行十善业道,余世间众生无如是方便,是故菩萨依方便力修行十善业道,则能出过一切世间。

  “又成就修行者,以时等无量故。此明何义?以诸菩萨于无量世修行十善业道无量行等,是故菩萨成就修行。

  “又诸菩萨得五种法故,修行无量十善业道。何等为五?一者、无量世;二者、无量善法;三者、无量观;四者、无量尽;五者、无量回向。

  “无量世者,以诸菩萨过无量世修行十善业道,是故菩萨于无量时修行十善业道。

  “无量善法者,以诸菩萨修行无量善法,以彼善法无量,是故菩萨起无量善业道修行。如如来清净毗尼大乘修多罗中说:‘迦叶!如四大海满中生酥,一切众生之所受用;菩萨摩诃萨修集一切有为善根亦复如是,以诸菩萨回向取彼无漏智故,能与一切众生受用。’

  “无量观者,以为无量众生观故,以诸菩萨非为有量众生修行十善业道,不作是念:‘我为若干众生修集善根,不为若干众生修集善根。’以诸菩萨观一切众生修集善根,是故菩萨善业无量。

  “无尽者,如如来清净毗尼修多罗中说:‘诸天子!譬如长者财富无量,是大舍者、行大慈者、行大悲者、大商主者,怜愍一切诸众生故而修行者、不退心者,起如是心:“我能与彼一切众生无量无边安隐之乐。”诸天子!菩萨摩诃萨亦复如是,以住深心为诸众生住安隐心起大精进心,作是思惟:“我当教化无量无边苦恼众生,皆悉安置涅槃乐中。”’是故菩萨修行无尽。

  “无量回向者,如初地中起无量愿行十尽句等。菩萨以彼十尽无量修行,善业道亦复无量,以依先回向无量故,菩萨摩诃萨修行一切善业道,果亦复无量,是名无量回向。

  “又成就修行者,以真实故。此明何义?以诸菩萨摩诃萨真实希有修行十善业道,是故菩萨成就修行。菩萨有五种法成就希有。何等为五?一者、起大勇猛心;二者、精进;三者、坚固;四者、慧;五者、果。

  “起大勇猛心者,发心能取阿耨多罗三藐三菩提,假使有人若以指钳或一指节,能举三千大千世界无量劫住,此事非难,发心能取阿耨多罗三藐三菩提是事为难,是故菩萨修行善业道成就希有。

  “精进者,菩萨作是思惟:‘众生能发大勇猛心,无量无边勤精进者少不足言,若能精进求菩提者是最希有。’是故菩萨若欲求于第一希有无量功德,依大精进修善业道,是故菩萨修行善业道成就希有。

  “坚固者,以诸菩萨发大精进修行善业道,住第一希有坚固力中故,能进趣究竟精进,是故菩萨修行善业道成就希有。

  “慧者,菩萨作是思惟:‘勇猛精进坚固等法,皆依般若根本而有,是故般若希有之法。何以故?以依般若得有勇猛精进坚固。’是故菩萨作是思惟:‘依于般若希有之法修行善业道。’是故菩萨成就般若。

  “果者,以依修行善业道等故能生果,证得无量无边一切佛法,是故成就希有之法。

  “又成就修行者,方便摄取故。此明何义?以诸菩萨依方便力摄取修行善业道故,不同声闻辟支佛等,是故菩萨成就修行。菩萨有五种法摄取方便应知。何等为五?一者、时处智;二者、回转入智;三者、合智;四者、得意智;五者、次第智。

  “时处智者,以何等时应说如是法?以何等处应说如是法?随何等时应如是化众生?随何等处应如是化众生?彼一切如实知。以依如是如是时处智,如是如是教化众生,是名时处智。

  “回转入智者,菩萨如实知诸众生于外道法中应如是回转,如实知于佛法中应如是入,如实知如是回转,如实知置安乐中,如实知如是置佛法中,不复回转取外道法,彼处非十二因缘观,是回转观是名回转入智。

  “合智者,随诸众生以何等何等门相合善,知彼彼门依彼彼门合彼彼众生,如信如力如分教化是名合智。

  “得意智者,知众生意、知众生信、知众生求,如是知菩萨入彼修行入信入求入于言语,随顺彼故起可化事,如是起不回转,是名合智。

  “次第智者,知众生业次第觉展转觉,所谓声闻乘中说布施持戒人天果报,说诸欲过,说在家染过,说出家利益,又说苦集灭道。次说须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果,次说不可坏解脱,次说无碍。于辟支佛乘中,说贮积过散用利益,说在家过出家利益,说戏论过静默利益,说聚落过阿兰若利益,说多欲不知足过少欲知足利益,说护诸根门于食知量。初夜后夜精勤修行,说观中念想过乐空闲处,说戒重三昧重般若重,不被讥呵赞叹自利益,赞叹深法非他知,如是等于大乘中次第忧波提舍布施持戒忍辱精进禅定智慧,次说实舍灭慧,是名次第智。

  “又成就修行者,发菩提心十句、愿十句、尽十句,远离退转法,修行不退转法,赞叹坚固精进,赞叹坚固心,赞叹安住智,是名菩萨成就修行。

  “又成就修行者,赞叹住地法,赞叹一向毕竟地法,说染退地法,赞叹清净地法,赞叹能进趣地法,赞叹住地中间可得法,说地退法赞叹地果法,赞叹地习气果法,是名菩萨成就修行。

  “又成就修行者说诸地,所谓欢喜地、离垢地、明地、焰地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,是名菩萨成就修行。

  “又成就修行者,以诸菩萨深心摄取胜妙法故。此明何义?菩萨深心摄取妙法,为不断绝三宝,为教化众生行菩提行,为一切种智修善业道,是故菩萨成就修行善业道。

  “菩萨有五种法摄取妙法。何等为五?一者、为欲报诸佛恩;二者、为自身故令妙法常住;三者、供养佛故;四者、为欲利益无量众生;五者、难得妙法故。

  “彼法复有五种法故,名为摄取妙法。何等为五?一者、自如实修行;二者、教他如实修行;三者、降伏诸魔恶刺;四者、舍黑阿波提舍;五者、摄取大阿波提舍诸比丘,是名菩萨成就修行。

  “又成就修行者,以所作业无可讥呵故。此明何义?以诸菩萨一切所作住持修行善业道等,皆不可讥呵,是名菩萨成就修行。有五种法,诸业成就不可讥呵。何等为五?一者、有所为作一切能成;二者、能得大果;三者、不违善法;四者、随顺清净法;五者、德称名闻,是名菩萨成就修行。”◎

  弥勒菩萨所问经论卷第三