大宝积经论卷第一

　　后魏北印度三藏菩提流支译

　　归命世间救，　　苦海度彼岸，
　　大悲降魔怨，　　我释宝积经。
　　庄严十六种，　　真实微妙义，
　　欲令法久住，　　自利利他故。

　　问曰：汝欲释宝积经，应先释此法。问：以何义故，名为宝积？

　　答曰：大乘法宝中，一切诸法差别义摄取故。所有大乘法宝中诸法差别相者，彼尽摄取义故，名曰宝积。一、聚；二、积；三、阴；四、合和，义一名异。是中一切大乘法中，如来为诸菩萨十六种相差别说法。何者十六种相？一、法邪行相，如是菩萨行邪行已，名为行邪行相。二、正行相，如是菩萨行正行已，名为行正行相。三、行正行利益相，菩萨住正行已，名法行等行善行。四、行法行诸相差别。五、于诸菩萨所生慈心相，为令生敬重心行说相故。六、菩萨住正行，学戒相故。七、声闻戒与菩萨戒中说优劣胜如相故。八、菩萨善学菩萨戒已，能与世间智等饶益他行差别相故。九、受彼菩萨藏时，教修声闻戒相差别。十、不善学沙门相差别故。十一、不学沙门相差别故。十二、住假名行相差别故。十三、住真实行相差别故。十四、如来方便化度众生相差别故。十五、说微密语相差别故。十六、于菩萨藏中得教诲已，善信有益相差别故。大乘经中如来为诸菩萨说如是等十六种相差别法故，彼法门中此一切诸相现所说故，彼大乘法宝中所有诸相尽摄取故，此妙法门名为宝积。

　　问曰：云何彼大乘正法宝中所有诸相，而此法门中所摄取成？

　　答曰：“迦叶！有四法退失智慧”如是等，黑朋所摄八种四句，摄邪行相差别故。“迦叶！菩萨有得四大伏藏”如是等，六种四句所摄正行利益相差别。如是此诸二十二四句，具说染净退益之事。“迦叶！名菩萨者，非但名字名为菩萨”如是等，有三十二种相差别应知。“迦叶！菩萨功德无量无边，我当以譬喻演说”如是十九喻所明诸相差别应知。“迦叶！菩萨欲学此大宝积经，乃至其灯明者圣慧根是，其黑闇者诸结业是，是名住正行中摄诸戒相差别应知。迦叶！譬如种在空中而能生长者，从本以来无有是处，乃至能出无量百千声闻辟支佛报”如是等，明声闻戒喻，菩萨戒中胜劣相差别摄故应知。“尔时世尊复告大迦叶言乃至从本以来毕竟净故”如是等，摄取世间出世间智饶益他行事差别相应知。“迦叶！汝等观内莫外逃走乃至出家人有二种病。何等为二？一者怀增上慢而自伏心，二者坏他发大乘心”如是等，摄取受彼菩萨藏时教修声闻戒相差别应知。“迦叶！沙门沙门者，以何义故名为沙门？复云何沙门？迦叶！有四种沙门乃至如是普明，是名菩萨速疾法通”如是等，摄前三种沙门不善学沙门相差别应知。“尔时尊者摩诃迦叶白佛言：世尊！希有希有。此大宝积经，行大乘者而能作利益，乃至读诵受持书写此大宝积经，彼人即供养一切诸佛”如是等，于菩萨得教授已善信有益相差别摄故应知。如是大乘中所说十六种诸法相差别摄取故，此法门名为宝积应知耳。

　　“佛住王舍大城”。

　　问曰：何故初明住处？

　　答曰：佛住此处者，欲令敬重彼处故。重福众生敬此处故增长善根，是故先明住处。

　　问曰：何故此法唯王舍城说，非余城郭？

　　答曰：释此法门法王住处故，喻如王舍王所止住，故明王舍。此大法门亦复如是，法王住处，释成此义故，说住王舍城。

　　问曰：何故唯在耆阇崛山，非余方中？

　　答曰：说此大乘法，比于声闻缘觉乘中增上义故，增上自利利他行故。

　　“与大比丘众八千人俱，菩萨万六千人俱”。

　　问曰：既因菩萨明此法门，以是义故应说菩萨大名称众，说声闻众有何义也？

　　答曰：说声闻众，若有声闻于大乘中所有疑心，为除彼疑故。若有不定，助成正信。若有自谓得清净者，为欲舍离彼净心故。复有声闻，谓尽诸结，于佛法中无复所修，所谓灭诸烦恼等障，心生逮得己利。为欲舍离彼慢心故，此法门中为诸菩萨说烦恼障灭，因彼烦恼障及灭智障亦非余所说，胜于声闻缘觉中得上果报。

　　问曰：声闻众数，此诸菩萨从何而至？

　　答曰：未来世中有疑惑者，为令除彼疑惑故。经家所说，从他方诸佛国土而来集会。

　　问曰：何故说言皆得不退转也？

　　答曰：皆得不退转者，已得具足四忍故。一生得者，闻说此法堪为器故。

　　问曰：是诸菩萨从他方诸佛国土而来此土，成有何益？彼世界中是诸如来各自说法。

　　答曰：为益众生故。此世界中亦有众生，彼诸菩萨本所化受，既见本同修诸行故，是则乐见。及本所化诸菩萨法，以复受是行。余方亦有无量诸佛，为令生渴仰敬重咨请亲近之心，说无量佛故，令诸众生生堪得心起勇猛精进不生疲惓。复是释迦如来本所化故，忆本化度，修诸愿行事，从他方来亲近如来。

　　问曰：何故明菩萨多、说声闻少？

　　答曰：说菩萨众多者，此法门中所辩诸行，彼尽因为诸菩萨说。

　　问曰：何故先说声闻众？

　　答曰：因彼加持所说法故。

　　问曰：何故说言从他方来集会皆得一生者？

　　说懈怠我慢故令不生往求于正法。对治此患故，言自乐法故，从他方来集会，不为顺他心故，释成远来。诸佛世界中，此诸菩萨已得佛位，尚为法来，况于余者云何不来。

　　问曰：如来何故但对迦叶说此法门，不对菩萨？

　　答曰：如来告大迦叶时，知堪能说故。唯未知觉复未正信，以释成堪知觉信大乘义故。是中邪行所摄八种四句，上上相释渐次应知。第一四句，说退失智慧邪行相事。第二四句，退失智慧已，忘于正念。第三四句，灭正念已，令灭白法。第四四句，灭白法已，似非菩萨行恶心相。第五四句，行恶心相已，难调伏故。第六四句，难调伏已，行于邪盗。第七四句，行邪盗已，不应亲近而能亲近。第八四句，不应亲近而能亲近已，令不助菩萨行成于邪行。对治此故，正行所摄亦有八四句，上上相释渐次应知。第一四句，说为满足助道智已，令不忘正念。第二四句。令不忘正念助道，智增长故。第三四句，不忘正念已，增长白法。第四四句，增长白法已，行似菩萨心想行故。第五四句，行不恶心事，善调伏故。第六四句，善调伏已，行于正道。第七四句，既行正道已，应亲近者而能亲近。第八四句，应亲近而能亲近已，令随菩萨所行诸行成于正行。先所说正行利益，有六种四句，上下相释渐次应知。第一四句，菩萨如是多行正行已，习成福德智慧。第二四句，依功德智慧习成已，令得障净。第三四句，依障净已，令一切法门助习，通达一法门故。第四四句，依习一切白法门已，一切相一切种利益一切众生故，复修行无量功德。第五四句，既修行无量功德已，令过无明住地。第六四句，依过无明住地已，令得无障碍地。是名此诸二十二四句之中所说渐次。自此已后，还彼前四句次第解释说应知。

　　经言“迦叶！菩萨有四法退失智慧”。

　　问曰：以何义故发此说？

　　答曰：修大乘者，为得无上菩提方便故，愚痴者为令示现故，放逸者令正劝故，怯弱小心者令助慰喻使发大意故，已行正行者为令赞叹故。

　　问曰：明四法者，此数无义而说，自体明故。

　　答曰：四算数者，说摄取义故。广不可尽，伏防听者不乐多闻故，以数摄故令忆持则易，如绳穿华不使零落故。

　　问曰：何以故唯定四，不多亦不少？

　　答曰：遮无穷及无义问故。复有喻者，退失三种助智摄取故明四数。复有余者，略说有三种智慧闻思修等。是中前三法，多示尽失助闻慧智故，第四法者，多明尽失思修慧等，是故说四法。次者是诸法中示相近渐次差别解释义。佛告迦叶时，劝令听众。听众之徒一心，不念余缘听故。法者，舍于人故。言听法，若不言法者，容有生疑，为欲说法、为欲说人？

　　问曰：先言菩萨者，以何义故名为菩萨？

　　答曰：行大乘者，此菩萨名，为摄取多义。然今略说三义说应知：一者信；二者修行；三者证。云何信？觉知甚深智慧而能令觉故。云何修行？为自利利他因故，往行无上菩提。云何得证？以智慧力故，令得证无上菩提。退失智慧者，明二时有二种失：一、已得失；二、当得失。何者退？云何失？于无漏中失当得，余者世间故二时俱失，不甄说退，失智慧故。

　　问曰：无漏亦失。

　　答曰：解释不尔。说退失智慧者，欲明不放逸因，于所作事中令作法故，言退失智慧。何以故？有漏智者与无漏智助道因故。是有漏智，得已未得二故便失。无漏智失者，以不得故。既证无漏智，则无有退失。

　　问曰：云何不尊重等法，令能退失智慧。

　　答曰：瞋恨故不敬，不敬故不闻，不闻故不生解，以不生解故即现退失智慧。吝惜诸法，所受诸法秘不尽说，故不闻。不闻故于未来世中众缘不具，缘不具故退失智慧。有乐法者为作留难，说诸因缘沮坏其心，说有余言，所犯覆藏不能悔过等故。得闻障报已，闻障报故得愚痴因，是故未来必得愚痴，以愚痴故退智慧。其心憍慢自高赞己、卑下他人故令恨他，以恨他故即为倒说，已颠倒说故于未来世中招倒，以招倒故退失智慧。

　　问曰：何时退失？

　　答曰：二时中现及未来。

　　问曰：若布施等诸法亦是退失因，有吝等诸法者，何故但说唯退失智慧因，不说布施等退失因也？

　　答曰：易失故先说。菩提是智性故，诸余波罗蜜者从彼智所生，智依止故。菩萨于智中邪行已，即于菩提及助菩提法中不名正行，是故但说退失智慧因，不说布施等退失因。如是不敬等法，退失智慧因，四句显说不乐闻等四法。是中不敬重故显说不乐闻，吝惜法故不闻，障他法故得不闻障报，我慢故姤心倒说，如是不能助闻等智退失意。此四法已，以复有余智相，谓生于四悔法，现及未来。何者四法？一、不能生解；二、众缘不具；三、助愚痴福报；四、及已颠倒故、依不闻故，于现法中不生正解。依不闻故，于未来世中众缘不具。依闻障故，亦于未来世中得愚痴报。依姤心倒说故，未来世得颠倒报。

　　问曰：不尊重敬法及不敬法师者，此二句重说有何义？

　　答曰：此二句重说中，显示具足不乐闻意。设有人瞋谤不敬法故不闻其法，敬重法师故乐听闻法。复有瞋恨不敬重法师故不听闻法，复有瞋敬重法故能乐听闻法。若二俱瞋恨谤不敬重者，彼众无方而能听闻。是故此二句重说，示现具足不乐听闻法意。吝惜诸法、所受诸法秘不尽说者，此二句有何义？吝惜诸法，见既于他所知解中胜故，即于法中秘不尽说，护得后不敬防畏胜故。或复有义，若请不请一向不说故。吝法者，或有向说、或复不说、或复吝法故弃舍正法，已舍法故即坏其心。所受诸法秘不尽说，起吝惜心行故说言坏行，有乐法者为作留难，说诸因缘沮坏其心，说有余言，所犯覆藏不能悔过。如是等句有何异义？是中有乐法而作留难者，此是说有余言。云何乐法者而作留难？说诸因缘沮坏其心，呵责说有余言，所犯覆藏不能悔过。云何沮坏人法并说诸恶？所有法从人所欲乐听闻者，彼法及彼人。已无实言及无义者，而言能种种说。既说已即令不复乐闻。云何说诸因缘呵责等？所说不正，复言无限。或复乐闻者，为助种种难访无限等言说。闻难访等，即便不听亦不乐闻。云何不能？为说教故复请而不受。有他乐法者来请问说法，已吝惜法故即不为说，复不请余法师等。若欲请闻不为许可。云何覆藏？说其听者及呵听众，亦说彼法。汝等无智，此法甚深不能通达知故，已说听众故覆藏正法。如是障法因缘，令得难处果报。其心憍慢自高赞己卑下他人，如是等句有何义？憍慢者说初句。云何憍慢？若赞己为胜、毁谤于他。云何赞己为胜？自所说不善、修行不正，见他所说皆善修行亦正，于中起慢妒心。云何毁谤于他？若他善说善修行中，生不善说、不善修憍慢妒心想，已憍慢患故，令不能得证正觉智慧。诸法尽证所摄，此要略而说：一、唯所退失；二、如何退失；三、以何时失；四、所有既法退失，彼尽显示。何处退失者，于智慧中如何退失。以何想退失者，失已解释。何时退失者，现在及未来。所有既法而退失者，明不敬重等四法。已有此不恭敬等四法，能令退失智慧等法障，故说四对治法。

　　“复次迦叶！菩萨有四法成大智慧。何等为四？所谓尊敬重法及敬法师”等。菩萨顺行此敬等法因故，得与大智因故，生四种智慧。何等为四？一者起；二者成熟；三者满足助道；四者能为成菩提。然彼恭敬故乐听闻法，既闻法已便得起发智慧，随所闻读诵受持诸法，以清净心广为人说，而不求一切名闻利养恭敬等事故，令得化他成熟心智。善知智慧从多闻生，精进不懈怠如救头燃，闻法诵持乐如说行。不随言说常求多闻，闻则忆持不忘故。令得满足助道智行其实行，行不随言语及已音声，为实行故令能得成菩提智慧。是中尊敬重法及敬法师者，以不敬重故，对治说敬重应知。随所闻诸法读诵受持，是中闻者以耳识故，诵持者以意识故。或复闻者以闻慧故，诵持者以思慧故。经言以清净心广为人说者，以离悭妒嫉心故。不求一切名闻利养恭敬等事者，是则吝法因故。利养者，衣服等。恭敬者，礼拜等。名闻者，称扬诸功德。以多闻故堪得闻慧等智已，如救头燃修求闻慧，为求闻慧故劝转明修慧。譬如有人或燃头或燃衣，彼人舍一切诸事先救头及衣服。菩萨亦如是，知闻慧是智因智者，乃至亦能得一切智因故，转勤求闻，为自利利他故。随所闻法而能诵持及如说行者，若随闻而能取义者，彼已顺行故则能生如顺智，非如但有音声语言者，非如但求闻、非但口说。或复无义故，或复所说皆无出世之益。顺次解释不尊敬重法及行顺法已成吝惜诸法。吝惜法已，于乐求法者起诸障碍，秘不为说。彼灭此三种智因，已无智故则起我慢。自法对治尊敬法者，已顺行法及次法故离悭吝惜心已，随所闻法广为人说，好乐法故求多闻记，具多闻已即能行自利利他之行，随说修行不着语言。语言，音声等事。菩提心者，唯智根本。一切智者，唯菩提心为本。是以不忘菩提心故。忘菩提心及已不忘诸法因故。

　　“佛告迦叶：菩萨有四法忘失菩提心。何等为四？欺诳阿阇梨”等。

　　问曰：何故但说有四法能忘失菩提心因，不多不少？

　　答曰：忘失有四种故。略说有四种：一、不正信忘失；二、信颠倒忘失，于菩提心中见有过故；三、所受诸法皆是假名心故忘失；四、得法体心忘失。此四种忘失中，对有四种因，如是次第应知。是中欺诳阿阇梨师长等者，于师长前不能如实语。既犯罪不发露故，妄语心诳故，即成欺诳师长。是中阿阇梨者，能谏及劝指授。随彼所犯为令发露，此不应作。先所犯罪为欲忏灭故，说诸方便，汝应如是作。师长者，若能助益长秀圣者，虽非师长已有诸功德故，怜愍与乐、劝止恶修善。为既犯故，令彼以妄语忘失。以是义故，助得增上业报。已助得增上业报故，成不正信忘失菩提心应知。若彼不能令忘失者，如是彼已习妄语及得戒障故忘失菩提心，是名初因。无疑悔者令生疑悔，同修梵行中无疑能令生颠倒疑故，同梵行中正修戒行者于戒中令起疑惑故。彼如是同梵行中不至心恭敬及行谄曲心，能于戒中生疑惑故，生深重业障。彼以是故，于菩提心中颠倒，不正信见过故忘菩提心。彼若不能令生疑惑者，如是彼已谤说故令忘菩提心，是名第二因。修大乘人，呵骂诽谤广彰恶名，乐修法者随所有法利，彼能令远离背故。若有信乐修大乘者，为欲坏彼故，呵骂诽谤广彰恶名，说不善言破坏，说无利益无利益语。是中不善语者，说恶名响彰其诸过，所谓破戒。发言说谓恶，广彰人短谓非梵行，分别说者不称功德、随彰其说恶。有如是等事，彼如是向诸菩萨说无利语，分别广彰恶名等。若欲修大乘者，如是等令退迷惑。彼如是向诸菩萨心不恭敬已，所有功德则便覆藏。已覆藏故令恶深重业障。以彼障故，本所修戒心即便灭坏。若使不能覆藏菩萨真实功德者，彼如是以得戒障故退灭其心，是名第三因。以谄曲心与他从事非真实心者，欲为诸法师开彰诸秘密之事，令生迷惑故。是中谄者，以虚伪无有实心而与从事故。曲者，以心谄诳非真实心与人随顺，为欲诸法师开彰说行诸秘密之事。从诸法师所闻深密微妙法已，若有修行大乘者，为彼能起诽谤意。作如是意已，令助无量恶业。以有彼业障故，应得顺法心而成远离退失。若不能诽谤远离者，彼以如是故，于戒障中心得退失。略说以何退失，所谓心何时退失？现法中及已未来行中。如何等行？于师尊长中不正恭敬等故。有何等相？具四法故。彼以显说对治彼故，说四善法应知。

　　经言“菩萨乃至失命因缘不故妄语”者，护治实语故、以不惜身命故，何况戏笑者。菩萨于微轻罪中生大怖畏故，常以真心与人从事者，以离无我谄曲心故。是中真心者，实心随顺亲近故。离无我患者，菩萨如实亲近，不示假名、行离谄曲，远离不调伏恶心故。于一切菩萨生世尊想，能为诸菩萨于四方中称扬功德者，随所得法利彼常赞叹故。自不爱乐诸小乘法，随所化众生令彼一切住阿耨多罗三藐三菩提者，不乐狭小乘，己劣弱故；既得上义，行所摄取化意欲故。此诸句渐次重释，欺诳阿阇梨等，复不供养恭敬阿阇梨师长等故，于戒法中不生殷重速疾之意。自无惭愧悔过，见他有惭愧悔过者，为令恼故，助不安乐心忧恼彼，己无惭愧开令悔故。于修大乘人中说诸恶事，以谤菩提心所起诸利益他心无故。以谄曲心与他从事非实真心，复有不失诸句渐次重释，以实语不忘菩提心集因故，不失菩提心所起众生饶益故。自身中所有无量希有诸法，知已敬菩提心及一切智因故。于菩提心并一切菩萨所起世尊想已，敬菩提心故。所化众生，彼一切劝令向阿耨多罗三藐三菩提，不喜乐求行狭劣小乘之法。菩提心者，是菩提应义。

　　问曰：若是菩萨初发心者，我当成于正觉。彼心有何等性？复有何相？有何等念？有何功德？有何胜事？以何所摄？为谁根本？是谁现气因？谁所依止？

　　答曰：初正愿性，岂欲求相？菩提为念及念众生，以一切智，因无量功德，一切世间声闻缘觉愿中上故，为胜信地所摄，无上菩提根本，慈悲现气因，菩萨戒所依止。然是发菩提心，略有二种：一者出世因；二者不出世因。是中出世因者，若发心已永，遂不忘，是名出世因。不出世因者，若心不永，遂中忘彼心。退亦有二种：一者永退；二者不永退。是中永退者，若有数退而复能生。不永退者，若退已即生。然彼心以四种缘、四种因及四种力而能生。何等四种缘？一者见闻如来希有变化故，发菩提心；二者因于无上菩提，以闻法为怜愍利益众生故，发菩提心；三者菩萨为欲正法久住故，发菩提心；四者见末世众生受诸重苦故，发菩提心。何者四种因？一者具性故；二者具善知识故；三者慈悲为首故；四者不惊怖世间长夜种种深重，有闻等因故。何等四力？一者自力；二者他力；三者因力；四者修行力。是中自力者，以自力故，堪乐欲发阿耨多罗三藐三菩提心，是名自力。他力者，以他所劝令发心，是名他力。前所习大乘善法者，是名因力。现在法中亲近知识，长夜之中闻思等正法习行善不息者，是名修行力。是中若广略，此四缘及四因借故。若使内自力及以因力，具此二因生彼心者，如是故名为有益、名坚不动而生。他力修行力生彼心者，名为不应动失应知。彼心退转相亦有四种：无性故、恶知识所摄、于诸众生不起悲愍心及恐怖世间故。不忘菩提心，菩萨还忆持彼菩提心故，能修行功德智明。助道所摄善根法中，彼如是修诸行已，善法灭不增长因故说诸法。

　　经曰“佛语迦叶：菩萨成就四法，所生善法灭不增长。何等为四？但以憍慢心读诵世间经典咒术”如是等。

　　问曰：何故唯有四法明因能灭善法不能增长，不多亦不少？

　　答曰：善法有四种灭不增长故。此略有四种善法灭不增长事：一者不生灭不增长；二者不能增长灭不增长故；三者除拔根本灭不增长；四者作及远离灭不增长。是中不生诸白法灭因者，以我慢心故，读诵世间经典求诸咒术，不能通达菩萨六波罗蜜及菩萨法藏，菩萨以我慢心降伏故。悕望名闻利养、妒胜憎他常诳故，求于世间咒术，不能求善白等法，已不生诸白法灭尽故能令尽灭，及先所得者以缘事故闻习转弱故，是不增长灭。何以故？贪着利养名闻故，亲近诸檀越。是中利养者衣服等，供养者礼拜等。著于利养名闻故，说着利养名闻耳。以着利养名闻故，受于邪命资养等显说应知。以亲近檀越家故，多有亲近中诸患。若彼有如是二疑助成者故，说以如法得财利养以为不灭因，以依谄曲等意故不住圣处。彼如是著名闻利养，亲近诸白衣家故。以多缘亲故，闻等善法不能增长。闻等不增长，已闻等诸善法悉不增长故，令尽义便灭根本因故。及增谤菩萨，已恶见还增，及谤菩萨法藏，己瞋故于诸菩萨觅诸错谬等患，令为诸菩萨以虚实等罪谤故令得大罪。以此罪业因缘故，所有善法从根本拔除，远离灭尽。远离灭因故，未闻未曾受持诸修多罗法而能诽谤。未闻者，未至耳识道故。未曾受持者，虽至耳识道不诵持。诸顿说教及诸修多罗法谤，以是义故，如来说此修多罗，大阿波提舍中亦说此义。若有邪师能测量如来意者，彼人得大毁谤正法之事，是故彼远离诸尽法故，诸白等法令灭。颠倒对治故，明此白等法句应知。

　　是故“如来告迦叶言：迦叶！菩萨成就四法，所生善法转胜增长不令有失，转复倍胜。何等为四？舍离邪法唯求正法”如是等。是中唯求正法者，六波罗蜜菩萨法藏所说，正闻非不正闻。所明世间咒术等，不定闻现事故，言非不定闻。复是随如劝心者，柔软善心故。显示何意？求世间语言咒术等，求因故。着我慢者，成世间咒术等事。求世间咒术语言者，成舍利养恭敬名闻之心。令舍故，言求六波罗蜜及菩萨法藏耳。以法财利养为足，舍离一切诸邪命等。及安住知足圣主性中者，以法利为足，如法所得利养心足故。舍离一切诸邪命等者，远离诸谄曲等心故。安住知足圣主性中者，不生疲倦心故，得失不以心故。彼如是行之，正行已，为成自利利他行故。防护他心，若有失事不谏向人罪过虚实，何况觅人长短诸过。是菩萨修行六波罗蜜菩萨法藏，以于诸佛法中心不通达。是中唯佛为现作证故，不生谤心。何以故？佛菩提无边及所信根非一故。演说诸法亦治诸法，总略而明，以何退失不能增长？如何退失？以何时失？及何等法，彼以显说。以何退失不能增长者，谓诸善法。如何退失者，以我慢心求世间语言咒术等渐次说。以何时失者，现法中及未来。何等法者，具足四法，白朋中亦尔。所有善法生及如何生、以何时生，及何等法生、以何对治说，复此诸法渐次，以何我慢所摄诸利养等希望求世间语言咒术等，求以随所。家中见利养者则能亲近此家，身为利养名闻被缚，妒吝心故。因彼家所有余菩萨亲近者，为令起瞋及以恶谤，因瞋谤彼人故则谤正法。白朋法中渐次明离慢等诸患故，六波罗蜜所摄、菩萨修学正闻故，能行顺法。行顺法已，如法得施以为知量，舍离一切诸邪命等，安住知足圣主性中，以着利养名闻谤因缘故。不说他人罪过、实以不实，不求人短，离谤菩萨心故，能行利益如法等事。行如法行故不谤正法，舍离灭诸白法因诸法故。修行不灭诸白法因已，舍离似非菩萨随一一相习行恶心等，修行似菩萨直心修相，习诸行故、为令劝故。明显生灭苦，不行诸恼等行故。

　　“佛语迦叶：菩萨有四种谄曲心，菩萨常应舍离。何等为四？于佛法中心生疑悔不决了”如是等。

　　问曰：何故唯说四法？

　　答曰：为因四种谄曲等法故。以有此四种谄曲心故，说四谄曲应知。何等四？一者于乘谄曲；二者化受谄曲；三者助功德谄曲；四者助智谄曲。是中乘谄曲者，于佛法中心生疑惑不决了等，及不敬尊，复不敬诸戒等法，于佛法中生疑惑等故，诸大乘中生不信默然行。是中于诸佛法中以有故生疑，以有大意德故生惑，以其不可得故，生不决了等事。化受谄曲因者，于诸众生起憍慢瞋恨妄想等，以慢等心故。化诸众生中恨默故，不能化导憍慢瞋恨妄想等。于诸尊及弟子并劝谏，有益无益等中应知。助功德谄曲因者，于他利养中生妒吝等心。是中见他得利养，心起忿恼瞋意妒。若见彼求而起惜心，是名吝。彼如是既起妒吝心炽盛故，于助功德智中恨不修行故，诸功德智即便退失。助智谄曲因者，于诸菩萨广彰诸恶，恶名恶称恶行等。说恶名等事前已解说。为诸菩萨说诸恶等句。为说大乘经应知。以谤大乘故，菩萨于助道智中默住懈怠不修行故，修道智中成于退失。以为此故说朋应知。谄曲对治故，“佛语迦叶：菩萨有四质直之相。何等为四？所谓所犯诸罪终不覆藏”如是等。是中所犯诸罪终不覆藏者，是总向他发露者。发露事故说者，有犯能忏悔故。彼如是忏悔，是以后时不生悔恨等情，发起善故。或失国土或财者，以真求实故，示现不惜诸施等故。身命难者，以舍离身命，不依止余种种不举余事，舍彼事已令惑人故、忆余事故。一切恶事中，骂詈诽谤挝打系缚种种伤害。受此苦时，但求自责自忆业报，不瞋恨他。此诸句有何异义？是中骂者，说虚妄故。瞋者，虚实俱说故。于他苦者，已说种生姓等，说诸恶事故。诽谤者，以因实见彰恶故。挝打责数者，于身中具诸缘故。责数者，具三业故。复挝打者，以手足等诸身分故。杀者，依身手等及刀杖等故。系缚者，以绳索锁等。如是等事中，唯责己之业报，善恶业报因故，不瞋恨他。心不怀瞋恨等，及无诸结使，不怀瞋恨结使。彼善坚住信欲之中，设使有不可信诸佛法者彼能信，以心清净故。显说于大乘中身心成就，此诸句渐次说。于诸佛法中以疑心故，不修戒行故，令诸众生中行诸邪行。行邪行已，彼利养中即生悭吝妒心，以不能制妒心故。见闻有功德利养诸菩萨中起诽谤广彰恶名。白朋法中渐次亦作，依持戒故。善持戒者善护谛语，护谛语者能顺忍法，以具忍故得身心清净，以清净身心故能信诸佛正法。略说谄曲者，是名心愧恒事。何处谄曲？于诸佛法中及以众生。以何时谄曲者？现法中习不舍故亦至未来。随所有法及随所说二种四句，随所有真直之相，以何义中复以何时，有记等法对治，明于白法应知。于诸谄曲心中，诸菩萨谏及以诸真直心。菩萨说真直心已，为真直心菩萨，说诸调伏义故，防谄曲法故，劝彼调顺，现示调顺及不调顺等法故。“佛语迦叶：菩萨有四种不调顺散坏之相。何等为四？读诵经典而生戏论，法及顺法不随而行，于诸教诲中不调散坏”如是等四法。何故但说四法？有四法，有四种不调散坏因故。何者不调散坏四法？一者处不调散坏；二者发行中不调散坏；三者受用中不调散坏；四者共住不调散坏。是中不调散坏者，名为不善调伏故，喻如恶马。此诸不调散四法，能障修彼菩萨行故，名为不调散法。是中闻诸法及修行处而生戏论者，是名处不调散坏因，喻如不调散恶马。以不调故，还安本处已，尔时不能善住，复不能调伏，不能散坏。菩萨亦尔，如法义中多闻已，多闻故心不调伏，被诸善知识正劝令行修诸法及次法，不能正住，于教诲中不能正受法行，是名发行不调散坏因。譬如不调伏恶马，安置正道处中，以不调伏故向于恶道。不调伏菩萨亦复如是，为诸善知识所劝修行法及次法，诸悔之中现以心颠倒分别念故即便倒取。损他信施供养恭敬者，是名受用中不调散坏因。喻如不调伏恶马，共诸调伏马同其一处，而与诸调伏马行异故，说不调伏也。不调伏菩萨亦复如是，虽在调伏菩萨同其一处，已漏戒行故，受诸信施供养恭敬以成其悔恨，于善调伏菩萨所行，行不相似、不乐知见，善调伏菩萨中起心诽谤不生恭敬，是名处不调伏散坏因。譬如不调恶马，共诸调伏马同其一处，以不调伏故心不悦乐。善调伏者共不调伏同其一处亦尔。不调伏菩萨亦复如是，以自有见取义故，共诸善调伏菩萨同在一处故心不悦乐。善调伏菩萨亦复如是。是中调者，根调胜故。伏者，一心灭恶得胜行故。转一切黑法，对治说白朋法应知。经言“善说所闻闻便信受，如所说行，依止于法不依言说”者，非妒心诤胜故，但听闻正法唯求利益，不求觅见人诸短。菩萨如是行诸行已，常得值不离法善知识。随顺师教能知依止，以余言语所作皆善不失师意。不退戒定者，此诸句有异义。是中于教诲处随顺师教者，是总能令善。以喻言语者，闻善恶等忍故。所作皆善者，一切时不犯戒故。不失师意者，于教诲中心敬重故。菩萨如是行诸行已，常得值不离阿练善知识故，不退戒定。以调顺心而受供养者，所说不退戒定者，重明戒以定名说故应知。菩萨如是行行已，诸常得不离行诸功德善知识，见诸善调顺菩萨已，恭敬爱乐随顺善人，劝受等行顺向顺意顺诸功德，为令得利。此诸句有何异义？是中善调及顺等诸句，前已解释。恭敬爱乐者，示现喜敬重心故。顺向者，乐见故。顺意者，正亲近意故。顺诸功德者，乐闻意故。为令得彼利者，顺行此法意故。菩萨如是行诸行已，成不离得众首善知识。略说以何故调顺不调顺边坏事，及云何而有？唯以闻等诸相故。以何时？现法中及未来，习学不止故。以何等相？具足四法，行闻等法对治故。说白朋等法应知。起次说者，行闻等法慢心故。顺行正法次法等行已，于正教授处不如法行。既正教授处不如法行已，所用受信施中诸事，彼令能堕不饶益处。彼如是杂垢染心故，见诸善调伏心菩萨已，即不生恭敬。对治渐次说白朋等法应知。不调伏诸法中谏已，劝修调伏等法故，防护住调伏法菩萨。错谬等法，劝修不错谬等法，故说错谬不错谬等法。“佛语迦叶：菩萨有四错谬法。何等为四？未与所化信受众生而共同意，是菩萨错谬。乃至摄取破戒恶人等，是菩萨错谬”。

　　问曰：何故但说四法？

　　答曰：依四种错谬法故，说菩萨有四种错谬。何等四种？一者不作错谬；二者过量错谬；三者不正作错谬；四者恶作错谬。是中不作错谬者，未受化众生而与同意，依化众生劝令到究竟故，信心敬众生中所说法中断绝，是菩萨错谬。过量错谬者，非器众生中说深妙上法故，于小乘众生希求大乘而不随根说，是菩萨错谬。不正作错谬者，为诸上根众生说小乘法，于大乘众生求小乘，不随根说法，是名错谬。恶作错谬者，住正行众生如法持戒者持罚不敬，摄取破戒等，于持戒破戒中偏心，倒说法故。是中持戒者有三义应知：住正行者，不犯诸业故；持戒者，不缺漏诸戒故；真法者，敬戒法故。有二种相释成破戒者，破戒、缺漏戒故。恶法者，不敬重诸戒。错谬者，取不正道及示不正道故应知。此四错谬句现说四法：一者不说；二者不相似说；三者不称根说；四者恶说。不说者，对前后说法疲倦，已生恶心故。不相似说者，所说无方便故。不称根说者，喜乐小乘法故。恶说者，以利养心训诲行行故。是中恶心者以不说故，于诸善根中而便退失不能满足，以不满足故调诳众生，已说法中无方便善巧故；及不能摄取诸上善根，以乐小乘故；及远离上善根，复常悕求利养心训诲行行故，不集功德及助诸恶故，调诳众生。对治彼故，白朋所说应知。

　　经言“于诸众生其心平等，乃至普令众生等住正行”。于诸众生其心平等者，自己及他心平等故。于不深信众生，化未成熟者而为说法，防护不作错谬。心知于一切众生平等说法者，法等故名为等法。于非器众生乐小乘等悕求大乘者，随力说法防护过量错谬应知，随器说故。普化一切众生令入佛慧者，信乐大乘上根众生而意求小乘法，劝令入佛慧，防护不正作错谬应知。普令众生等住正行者，舍诸利养名闻破戒持戒等心，以等同说法护恶作错谬事应知。谏菩萨不正取因及不应亲近已，示现可亲近不可亲近因故。

　　“佛语迦叶！菩萨有四非善知识非善等侣，菩萨常应舍彼。何等为四？求小乘者但欲自利，乃至亲近，以成世间利而无法利”。

　　问曰：何故定说四法？

　　答曰：因非善知识故。说四种非善知识，非善等侣应知。何等四种？一者于乘中非善知识；二者于行中非善知识；三者于佛法中非善知识；四者于正法中非善知识。是中小乘人者，但求己利不求他益，性行狭劣相似故，劝菩萨令远离大乘法中故，是名于乘中非善知识应知。求缘觉者，少欲少作，背众生益及修行处，令劝菩萨远离众生益及诸行等，以远离益故成失行因，是名于行中非善知识应知。卢伽耶陀者，说种种异言故，劝令远离于佛法中，以远离故成失行因，是名于正法中非善知识应知。彼亲近己，唯有世间利而无法利，于善法中勤修故得成退失因，以退失善法因故，名为于正法非善知识应知。对治非故，说四种善知识。

　　经言“诸来求者，是菩萨善知识、佛道因缘”者，对不断绝大乘法故，说诸来求者是菩萨善知识，差别应知。菩萨作是念：我依来求善知识因故，修无量功德回向无上菩提，修行不虚故。不悕求小乘，所修布施助成菩提作善根故，令不失大乘行。说法者，是菩萨善知识。生智慧纯志者，不失行对治，以多闻故能令为他说法，是故不求少欲之事，闻慧多纯志故，虽得世间苦而不疲倦。教化人令得出家者，是菩萨善知识。纯志增长一切善法者，不断正法理对治劝出家故。于诸邪法而成远离，以一切善根纯志故，作利益而不生懈怠疲倦退失。诸佛世尊，是菩萨善知识，纯志一切佛法增长者，对治不失佛法故。示现得诸佛挍量胜不退故，释成不着利养名闻等。既着利养名闻故，令远离退失诸佛法。修习纯志诸佛法，及以积善根力故，不能退失。以是义故，从非善知识中谏己劝修如是实行，行菩萨事故。明不如实及如实诸菩萨相故。

　　“佛语迦叶：菩萨有四非菩萨而似菩萨。何等为四？一者贪求利养而不求法，乃至乐聚徒众不乐远离”。

　　问曰：何故唯有四法？

　　答曰：因四种非菩萨相故，说四种非菩萨相事，而似菩萨应知。一者多闻相似；二者阿兰若相似；三者造作功德行相似；四者将诸徒众相似。贪求利养而不求法者，菩萨于诸信心中悕求利养者，虽复持法，是名不如实非如实。贪求名闻称己之德，不求出世功德者，乐名闻菩萨者，虽为阿兰若，是名不如实非如实。贪求自乐，不能救拔众生诸苦者，以利养悕求心缚故，菩萨虽作功德行，而名不如实非如实。乐求聚徒众不乐远离者，以供养恭敬心缚故，菩萨虽是众首，而名不如实行非如实行。菩萨如是行行已，令失持法、阿兰若、作诸功德及众首之事。对治彼故，说诸真实功德应知。经言“能信解空亦信业报，以信解空故，不乐利养”等事。及信业报故，喜乐诸法因，乐法故闻修无量功德忍。一切无我我所者，以忍无我故，不喜乐著名闻称等事。于一切众生起大悲心者，以大悲故悕求菩萨功德。入涅槃意者，以涅槃意不乐自乐。不舍世间行者，以不舍世间故，拔众生苦。为化众生者，心不舍众生故。而行布施者，以行施故，善知众生功德。虽修行施而不望报者，以乐寂静故，行施而不求报耳。

　　问曰：白朋中演信乐等法、说空等法何用？

　　答曰：布施等助道诸行者，意谓与声闻缘觉等共诸行，而欲闻菩萨胜行故。及生犹豫心，为欲现说声闻缘觉不共，助成正觉诸菩萨法故。

　　大乘宝积经论卷第一

　　此论宋藏第一卷，与诸藏本文义迥异，未知去取。按《开元录》云“右释旧单卷大宝积经，则宝积第四十三会是。宝积部云第四十三普明菩萨会一卷失译。右旧译单卷大宝积经，有释论四卷。”今捡之宋本初卷，则全是彼经，非论文也。是则宋本错将经本名加论字为论初卷，又为留支译。何也？今取二本为正，其所释经本则是大经第一百一十二卷耳。后贤欲知今之所去宋本初卷是何等者，请见彼经即是耳。