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大正藏第 26 册 No. 1523 大宝积经论

  No. 1523



大宝积经论卷第一

  后魏北印度三藏菩提流支译

  归命世间救,  苦海度彼岸,
  大悲降魔怨,  我释宝积经。
  庄严十六种,  真实微妙义,
  欲令法久住,  自利利他故。

  问曰:汝欲释宝积经,应先释此法。问:以何义故,名为宝积?

  答曰:大乘法宝中,一切诸法差别义摄取故。所有大乘法宝中诸法差别相者,彼尽摄取义故,名曰宝积。一、聚;二、积;三、阴;四、合和,义一名异。是中一切大乘法中,如来为诸菩萨十六种相差别说法。何者十六种相?一、法邪行相,如是菩萨行邪行已,名为行邪行相。二、正行相,如是菩萨行正行已,名为行正行相。三、行正行利益相,菩萨住正行已,名法行等行善行。四、行法行诸相差别。五、于诸菩萨所生慈心相,为令生敬重心行说相故。六、菩萨住正行,学戒相故。七、声闻戒与菩萨戒中说优劣胜如相故。八、菩萨善学菩萨戒已,能与世间智等饶益他行差别相故。九、受彼菩萨藏时,教修声闻戒相差别。十、不善学沙门相差别故。十一、不学沙门相差别故。十二、住假名行相差别故。十三、住真实行相差别故。十四、如来方便化度众生相差别故。十五、说微密语相差别故。十六、于菩萨藏中得教诲已,善信有益相差别故。大乘经中如来为诸菩萨说如是等十六种相差别法故,彼法门中此一切诸相现所说故,彼大乘法宝中所有诸相尽摄取故,此妙法门名为宝积。

  问曰:云何彼大乘正法宝中所有诸相,而此法门中所摄取成?

  答曰:“迦叶!有四法退失智慧”如是等,黑朋所摄八种四句,摄邪行相差别故。“迦叶!菩萨有得四大伏藏”如是等,六种四句所摄正行利益相差别。如是此诸二十二四句,具说染净退益之事。“迦叶!名菩萨者,非但名字名为菩萨”如是等,有三十二种相差别应知。“迦叶!菩萨功德无量无边,我当以譬喻演说”如是十九喻所明诸相差别应知。“迦叶!菩萨欲学此大宝积经,乃至其灯明者圣慧根是,其黑闇者诸结业是,是名住正行中摄诸戒相差别应知。迦叶!譬如种在空中而能生长者,从本以来无有是处,乃至能出无量百千声闻辟支佛报”如是等,明声闻戒喻,菩萨戒中胜劣相差别摄故应知。“尔时世尊复告大迦叶言乃至从本以来毕竟净故”如是等,摄取世间出世间智饶益他行事差别相应知。“迦叶!汝等观内莫外逃走乃至出家人有二种病。何等为二?一者怀增上慢而自伏心,二者坏他发大乘心”如是等,摄取受彼菩萨藏时教修声闻戒相差别应知。“迦叶!沙门沙门者,以何义故名为沙门?复云何沙门?迦叶!有四种沙门乃至如是普明,是名菩萨速疾法通”如是等,摄前三种沙门不善学沙门相差别应知。“尔时尊者摩诃迦叶白佛言:世尊!希有希有。此大宝积经,行大乘者而能作利益,乃至读诵受持书写此大宝积经,彼人即供养一切诸佛”如是等,于菩萨得教授已善信有益相差别摄故应知。如是大乘中所说十六种诸法相差别摄取故,此法门名为宝积应知耳。

  “佛住王舍大城”。

  问曰:何故初明住处?

  答曰:佛住此处者,欲令敬重彼处故。重福众生敬此处故增长善根,是故先明住处。

  问曰:何故此法唯王舍城说,非余城郭?

  答曰:释此法门法王住处故,喻如王舍王所止住,故明王舍。此大法门亦复如是,法王住处,释成此义故,说住王舍城。

  问曰:何故唯在耆阇崛山,非余方中?

  答曰:说此大乘法,比于声闻缘觉乘中增上义故,增上自利利他行故。

  “与大比丘众八千人俱,菩萨万六千人俱”。

  问曰:既因菩萨明此法门,以是义故应说菩萨大名称众,说声闻众有何义也?

  答曰:说声闻众,若有声闻于大乘中所有疑心,为除彼疑故。若有不定,助成正信。若有自谓得清净者,为欲舍离彼净心故。复有声闻,谓尽诸结,于佛法中无复所修,所谓灭诸烦恼等障,心生逮得己利。为欲舍离彼慢心故,此法门中为诸菩萨说烦恼障灭,因彼烦恼障及灭智障亦非余所说,胜于声闻缘觉中得上果报。

  问曰:声闻众数,此诸菩萨从何而至?

  答曰:未来世中有疑惑者,为令除彼疑惑故。经家所说,从他方诸佛国土而来集会。

  问曰:何故说言皆得不退转也?

  答曰:皆得不退转者,已得具足四忍故。一生得者,闻说此法堪为器故。

  问曰:是诸菩萨从他方诸佛国土而来此土,成有何益?彼世界中是诸如来各自说法。

  答曰:为益众生故。此世界中亦有众生,彼诸菩萨本所化受,既见本同修诸行故,是则乐见。及本所化诸菩萨法,以复受是行。余方亦有无量诸佛,为令生渴仰敬重咨请亲近之心,说无量佛故,令诸众生生堪得心起勇猛精进不生疲惓。复是释迦如来本所化故,忆本化度,修诸愿行事,从他方来亲近如来。

  问曰:何故明菩萨多、说声闻少?

  答曰:说菩萨众多者,此法门中所辩诸行,彼尽因为诸菩萨说。

  问曰:何故先说声闻众?

  答曰:因彼加持所说法故。

  问曰:何故说言从他方来集会皆得一生者?

  说懈怠我慢故令不生往求于正法。对治此患故,言自乐法故,从他方来集会,不为顺他心故,释成远来。诸佛世界中,此诸菩萨已得佛位,尚为法来,况于余者云何不来。

  问曰:如来何故但对迦叶说此法门,不对菩萨?

  答曰:如来告大迦叶时,知堪能说故。唯未知觉复未正信,以释成堪知觉信大乘义故。是中邪行所摄八种四句,上上相释渐次应知。第一四句,说退失智慧邪行相事。第二四句,退失智慧已,忘于正念。第三四句,灭正念已,令灭白法。第四四句,灭白法已,似非菩萨行恶心相。第五四句,行恶心相已,难调伏故。第六四句,难调伏已,行于邪盗。第七四句,行邪盗已,不应亲近而能亲近。第八四句,不应亲近而能亲近已,令不助菩萨行成于邪行。对治此故,正行所摄亦有八四句,上上相释渐次应知。第一四句,说为满足助道智已,令不忘正念。第二四句。令不忘正念助道,智增长故。第三四句,不忘正念已,增长白法。第四四句,增长白法已,行似菩萨心想行故。第五四句,行不恶心事,善调伏故。第六四句,善调伏已,行于正道。第七四句,既行正道已,应亲近者而能亲近。第八四句,应亲近而能亲近已,令随菩萨所行诸行成于正行。先所说正行利益,有六种四句,上下相释渐次应知。第一四句,菩萨如是多行正行已,习成福德智慧。第二四句,依功德智慧习成已,令得障净。第三四句,依障净已,令一切法门助习,通达一法门故。第四四句,依习一切白法门已,一切相一切种利益一切众生故,复修行无量功德。第五四句,既修行无量功德已,令过无明住地。第六四句,依过无明住地已,令得无障碍地。是名此诸二十二四句之中所说渐次。自此已后,还彼前四句次第解释说应知。

  经言“迦叶!菩萨有四法退失智慧”。

  问曰:以何义故发此说?

  答曰:修大乘者,为得无上菩提方便故,愚痴者为令示现故,放逸者令正劝故,怯弱小心者令助慰喻使发大意故,已行正行者为令赞叹故。

  问曰:明四法者,此数无义而说,自体明故。

  答曰:四算数者,说摄取义故。广不可尽,伏防听者不乐多闻故,以数摄故令忆持则易,如绳穿华不使零落故。

  问曰:何以故唯定四,不多亦不少?

  答曰:遮无穷及无义问故。复有喻者,退失三种助智摄取故明四数。复有余者,略说有三种智慧闻思修等。是中前三法,多示尽失助闻慧智故,第四法者,多明尽失思修慧等,是故说四法。次者是诸法中示相近渐次差别解释义。佛告迦叶时,劝令听众。听众之徒一心,不念余缘听故。法者,舍于人故。言听法,若不言法者,容有生疑,为欲说法、为欲说人?

  问曰:先言菩萨者,以何义故名为菩萨?

  答曰:行大乘者,此菩萨名,为摄取多义。然今略说三义说应知:一者信;二者修行;三者证。云何信?觉知甚深智慧而能令觉故。云何修行?为自利利他因故,往行无上菩提。云何得证?以智慧力故,令得证无上菩提。退失智慧者,明二时有二种失:一、已得失;二、当得失。何者退?云何失?于无漏中失当得,余者世间故二时俱失,不甄说退,失智慧故。

  问曰:无漏亦失。

  答曰:解释不尔。说退失智慧者,欲明不放逸因,于所作事中令作法故,言退失智慧。何以故?有漏智者与无漏智助道因故。是有漏智,得已未得二故便失。无漏智失者,以不得故。既证无漏智,则无有退失。

  问曰:云何不尊重等法,令能退失智慧。

  答曰:瞋恨故不敬,不敬故不闻,不闻故不生解,以不生解故即现退失智慧。吝惜诸法,所受诸法秘不尽说,故不闻。不闻故于未来世中众缘不具,缘不具故退失智慧。有乐法者为作留难,说诸因缘沮坏其心,说有余言,所犯覆藏不能悔过等故。得闻障报已,闻障报故得愚痴因,是故未来必得愚痴,以愚痴故退智慧。其心憍慢自高赞己、卑下他人故令恨他,以恨他故即为倒说,已颠倒说故于未来世中招倒,以招倒故退失智慧。

  问曰:何时退失?

  答曰:二时中现及未来。

  问曰:若布施等诸法亦是退失因,有吝等诸法者,何故但说唯退失智慧因,不说布施等退失因也?

  答曰:易失故先说。菩提是智性故,诸余波罗蜜者从彼智所生,智依止故。菩萨于智中邪行已,即于菩提及助菩提法中不名正行,是故但说退失智慧因,不说布施等退失因。如是不敬等法,退失智慧因,四句显说不乐闻等四法。是中不敬重故显说不乐闻,吝惜法故不闻,障他法故得不闻障报,我慢故姤心倒说,如是不能助闻等智退失意。此四法已,以复有余智相,谓生于四悔法,现及未来。何者四法?一、不能生解;二、众缘不具;三、助愚痴福报;四、及已颠倒故、依不闻故,于现法中不生正解。依不闻故,于未来世中众缘不具。依闻障故,亦于未来世中得愚痴报。依姤心倒说故,未来世得颠倒报。

  问曰:不尊重敬法及不敬法师者,此二句重说有何义?

  答曰:此二句重说中,显示具足不乐闻意。设有人瞋谤不敬法故不闻其法,敬重法师故乐听闻法。复有瞋恨不敬重法师故不听闻法,复有瞋敬重法故能乐听闻法。若二俱瞋恨谤不敬重者,彼众无方而能听闻。是故此二句重说,示现具足不乐听闻法意。吝惜诸法、所受诸法秘不尽说者,此二句有何义?吝惜诸法,见既于他所知解中胜故,即于法中秘不尽说,护得后不敬防畏胜故。或复有义,若请不请一向不说故。吝法者,或有向说、或复不说、或复吝法故弃舍正法,已舍法故即坏其心。所受诸法秘不尽说,起吝惜心行故说言坏行,有乐法者为作留难,说诸因缘沮坏其心,说有余言,所犯覆藏不能悔过。如是等句有何异义?是中有乐法而作留难者,此是说有余言。云何乐法者而作留难?说诸因缘沮坏其心,呵责说有余言,所犯覆藏不能悔过。云何沮坏人法并说诸恶?所有法从人所欲乐听闻者,彼法及彼人。已无实言及无义者,而言能种种说。既说已即令不复乐闻。云何说诸因缘呵责等?所说不正,复言无限。或复乐闻者,为助种种难访无限等言说。闻难访等,即便不听亦不乐闻。云何不能?为说教故复请而不受。有他乐法者来请问说法,已吝惜法故即不为说,复不请余法师等。若欲请闻不为许可。云何覆藏?说其听者及呵听众,亦说彼法。汝等无智,此法甚深不能通达知故,已说听众故覆藏正法。如是障法因缘,令得难处果报。其心憍慢自高赞己卑下他人,如是等句有何义?憍慢者说初句。云何憍慢?若赞己为胜、毁谤于他。云何赞己为胜?自所说不善、修行不正,见他所说皆善修行亦正,于中起慢妒心。云何毁谤于他?若他善说善修行中,生不善说、不善修憍慢妒心想,已憍慢患故,令不能得证正觉智慧。诸法尽证所摄,此要略而说:一、唯所退失;二、如何退失;三、以何时失;四、所有既法退失,彼尽显示。何处退失者,于智慧中如何退失。以何想退失者,失已解释。何时退失者,现在及未来。所有既法而退失者,明不敬重等四法。已有此不恭敬等四法,能令退失智慧等法障,故说四对治法。

  “复次迦叶!菩萨有四法成大智慧。何等为四?所谓尊敬重法及敬法师”等。菩萨顺行此敬等法因故,得与大智因故,生四种智慧。何等为四?一者起;二者成熟;三者满足助道;四者能为成菩提。然彼恭敬故乐听闻法,既闻法已便得起发智慧,随所闻读诵受持诸法,以清净心广为人说,而不求一切名闻利养恭敬等事故,令得化他成熟心智。善知智慧从多闻生,精进不懈怠如救头燃,闻法诵持乐如说行。不随言说常求多闻,闻则忆持不忘故。令得满足助道智行其实行,行不随言语及已音声,为实行故令能得成菩提智慧。是中尊敬重法及敬法师者,以不敬重故,对治说敬重应知。随所闻诸法读诵受持,是中闻者以耳识故,诵持者以意识故。或复闻者以闻慧故,诵持者以思慧故。经言以清净心广为人说者,以离悭妒嫉心故。不求一切名闻利养恭敬等事者,是则吝法因故。利养者,衣服等。恭敬者,礼拜等。名闻者,称扬诸功德。以多闻故堪得闻慧等智已,如救头燃修求闻慧,为求闻慧故劝转明修慧。譬如有人或燃头或燃衣,彼人舍一切诸事先救头及衣服。菩萨亦如是,知闻慧是智因智者,乃至亦能得一切智因故,转勤求闻,为自利利他故。随所闻法而能诵持及如说行者,若随闻而能取义者,彼已顺行故则能生如顺智,非如但有音声语言者,非如但求闻、非但口说。或复无义故,或复所说皆无出世之益。顺次解释不尊敬重法及行顺法已成吝惜诸法。吝惜法已,于乐求法者起诸障碍,秘不为说。彼灭此三种智因,已无智故则起我慢。自法对治尊敬法者,已顺行法及次法故离悭吝惜心已,随所闻法广为人说,好乐法故求多闻记,具多闻已即能行自利利他之行,随说修行不着语言。语言,音声等事。菩提心者,唯智根本。一切智者,唯菩提心为本。是以不忘菩提心故。忘菩提心及已不忘诸法因故。

  “佛告迦叶:菩萨有四法忘失菩提心。何等为四?欺诳阿阇梨”等。

  问曰:何故但说有四法能忘失菩提心因,不多不少?

  答曰:忘失有四种故。略说有四种:一、不正信忘失;二、信颠倒忘失,于菩提心中见有过故;三、所受诸法皆是假名心故忘失;四、得法体心忘失。此四种忘失中,对有四种因,如是次第应知。是中欺诳阿阇梨师长等者,于师长前不能如实语。既犯罪不发露故,妄语心诳故,即成欺诳师长。是中阿阇梨者,能谏及劝指授。随彼所犯为令发露,此不应作。先所犯罪为欲忏灭故,说诸方便,汝应如是作。师长者,若能助益长秀圣者,虽非师长已有诸功德故,怜愍与乐、劝止恶修善。为既犯故,令彼以妄语忘失。以是义故,助得增上业报。已助得增上业报故,成不正信忘失菩提心应知。若彼不能令忘失者,如是彼已习妄语及得戒障故忘失菩提心,是名初因。无疑悔者令生疑悔,同修梵行中无疑能令生颠倒疑故,同梵行中正修戒行者于戒中令起疑惑故。彼如是同梵行中不至心恭敬及行谄曲心,能于戒中生疑惑故,生深重业障。彼以是故,于菩提心中颠倒,不正信见过故忘菩提心。彼若不能令生疑惑者,如是彼已谤说故令忘菩提心,是名第二因。修大乘人,呵骂诽谤广彰恶名,乐修法者随所有法利,彼能令远离背故。若有信乐修大乘者,为欲坏彼故,呵骂诽谤广彰恶名,说不善言破坏,说无利益无利益语。是中不善语者,说恶名响彰其诸过,所谓破戒。发言说谓恶,广彰人短谓非梵行,分别说者不称功德、随彰其说恶。有如是等事,彼如是向诸菩萨说无利语,分别广彰恶名等。若欲修大乘者,如是等令退迷惑。彼如是向诸菩萨心不恭敬已,所有功德则便覆藏。已覆藏故令恶深重业障。以彼障故,本所修戒心即便灭坏。若使不能覆藏菩萨真实功德者,彼如是以得戒障故退灭其心,是名第三因。以谄曲心与他从事非真实心者,欲为诸法师开彰诸秘密之事,令生迷惑故。是中谄者,以虚伪无有实心而与从事故。曲者,以心谄诳非真实心与人随顺,为欲诸法师开彰说行诸秘密之事。从诸法师所闻深密微妙法已,若有修行大乘者,为彼能起诽谤意。作如是意已,令助无量恶业。以有彼业障故,应得顺法心而成远离退失。若不能诽谤远离者,彼以如是故,于戒障中心得退失。略说以何退失,所谓心何时退失?现法中及已未来行中。如何等行?于师尊长中不正恭敬等故。有何等相?具四法故。彼以显说对治彼故,说四善法应知。

  经言“菩萨乃至失命因缘不故妄语”者,护治实语故、以不惜身命故,何况戏笑者。菩萨于微轻罪中生大怖畏故,常以真心与人从事者,以离无我谄曲心故。是中真心者,实心随顺亲近故。离无我患者,菩萨如实亲近,不示假名、行离谄曲,远离不调伏恶心故。于一切菩萨生世尊想,能为诸菩萨于四方中称扬功德者,随所得法利彼常赞叹故。自不爱乐诸小乘法,随所化众生令彼一切住阿耨多罗三藐三菩提者,不乐狭小乘,己劣弱故;既得上义,行所摄取化意欲故。此诸句渐次重释,欺诳阿阇梨等,复不供养恭敬阿阇梨师长等故,于戒法中不生殷重速疾之意。自无惭愧悔过,见他有惭愧悔过者,为令恼故,助不安乐心忧恼彼,己无惭愧开令悔故。于修大乘人中说诸恶事,以谤菩提心所起诸利益他心无故。以谄曲心与他从事非实真心,复有不失诸句渐次重释,以实语不忘菩提心集因故,不失菩提心所起众生饶益故。自身中所有无量希有诸法,知已敬菩提心及一切智因故。于菩提心并一切菩萨所起世尊想已,敬菩提心故。所化众生,彼一切劝令向阿耨多罗三藐三菩提,不喜乐求行狭劣小乘之法。菩提心者,是菩提应义。

  问曰:若是菩萨初发心者,我当成于正觉。彼心有何等性?复有何相?有何等念?有何功德?有何胜事?以何所摄?为谁根本?是谁现气因?谁所依止?

  答曰:初正愿性,岂欲求相?菩提为念及念众生,以一切智,因无量功德,一切世间声闻缘觉愿中上故,为胜信地所摄,无上菩提根本,慈悲现气因,菩萨戒所依止。然是发菩提心,略有二种:一者出世因;二者不出世因。是中出世因者,若发心已永,遂不忘,是名出世因。不出世因者,若心不永,遂中忘彼心。退亦有二种:一者永退;二者不永退。是中永退者,若有数退而复能生。不永退者,若退已即生。然彼心以四种缘、四种因及四种力而能生。何等四种缘?一者见闻如来希有变化故,发菩提心;二者因于无上菩提,以闻法为怜愍利益众生故,发菩提心;三者菩萨为欲正法久住故,发菩提心;四者见末世众生受诸重苦故,发菩提心。何者四种因?一者具性故;二者具善知识故;三者慈悲为首故;四者不惊怖世间长夜种种深重,有闻等因故。何等四力?一者自力;二者他力;三者因力;四者修行力。是中自力者,以自力故,堪乐欲发阿耨多罗三藐三菩提心,是名自力。他力者,以他所劝令发心,是名他力。前所习大乘善法者,是名因力。现在法中亲近知识,长夜之中闻思等正法习行善不息者,是名修行力。是中若广略,此四缘及四因借故。若使内自力及以因力,具此二因生彼心者,如是故名为有益、名坚不动而生。他力修行力生彼心者,名为不应动失应知。彼心退转相亦有四种:无性故、恶知识所摄、于诸众生不起悲愍心及恐怖世间故。不忘菩提心,菩萨还忆持彼菩提心故,能修行功德智明。助道所摄善根法中,彼如是修诸行已,善法灭不增长因故说诸法。

  经曰“佛语迦叶:菩萨成就四法,所生善法灭不增长。何等为四?但以憍慢心读诵世间经典咒术”如是等。

  问曰:何故唯有四法明因能灭善法不能增长,不多亦不少?

  答曰:善法有四种灭不增长故。此略有四种善法灭不增长事:一者不生灭不增长;二者不能增长灭不增长故;三者除拔根本灭不增长;四者作及远离灭不增长。是中不生诸白法灭因者,以我慢心故,读诵世间经典求诸咒术,不能通达菩萨六波罗蜜及菩萨法藏,菩萨以我慢心降伏故。悕望名闻利养、妒胜憎他常诳故,求于世间咒术,不能求善白等法,已不生诸白法灭尽故能令尽灭,及先所得者以缘事故闻习转弱故,是不增长灭。何以故?贪着利养名闻故,亲近诸檀越。是中利养者衣服等,供养者礼拜等。著于利养名闻故,说着利养名闻耳。以着利养名闻故,受于邪命资养等显说应知。以亲近檀越家故,多有亲近中诸患。若彼有如是二疑助成者故,说以如法得财利养以为不灭因,以依谄曲等意故不住圣处。彼如是著名闻利养,亲近诸白衣家故。以多缘亲故,闻等善法不能增长。闻等不增长,已闻等诸善法悉不增长故,令尽义便灭根本因故。及增谤菩萨,已恶见还增,及谤菩萨法藏,己瞋故于诸菩萨觅诸错谬等患,令为诸菩萨以虚实等罪谤故令得大罪。以此罪业因缘故,所有善法从根本拔除,远离灭尽。远离灭因故,未闻未曾受持诸修多罗法而能诽谤。未闻者,未至耳识道故。未曾受持者,虽至耳识道不诵持。诸顿说教及诸修多罗法谤,以是义故,如来说此修多罗,大阿波提舍中亦说此义。若有邪师能测量如来意者,彼人得大毁谤正法之事,是故彼远离诸尽法故,诸白等法令灭。颠倒对治故,明此白等法句应知。

  是故“如来告迦叶言:迦叶!菩萨成就四法,所生善法转胜增长不令有失,转复倍胜。何等为四?舍离邪法唯求正法”如是等。是中唯求正法者,六波罗蜜菩萨法藏所说,正闻非不正闻。所明世间咒术等,不定闻现事故,言非不定闻。复是随如劝心者,柔软善心故。显示何意?求世间语言咒术等,求因故。着我慢者,成世间咒术等事。求世间咒术语言者,成舍利养恭敬名闻之心。令舍故,言求六波罗蜜及菩萨法藏耳。以法财利养为足,舍离一切诸邪命等。及安住知足圣主性中者,以法利为足,如法所得利养心足故。舍离一切诸邪命等者,远离诸谄曲等心故。安住知足圣主性中者,不生疲倦心故,得失不以心故。彼如是行之,正行已,为成自利利他行故。防护他心,若有失事不谏向人罪过虚实,何况觅人长短诸过。是菩萨修行六波罗蜜菩萨法藏,以于诸佛法中心不通达。是中唯佛为现作证故,不生谤心。何以故?佛菩提无边及所信根非一故。演说诸法亦治诸法,总略而明,以何退失不能增长?如何退失?以何时失?及何等法,彼以显说。以何退失不能增长者,谓诸善法。如何退失者,以我慢心求世间语言咒术等渐次说。以何时失者,现法中及未来。何等法者,具足四法,白朋中亦尔。所有善法生及如何生、以何时生,及何等法生、以何对治说,复此诸法渐次,以何我慢所摄诸利养等希望求世间语言咒术等,求以随所。家中见利养者则能亲近此家,身为利养名闻被缚,妒吝心故。因彼家所有余菩萨亲近者,为令起瞋及以恶谤,因瞋谤彼人故则谤正法。白朋法中渐次明离慢等诸患故,六波罗蜜所摄、菩萨修学正闻故,能行顺法。行顺法已,如法得施以为知量,舍离一切诸邪命等,安住知足圣主性中,以着利养名闻谤因缘故。不说他人罪过、实以不实,不求人短,离谤菩萨心故,能行利益如法等事。行如法行故不谤正法,舍离灭诸白法因诸法故。修行不灭诸白法因已,舍离似非菩萨随一一相习行恶心等,修行似菩萨直心修相,习诸行故、为令劝故。明显生灭苦,不行诸恼等行故。

  “佛语迦叶:菩萨有四种谄曲心,菩萨常应舍离。何等为四?于佛法中心生疑悔不决了”如是等。

  问曰:何故唯说四法?

  答曰:为因四种谄曲等法故。以有此四种谄曲心故,说四谄曲应知。何等四?一者于乘谄曲;二者化受谄曲;三者助功德谄曲;四者助智谄曲。是中乘谄曲者,于佛法中心生疑惑不决了等,及不敬尊,复不敬诸戒等法,于佛法中生疑惑等故,诸大乘中生不信默然行。是中于诸佛法中以有故生疑,以有大意德故生惑,以其不可得故,生不决了等事。化受谄曲因者,于诸众生起憍慢瞋恨妄想等,以慢等心故。化诸众生中恨默故,不能化导憍慢瞋恨妄想等。于诸尊及弟子并劝谏,有益无益等中应知。助功德谄曲因者,于他利养中生妒吝等心。是中见他得利养,心起忿恼瞋意妒。若见彼求而起惜心,是名吝。彼如是既起妒吝心炽盛故,于助功德智中恨不修行故,诸功德智即便退失。助智谄曲因者,于诸菩萨广彰诸恶,恶名恶称恶行等。说恶名等事前已解说。为诸菩萨说诸恶等句。为说大乘经应知。以谤大乘故,菩萨于助道智中默住懈怠不修行故,修道智中成于退失。以为此故说朋应知。谄曲对治故,“佛语迦叶:菩萨有四质直之相。何等为四?所谓所犯诸罪终不覆藏”如是等。是中所犯诸罪终不覆藏者,是总向他发露者。发露事故说者,有犯能忏悔故。彼如是忏悔,是以后时不生悔恨等情,发起善故。或失国土或财者,以真求实故,示现不惜诸施等故。身命难者,以舍离身命,不依止余种种不举余事,舍彼事已令惑人故、忆余事故。一切恶事中,骂詈诽谤挝打系缚种种伤害。受此苦时,但求自责自忆业报,不瞋恨他。此诸句有何异义?是中骂者,说虚妄故。瞋者,虚实俱说故。于他苦者,已说种生姓等,说诸恶事故。诽谤者,以因实见彰恶故。挝打责数者,于身中具诸缘故。责数者,具三业故。复挝打者,以手足等诸身分故。杀者,依身手等及刀杖等故。系缚者,以绳索锁等。如是等事中,唯责己之业报,善恶业报因故,不瞋恨他。心不怀瞋恨等,及无诸结使,不怀瞋恨结使。彼善坚住信欲之中,设使有不可信诸佛法者彼能信,以心清净故。显说于大乘中身心成就,此诸句渐次说。于诸佛法中以疑心故,不修戒行故,令诸众生中行诸邪行。行邪行已,彼利养中即生悭吝妒心,以不能制妒心故。见闻有功德利养诸菩萨中起诽谤广彰恶名。白朋法中渐次亦作,依持戒故。善持戒者善护谛语,护谛语者能顺忍法,以具忍故得身心清净,以清净身心故能信诸佛正法。略说谄曲者,是名心愧恒事。何处谄曲?于诸佛法中及以众生。以何时谄曲者?现法中习不舍故亦至未来。随所有法及随所说二种四句,随所有真直之相,以何义中复以何时,有记等法对治,明于白法应知。于诸谄曲心中,诸菩萨谏及以诸真直心。菩萨说真直心已,为真直心菩萨,说诸调伏义故,防谄曲法故,劝彼调顺,现示调顺及不调顺等法故。“佛语迦叶:菩萨有四种不调顺散坏之相。何等为四?读诵经典而生戏论,法及顺法不随而行,于诸教诲中不调散坏”如是等四法。何故但说四法?有四法,有四种不调散坏因故。何者不调散坏四法?一者处不调散坏;二者发行中不调散坏;三者受用中不调散坏;四者共住不调散坏。是中不调散坏者,名为不善调伏故,喻如恶马。此诸不调散四法,能障修彼菩萨行故,名为不调散法。是中闻诸法及修行处而生戏论者,是名处不调散坏因,喻如不调散恶马。以不调故,还安本处已,尔时不能善住,复不能调伏,不能散坏。菩萨亦尔,如法义中多闻已,多闻故心不调伏,被诸善知识正劝令行修诸法及次法,不能正住,于教诲中不能正受法行,是名发行不调散坏因。譬如不调伏恶马,安置正道处中,以不调伏故向于恶道。不调伏菩萨亦复如是,为诸善知识所劝修行法及次法,诸悔之中现以心颠倒分别念故即便倒取。损他信施供养恭敬者,是名受用中不调散坏因。喻如不调伏恶马,共诸调伏马同其一处,而与诸调伏马行异故,说不调伏也。不调伏菩萨亦复如是,虽在调伏菩萨同其一处,已漏戒行故,受诸信施供养恭敬以成其悔恨,于善调伏菩萨所行,行不相似、不乐知见,善调伏菩萨中起心诽谤不生恭敬,是名处不调伏散坏因。譬如不调恶马,共诸调伏马同其一处,以不调伏故心不悦乐。善调伏者共不调伏同其一处亦尔。不调伏菩萨亦复如是,以自有见取义故,共诸善调伏菩萨同在一处故心不悦乐。善调伏菩萨亦复如是。是中调者,根调胜故。伏者,一心灭恶得胜行故。转一切黑法,对治说白朋法应知。经言“善说所闻闻便信受,如所说行,依止于法不依言说”者,非妒心诤胜故,但听闻正法唯求利益,不求觅见人诸短。菩萨如是行诸行已,常得值不离法善知识。随顺师教能知依止,以余言语所作皆善不失师意。不退戒定者,此诸句有异义。是中于教诲处随顺师教者,是总能令善。以喻言语者,闻善恶等忍故。所作皆善者,一切时不犯戒故。不失师意者,于教诲中心敬重故。菩萨如是行诸行已,常得值不离阿练善知识故,不退戒定。以调顺心而受供养者,所说不退戒定者,重明戒以定名说故应知。菩萨如是行行已,诸常得不离行诸功德善知识,见诸善调顺菩萨已,恭敬爱乐随顺善人,劝受等行顺向顺意顺诸功德,为令得利。此诸句有何异义?是中善调及顺等诸句,前已解释。恭敬爱乐者,示现喜敬重心故。顺向者,乐见故。顺意者,正亲近意故。顺诸功德者,乐闻意故。为令得彼利者,顺行此法意故。菩萨如是行诸行已,成不离得众首善知识。略说以何故调顺不调顺边坏事,及云何而有?唯以闻等诸相故。以何时?现法中及未来,习学不止故。以何等相?具足四法,行闻等法对治故。说白朋等法应知。起次说者,行闻等法慢心故。顺行正法次法等行已,于正教授处不如法行。既正教授处不如法行已,所用受信施中诸事,彼令能堕不饶益处。彼如是杂垢染心故,见诸善调伏心菩萨已,即不生恭敬。对治渐次说白朋等法应知。不调伏诸法中谏已,劝修调伏等法故,防护住调伏法菩萨。错谬等法,劝修不错谬等法,故说错谬不错谬等法。“佛语迦叶:菩萨有四错谬法。何等为四?未与所化信受众生而共同意,是菩萨错谬。乃至摄取破戒恶人等,是菩萨错谬”。

  问曰:何故但说四法?

  答曰:依四种错谬法故,说菩萨有四种错谬。何等四种?一者不作错谬;二者过量错谬;三者不正作错谬;四者恶作错谬。是中不作错谬者,未受化众生而与同意,依化众生劝令到究竟故,信心敬众生中所说法中断绝,是菩萨错谬。过量错谬者,非器众生中说深妙上法故,于小乘众生希求大乘而不随根说,是菩萨错谬。不正作错谬者,为诸上根众生说小乘法,于大乘众生求小乘,不随根说法,是名错谬。恶作错谬者,住正行众生如法持戒者持罚不敬,摄取破戒等,于持戒破戒中偏心,倒说法故。是中持戒者有三义应知:住正行者,不犯诸业故;持戒者,不缺漏诸戒故;真法者,敬戒法故。有二种相释成破戒者,破戒、缺漏戒故。恶法者,不敬重诸戒。错谬者,取不正道及示不正道故应知。此四错谬句现说四法:一者不说;二者不相似说;三者不称根说;四者恶说。不说者,对前后说法疲倦,已生恶心故。不相似说者,所说无方便故。不称根说者,喜乐小乘法故。恶说者,以利养心训诲行行故。是中恶心者以不说故,于诸善根中而便退失不能满足,以不满足故调诳众生,已说法中无方便善巧故;及不能摄取诸上善根,以乐小乘故;及远离上善根,复常悕求利养心训诲行行故,不集功德及助诸恶故,调诳众生。对治彼故,白朋所说应知。

  经言“于诸众生其心平等,乃至普令众生等住正行”。于诸众生其心平等者,自己及他心平等故。于不深信众生,化未成熟者而为说法,防护不作错谬。心知于一切众生平等说法者,法等故名为等法。于非器众生乐小乘等悕求大乘者,随力说法防护过量错谬应知,随器说故。普化一切众生令入佛慧者,信乐大乘上根众生而意求小乘法,劝令入佛慧,防护不正作错谬应知。普令众生等住正行者,舍诸利养名闻破戒持戒等心,以等同说法护恶作错谬事应知。谏菩萨不正取因及不应亲近已,示现可亲近不可亲近因故。

  “佛语迦叶!菩萨有四非善知识非善等侣,菩萨常应舍彼。何等为四?求小乘者但欲自利,乃至亲近,以成世间利而无法利”。

  问曰:何故定说四法?

  答曰:因非善知识故。说四种非善知识,非善等侣应知。何等四种?一者于乘中非善知识;二者于行中非善知识;三者于佛法中非善知识;四者于正法中非善知识。是中小乘人者,但求己利不求他益,性行狭劣相似故,劝菩萨令远离大乘法中故,是名于乘中非善知识应知。求缘觉者,少欲少作,背众生益及修行处,令劝菩萨远离众生益及诸行等,以远离益故成失行因,是名于行中非善知识应知。卢伽耶陀者,说种种异言故,劝令远离于佛法中,以远离故成失行因,是名于正法中非善知识应知。彼亲近己,唯有世间利而无法利,于善法中勤修故得成退失因,以退失善法因故,名为于正法非善知识应知。对治非故,说四种善知识。

  经言“诸来求者,是菩萨善知识、佛道因缘”者,对不断绝大乘法故,说诸来求者是菩萨善知识,差别应知。菩萨作是念:我依来求善知识因故,修无量功德回向无上菩提,修行不虚故。不悕求小乘,所修布施助成菩提作善根故,令不失大乘行。说法者,是菩萨善知识。生智慧纯志者,不失行对治,以多闻故能令为他说法,是故不求少欲之事,闻慧多纯志故,虽得世间苦而不疲倦。教化人令得出家者,是菩萨善知识。纯志增长一切善法者,不断正法理对治劝出家故。于诸邪法而成远离,以一切善根纯志故,作利益而不生懈怠疲倦退失。诸佛世尊,是菩萨善知识,纯志一切佛法增长者,对治不失佛法故。示现得诸佛挍量胜不退故,释成不着利养名闻等。既着利养名闻故,令远离退失诸佛法。修习纯志诸佛法,及以积善根力故,不能退失。以是义故,从非善知识中谏己劝修如是实行,行菩萨事故。明不如实及如实诸菩萨相故。

  “佛语迦叶:菩萨有四非菩萨而似菩萨。何等为四?一者贪求利养而不求法,乃至乐聚徒众不乐远离”。

  问曰:何故唯有四法?

  答曰:因四种非菩萨相故,说四种非菩萨相事,而似菩萨应知。一者多闻相似;二者阿兰若相似;三者造作功德行相似;四者将诸徒众相似。贪求利养而不求法者,菩萨于诸信心中悕求利养者,虽复持法,是名不如实非如实。贪求名闻称己之德,不求出世功德者,乐名闻菩萨者,虽为阿兰若,是名不如实非如实。贪求自乐,不能救拔众生诸苦者,以利养悕求心缚故,菩萨虽作功德行,而名不如实非如实。乐求聚徒众不乐远离者,以供养恭敬心缚故,菩萨虽是众首,而名不如实行非如实行。菩萨如是行行已,令失持法、阿兰若、作诸功德及众首之事。对治彼故,说诸真实功德应知。经言“能信解空亦信业报,以信解空故,不乐利养”等事。及信业报故,喜乐诸法因,乐法故闻修无量功德忍。一切无我我所者,以忍无我故,不喜乐著名闻称等事。于一切众生起大悲心者,以大悲故悕求菩萨功德。入涅槃意者,以涅槃意不乐自乐。不舍世间行者,以不舍世间故,拔众生苦。为化众生者,心不舍众生故。而行布施者,以行施故,善知众生功德。虽修行施而不望报者,以乐寂静故,行施而不求报耳。

  问曰:白朋中演信乐等法、说空等法何用?

  答曰:布施等助道诸行者,意谓与声闻缘觉等共诸行,而欲闻菩萨胜行故。及生犹豫心,为欲现说声闻缘觉不共,助成正觉诸菩萨法故。

  大乘宝积经论卷第一

  此论宋藏第一卷,与诸藏本文义迥异,未知去取。按《开元录》云“右释旧单卷大宝积经,则宝积第四十三会是。宝积部云第四十三普明菩萨会一卷失译。右旧译单卷大宝积经,有释论四卷。”今捡之宋本初卷,则全是彼经,非论文也。是则宋本错将经本名加论字为论初卷,又为留支译。何也?今取二本为正,其所释经本则是大经第一百一十二卷耳。后贤欲知今之所去宋本初卷是何等者,请见彼经即是耳。


大正藏第 26 册 No. 1523 大宝积经论

大宝积经论卷第二

  后魏北印度三藏菩提流支译

  “尔时佛语迦叶:菩萨有四种得大伏藏。何等为四?能持诸佛能闻六波罗蜜,乃至乐着山林心无懈怠”。

  问曰:何故但定四法,不多不少?

  答曰:为遮无穷故,亦是非问故。复为显示未曾有因,故说四种。于长夜中善修空故得一切智,犹修空因故。无明闇弊世间者,为灭无明故。说法以能亲近向涅槃心者,寂静甚深以不修故、不调伏净故。世间者,说上妙法谁能亲近故。财法二施是妒吝心相违,久修习故。世间乐阿梨耶,为着阿梨耶故,说法时能亲近。或复摄取一切菩萨行故,略说四法。诸菩萨有二种助菩萨道行:一者助智道行;二者助功德道行。是中信空无我及不舍涅槃等,是助智道行。信业报等三句,助成功德智。广修六波罗蜜,摄取行故,助四种行。是中不舍化众生意故。财法二施而不望报,是名助檀波罗蜜行。不舍涅槃意故,助戒波罗蜜行。向涅槃心菩萨者,常恐怖世间,常防伏破戒等诸烦恼因故,得性持戒法体。菩萨成就无我忍,及以伏众生相所依故,设使众生有逼过及恼时而心不可动,能信业报故,及意不舍世间故,助成精进波罗蜜行、助成功德智慧行果。信萨婆若事菩萨者,虽照世间重苦,己心不舍众生,及丈夫志故,不舍世间诸苦,唯在世间,为增长善根故起大精进。以大悲故助成禅定波罗蜜。大悲者,依止根本禅定故。信空者,助成智慧波罗蜜行。菩萨不舍菩提心者,是名持谛语,不欺诳故。彼菩萨有大悲及信业报心,常向世间,伴故作众生,处中而不助说颠倒。是故大悲及信业报心不舍世间行,不舍菩提心因故。此诸法如是示现持谛语。菩萨谛语者,不舍菩提心,是即取发心处。不望报财法等施,是名持势。菩萨施心者,于财法二施中破悭吝妒事。成向涅槃心者,是持寂静事。菩萨寂静者,灭除不寂静事故。能成善因信空无我等,是名持智慧。菩萨智慧者,伏灭诸烦恼,对治令得净菩提善根及能增长,乃至得菩提不望报。及财法二施等慈,令利益他故。大悲者是名大悲,以大悲为首,及信业报故。行世间时唯作众生益等,成就事中所生心喜悦等是名喜。或复心向涅槃故,能伏诸烦恼以无烦恼故,心喜事者名喜。或观诸行无我等,诸法离爱敬,或忆念如来无量诸功德故,生喜者是名喜。或复自观知我堪能出世;或见世间诸众生堕没烦恼尘中已,我堪能于此大世间尘中拔诸无明闇弊众生已,令致寂灭涅槃界中。所有此济拔尘众生心,或我能作他利益,及见他益不相离,或见众生受诸乐故,心生喜事者是名喜。观诸行无我故,除怨亲等事,得真如平等作众生益,相违法中自然舍菩提分法,是名舍财法等施,及不望施报。布施爱语及悲,不舍作众生益。利益余句,常益持众生行故,明同事耳。是故摄取一切菩萨助道行故,释成此四句。

  问曰:今须说空义。以何为空?

  答曰:以智慧善释诸行性相而不得者是名空。

  问曰:为智能灭诸行也?

  答曰:不也。然是识相境界故,真实中无虚妄耶而施识境界,是不实事。于有作地中同识生智慧,从发行下忍乃至性法时,上中下渐次别分前中后,了别已能与无漏智作缘,已还灭无漏智故。真实中无故、虚妄而识故,识境界是不实事。于作地中同识生智,从发行忍乃至性法时,渐次分别前中后,了别已与无漏智作缘,已还灭无漏智。亦与真实见中障因相识境界中不能缘故退还,己真实境界故。见无相境界,见法界故。过烦恼地,非自相见故。自相境界唯行识在故,彼法事等耳。唯识作世间者,修道行成向智是相者,不能自取相故。若作如是依智,非性相分别智,是自相本无常等智慧。非正事有记相是识,是故非识劣胜是义不成。何故?不能取自相故。若智非相者,智是同相境界,彼不虚自取相。若能取自相者,舍自相故,唯有记事相,释成识是不异识。随顺报者是不相违,若作如是依智,共识同生是缘。然是事境界如是相累,智亦取自相。无上等者,是事不然。何故?相违故,况自同相相违,已色事亦无常。若以色事成无常者,智即能取,然是不成,是故智无自取相义。智随顺识故,彼性是故不灭,作真实境界相故,成舍自相义,是故智无自相境界,或识是真实相境界。

  问曰:以何为信空业报事能随顺,以是义故说言能信诸业报耳?

  答曰:以有生故说,是故无患。此亦有,以智分别观诸行众生不可见故。智知诸行生,无相无分别,缘此故不善不能住事。及无分别事有故,诸行谁作、是谁果而能相顺?故生疑惑,生疑惑故不信业报。以是义故,“佛语迦叶:宁起众生见积如须弥,不以我慢者起于我慢心”。如论中说偈:

 “空除一切见,  见诸佛所说,
  若有空见者,  是则不可治。
  不正观诸空,  能坏无智明,
  喻若恶捉蛇,  及行咒无方。
  是中回向故,  如来说是偈,
  知法及次法,  钝根难测量。”

  菩萨善巧世谛、第一义谛,虽善观分别诸行,故通达诸因缘集,甚深智已久长习故,乃识知因缘事,是故不生疑惑。成彼随所如是因。他已不成就性故诸行无分别,以是义故,有如是种种分别。念佛方便善巧所摄作行而作,所成如应化处故,渐次得萨婆若果。菩萨以信心故,发上勇猛精进忍,无我等故。

  问曰:应说忍无我事。

  答曰:以观众生想识境界,以有世谛故诸法同,唯知善择分别,已求觅无众生故。作是念:此但有法,亦如幻、无分别,不能自由,迭相缘力,业烦恼柴,火因生故。如灯焰体,以本法缘相似义故而相续不断,然彼生时无所从来、灭亦无迹,及无所至。于中所有尚希用求者,是名无我忍。

  问曰:若无我忍能作无众生分别及令菩萨皆众生益者,何故为说无我忍事?

  答曰:于诸众生所能作利益义故。说菩萨无我忍者,唯为利益众生故。以彼无我忍故,菩萨伏诸烦恼,及观修众生相故。知诸行缘假无分别事已,设使有众生患及世间行还来恼菩萨者,以善知众生故,不舍菩提心,还持彼心成就智慧慈悲故。不舍众生及修习种种善根,为得萨婆若故。不舍诸行,为乃得菩提耳。

  问曰:信空及忍无我,有何异义?

  答曰:信空无我事者,能顺分别观一切诸行故,证法界根本处。无我忍者,自相境界,彼能顺分别观众生物,唯见法处本根故。信空者,除取法性慢。无我忍者,除众生性慢。

  问曰:菩萨有众生相故起大悲,何故为说信无我法?是菩萨大悲相违法。

  答曰:是大悲因故,菩萨证知一切法无我已,唯念众生界,此诸众生是无明闇弊故,但有习于无我法中横计作众生相,已作执此是我我所,已爱缘故造复有业,以此故还不断世间生死。是故作是念:我令众生信乐此诸法。是故菩萨生深重怜愍悲心。

  问曰:向涅槃心者,今须释涅槃义。

  答曰:无业烦恼亲缘果故、无缘故、阴流灭故,名为涅槃。如缘无故火灭。或智慧火暖,彼识种无缘灭。有未来缘,虽有所有,有芽生如种,火熬灭有芽生。灭烦恼火,是真涅槃,如树拔根。然彼涅槃有二种:一者有余;二者无余。是中有余者,唯灭烦恼。无余者,缘无故,不从集,苦灭故名涅槃,至涅槃故名到涅槃,亦名住涅槃。

  问曰:何者向涅槃心?

  答曰:见世间诸患生如是心:我云何如是灭烦恼已,得彼寂灭甘露处耳?向涅槃等意同识生,诸白法心集,是名向涅槃意。

  问曰:意不舍世间者,何者是世间义?

  答曰:业烦恼事中迭相缘假,无始以来相续不断,世间至世间等故,名倒世间。寂灭世间,有学是义。菩萨虽见诸患而心发,以世间意不舍众生故,唯修发行世间行。

  问曰:若随心相似发诸行时,应修白得白、修黑得黑者,云何菩萨意向涅槃,与世间不相似发诸业行?

  答曰:菩萨心利益他故,久修习行菩萨。向涅槃意者,以利益他心能违退,善知世间多有诸患故。菩萨虽厌世间向涅槃意,以心不舍众生故,发世间行菩萨作如是念:诸菩萨非无漏法体中增长生菩萨法,然唯有漏体中增长生诸佛法。是故菩萨不舍菩萨法,虽见世间诸患而愿取世间。如佛所说“迦叶!譬如种在空中而能生长者,乃至有诸使杂世间法故能长佛法,菩萨为化众生故而行布施”。

  问曰:今须释化众生事。

  答曰:以烦恼水所润作自相,诸众生心戒闻思等修造暖相为初,乃至攒成出世善根烧暖故,随心令安无漏善根种中,随众生心戒普化故,名教化菩萨。以善修慈悲及方便善巧,为化众生心戒故,以财法二施摄取众生,摄已观众生心所乐,随于力化三乘法中。

  问曰:说布施者,何故名布施?

  答曰:不贪等同生心念,及同起一果施法,持行布施及不望报心,是名布施,是中种种化受故、报种种果差别义故。不望报者,舍己之乐不求果报是义。

  问曰:说不舍众生意而行布施者,岂不名为求报也?何故复说所行布施心不求报?

  答曰:虽不求报行布施化众生,自然有故无患。或作如是念:此是果报处广博方便。所谓发菩提心已,念一切众生及不舍众生,为化众生故行布施,行布施已世间得无量果报,后乃至得萨婆若事中相违。虽现向众生行施,为遮彼故,劝令修菩萨真实功德故,说言所行布施不望其报。而示现此义故,说菩萨成就深心直心故,不为希求己之乐故,行诸布施等法而求果报。然于因及果中,心不着不希求,唯为利益众生,令他众生得佛菩提故,而发诸愿修诸善根时,作如是愿。菩萨复作是念:若有如是法者,我修萨婆若已,舍与一切众生。然诸法各自有体,修诸行者自身得报。虽尔,我此萨婆若唯为利益他。以此方便义故,菩萨从静心已来所有行令发一切智,及布施等诸法因、所有依缘、一切智等诸果法,彼一切法皆是菩萨为益他故,起心现向成利益。以是义故,菩萨功德不与声闻缘觉同,故名为菩萨真实功德。是诸声闻辟支佛行者,是世间布施,为化自身故而行布施。诸外道为求外事果报,行邪行故。对治说住正行意故,明四种利益,四四句说应知。何等四种利益事?一者得大伏藏,自在事故;二者超过魔道故,令无诸怨家故;三者离谄曲心,在空闲处等故,于诸受用中无诸讥嫌事故;四者助无量福德庄严故,得助无边功德事。此诸益等次第相释。于中初句得大伏藏者,助成功德智慧行。是中能值诸佛者,助成功德行。余三句助成智慧行,依集功德智慧行故。第二四句超过魔道故,令净诸障。依净障故,第三四句摄一切善根法,集一切诸白法门。依集一切诸白法门故,第四四句助集成无量功德,能作一切众生益事相,及得无边功德应知。四种得大伏藏者:亲近善人、能闻正法、寂静思惟、顺行法及以次法应知。能值佛故,亲近善人。能闻六波罗蜜故,能闻正法。以无我心亲侍说法者故,寂静思惟心不放逸。乐住山林心无懈怠故,能行顺法及以次法。是中能值诸佛者,供养诸佛故,助成功德行。余三句者,闻思修等慧净故,助成智慧行。依世间势事相似法故,说此四种得大伏藏等法应知。世间四种事:一者见事相乐种种戏等;二者听受用事伎乐等;三者念受用等事库藏诸财等;四者触受用事余食等。如是见佛者闻思修等应知。菩萨有四种超过魔道法者,依四种魔故说超过魔道法应知。四种魔者,于行大乘法中作障;舍菩提心,教化众生中作障;于一切众生所不生恶心、于不异行中作障;能善觉知一切见故,于行满足中作障,及一切众生起憍心。对治说不动乘,自舍众生诸非行因、舍诸邪行因及舍不满足正行因超过魔道应知。菩萨有四法摄一切善根,依四种善根故。说四种法,摄一切善故应知。一者一心地修相;二者不一心地相。是三种化众生相、修苦行相,及闻思相离谄曲心。在空闲处者,示现修相善根。于诸众生行四摄法而不求报者,为化众生故行行、是化众生故行行,是化众生相。为一切众生故,不惜身命为求正法,是难有苦行相,闻无厌足及义无厌足故。为集一切善根及行精进,是名闻思相。菩萨有四无量福德庄严事,依欲起发众生令舍故说四处。何等四处?疑惑犹豫等,为防堕恶道故、乐小乘故及于佛法中起恶心谤等。是中心不求报而行布施者,回彼疑惑犹豫等心故。于破戒人而生大悲者,回彼堕恶道众生故。称扬赞叹劝化一切众生菩提心者,回彼乐小乘之心故。于诸下劣修习忍者,回彼于佛法中起恶心谤等。若不护狭劣者,于正法中起恶故。说菩萨有四种超过无明烦恼地法。何等为四?以持禁戒摄取正法,及施光明、世世资用乃至同意,是名四法超过无明烦恼地。菩萨有四无障碍,令得具足无障碍智。一者法施;二者摄护正法;三者不起妒心;四者不轻谤他耳。非但名字名为菩萨者,示现正行差别故。发意至渐次说法行等方便示现,依胜如等行故。菩萨法行者,示现声闻等行中胜故。等行者,自身及他身与己等故。菩萨行行示现,不以一切众生故善行者,于菩萨行中示现胜义,尽至善净方便善巧,依菩提故。行正法行者,菩萨行中示现彼方便故。是中菩萨行正法行,于声闻缘觉行中示现有五种胜事故,常为一切众生深益求乐,令得住一切智。善能称量己之功德者,以深心胜故。菩萨深心胜故,自身常为一切众生深益与乐,非诸声闻缘觉等能以四种胜行劝令信入。一切智人知诸菩萨者,劝众生令入一切智慧中,非诸声闻缘觉等善能称量己之功德。不坏他智者,菩萨善能知己之所得,亦知二乘等行,非二乘等能达菩萨功德故。无谄曲心者,菩萨无执着慢心,以证知法无我故修彼。第二句声闻等,有说此是福田处胜故。深入坚意者,菩萨为化利益众生故起深入坚意,非诸声闻缘觉等舍众生益而入涅槃故,菩萨等行中示现有八种等故。爱敬等者,有三种差别故,心行时差别故。不虚爱敬者,示现无所悕求心故。于怨亲中其心同等者,示现于作利益不作利益中等同行行故。永能作善知识乃至涅槃者,示现一切时爱敬故。常筹量至意念具爱敬先意问讯者,示现慰喻问讯中等同心故,有限量诸成熟心等化喜乐故。所许之事终不患息者,示现佐助同等事,随所许重担乃至未下故。普为一切众生,不断行大悲心,无疲倦者,示现悲心同,等无偏心许诸重担故。复心无疲惓者,示现不被缚等同,不喜恼心而将诸重担故。永求正法名闻无厌足者,示现方便善巧等同,文义善巧等故。随化者,方便化故。但见自过,见他过者以不瞋心令彼人说,示现于诸说中等同故。若不见自过乃以瞋心说者,是名不等同说。以菩提心行一切依仪者,示现发愿等等同一切善故。所作皆等回向大菩提,作愿善根行者,示现谓六波罗蜜所行布施而不求报。如是等一一波罗蜜说有障对治,显说无碍。布施等诸波罗蜜事,容有身口能忍一切众生而不能不坏心忍故,经言“不坏一切众生忍故”。为修集一切诸善根者,示现修习三乘善根故勤行精进。虽生无色而起禅定行者,以有生故,色界中善劣应知。非三摩拔提中菩萨生色界中者,成熟己身佛法故,至余世界亲近诸佛故,欲界中利益众生胜故。非色界处方便所摄慧行四摄法所摄方便者,彼方便者以四摄法所摄。示现何等四法?一者法行事;二者修行事;三者性行事;四者果修行事。有三种相行者,于持戒破戒众生中生慈悲心、无二之心及作分别心。此教授者,是持戒、是不持戒。所有教授者,诸功德及诸患等。彼即舍诸分别悕求教授,及亲近教授故。至心听法者,至心勇猛受诸教诲故。常乐山林者,依寂静治诸欲贪等故。此三句示现修行事。何等三句示现性事?心不乐着世间众事者,示现心相不散,以不乱故不着小乘。于大乘中常见大利者,过舍小乘心成就,顺大乘心故。离恶知识成亲近善友者,于寂静勇猛无暂息,众生亲近忍亲近,寂静勇猛无暂息化众生故。所说法行者,奢摩他、毗婆舍那不乱想所摄。随有念及随所同侣而有此法行事,性果有二种相心净故。及教化众生是中心净者,以智慧净故。世间、出世间应知。成四梵行庄严游戏五通者,依净世间智慧受大功德,助集依力修果故。净世间智慧应知。常依止智慧者,修世间智慧而为知足,舍彼心而净求出世间智慧故,是名出世间智慧应知。教化众生事,四句示现。于诸众生住邪行正行而意不舍者,住不能忍恼等诸患故,越堪忍恼而不报故。言常决定者,所说之言常定。及敬前后相覆,非前说已后不喜说。贵真实语者,爱敬及护实语,随说而行故。一切威仪所作之中唯菩提心为首者,依为得菩提故、不喜求利养名闻故。如是分别住正行,菩萨已为显示诸胜功德故,说诸喻应知。“迦叶!譬如大地皆能容受”者,初喻中示现菩萨依众生令增长发种种爱果种子故。然心无分别、不求其报者,作恶不能报、作好不悕报,于利益及恶中心不足故。以第二、第三、第四喻示现发依义故,为教化众生令增长善根因尽至事,譬如月初生时,月轮光明形色日日转明满足增长。第五喻,依众生益故,示现菩萨增长自成菩提助道行。譬如师子兽王,随所至处不惊不怖,安详而行。第七喻,示现不恐怖世间涅槃及不着彼二,譬如善调象王,能持一切重担不生疲惓。第八喻,示现荷负世间重担而不住疲惓,譬如莲华生于水中,水不能着。第九喻,示现世间烦恼不能染故,譬如有人伐树根在还生。第十喻,示现虽不烦恼染而不证涅槃,譬如一切诸方一切诸河水皆入大海,入海已皆成一味。第十一喻,虽有善根及以烦恼,回向发愿摄取故,示菩提因,譬如须弥山王,忉利诸天及四天王等皆依止住。第十二喻,防声闻同涅槃,彼声闻舍自愿及诸善根而取涅槃;诸菩萨者虽示涅槃而不舍自愿,示现于诸善根得大自在,譬如国王以臣力故能办一切国继等事。第十三喻,示现释成云何入涅槃而能作众生益,譬如天起大云必能降雨,皆能增长一切果实。第十四喻,随转轮王所出之处,彼处则有具足七宝。第十五喻,何故不恒说及生示现待时。第十六喻,譬如随摩尼珠所在之处,彼处则有无量百千万金银等宝。第十六喻,示现同声闻等涅槃中有过患故,彼声闻等则无,譬如忉利诸天入同等园,所有用物皆悉同等。第十七喻,示现彼声闻等无力,不堪证入胜法故;菩萨于己及他等行利益一切众生,譬如咒术药力,持毒不能害人。诸大城中所有粪秽,彼若致甘蔗蒲桃田中则有利益。第十八、第十九喻,说菩萨虽未断诸烦恼,示现胜声闻等,以不能作患及作大利益功德之事。此诸喻前句显分别说,后句渐次应知。

  彼复云何?

  答曰:菩萨从初发心,前中后依助成一切众生善根心不悕报,于一切好恶中心如大地。复非如无分别地,诸众生依己自假力而能受用;菩萨不尔,然菩萨为欲生善根因故,起敬爱等,心如水。复非如水,于正受增长中而相违,菩萨不尔,然菩萨为欲成熟诸善根故,说厌离等法,心如火。复非如火,化诸佛世界相违成;菩萨不尔,然菩萨为欲教化成熟者,示现解脱现气应化故,助正教授,心如风。复非如风,见相假力故而能受用;菩萨不尔,然菩萨自能增长诸白法,心如月。复非如月,唯能照白月不照黑月;菩萨不尔,然菩萨于诸黑白法中,等心以智慧照明一切法故,心如日。复非如日,畏罗睺障而转行;菩萨不尔,然菩萨于一切道生处,不畏诸烦恼而行,心如师子。复非如师子,将诸重担而生退还;菩萨不尔,然菩萨能忍一切重担诸苦等,心如调伏龙王。复非如龙王,得利或失利,柔软语苦乐防护益失中有染心;菩萨不尔,然菩萨于一切世间法中,增益之中心不生染,心如莲华。复非如莲华,断茎已不复能生;菩萨不尔,然菩萨虽复灭诸烦恼,以善根力故即能世间生心,如不伐树根。复不如树根,伐之唯有正根;菩萨不尔,然菩萨诸善根回向发愿,大菩提及涅槃故,心如入海水。复非如入海水,唯名顺如海水;菩萨不尔,然菩萨依修集大成就大菩提涅槃等诸善根故而能游戏,心如须弥山王所住诸天。复非如须弥山王所住者,唯乐着自乐心多放逸;菩萨不尔,然菩萨以不共方便智慧力故,能办一切诸佛所作之事,心如国王,以臣力故能办国继等事。复非如国王以臣力故唯为自利故,防护己之国;菩萨不尔,然菩萨舍己之乐,将护润益众生,心如天起大云。复非如天起大云,不能常与以时善熟;菩萨不尔。然菩萨永能增长生诸菩提分等法,心如转轮王所出之处。复非如转轮王所出之处,唯一无二大人共生;菩萨不尔,然菩萨解脱心等共同一时生故,心如摩尼珠。复非如摩尼珠,永不离库藏迦离沙波那等;菩萨不尔,然菩萨已入无漏戒中,同有所作同受诸乐,心如忉利诸天入同等园。复非如忉利诸天入同等林,己唯能增长诸烦恼业,舍身堕恶道中;菩萨不尔,然菩萨灭诸烦恼,不能令堕恶处故,如伏灭烦恼毒故。复非如持毒己,不能害物及无利益;菩萨不尔,然菩萨以自己烦恼,能利益一切众生。心如诸大城中所有粪秽烦恼,菩萨亦尔。如世间赞叹等事功德,过胜彼功德故,名无比功德。以是义故,诸菩萨者名为无比功德。应知正行差别中,已说诸胜功德,未说正行体性相。是故彼体性相,以中道义示现,舍二边是中道义应知。何者二边?一者外道边所有我见,彼则于阴界入中横而执,是则常见。是后时总而说言,常是一边、我是一边。二者声闻缘觉边,若于诸阴等中执无常及执无我,是则后时总而说言,无常是二边、无我是二边。所有此二边中间,是名无分别智,彼无分别义故。名无色,不可演说义故。名不可见,非识事住故。名不住,离可取所取义故,故名无相。离能取唯记识等义,故名无记。不住世间及涅槃义故,名无著。应知于中是诸外道横执有我故说对治,若不观我、人、众生、众生寿命、养育丈夫、富伽罗及不观摩那婆等,所说应知。声闻缘觉于诸阴中横执无常及以无我,对治彼故,说若观色非常亦非无常,观受想行识非常亦非无常,乃至我是一边、无我是二边。所有此二中间,彼一切无色无行无命无智无觉无著。“迦叶!是名中道诸法真实正观”。说执无常、执无我为因者,无破阴无常,执时亦阴无我执事应知。示现分别所取之事无量故,分别说能取之事亦复无量。“迦叶!若心有实是名一边,若心无实是名二边”。是中真实心者,若本所说顺执分别无常无我真实者,若分别常我等,若无心数者,业行所依故。无心数者,唯造业行故。无意者,若非思量所说故。无识者,是报。善不善法者,顺愚痴非愚痴故,彼即是不爱果对治彼故。说有罪无罪者,无诸恶世间,出世间故。有漏无漏。无漏者,有漏心不能取故。有漏者,彼复黑朋所说染等法故。白朋等法者,诸净等法故。是中若心有实、若心无实者,此是二,乃彼所顺诸法中有善不善乃至有垢无垢。所有此二边不可得、不可说、不可办,是名诸法中道真实正观。是中不可得者,以彼见故。不可说者,唯说彼故。体不可说,他来问者,不能为正说。复有余傍义:善不善者是本,余上上句是正释应知。外道声闻等对治说中道义已,对治说菩萨边。对治说是中有诸外道等常我执倒,从何而起?说言如盲者倒地。诸声闻缘觉等修行见人无我,已唯觉知行故,生诸行无常无我。及本见法无我,依诸行从无常无我而生。菩萨见修行法无我,已本习法无我。后生横执有边依,为三种横执有边故,示现对治等自相横执,于有无事中说。“迦叶!有是一边、无是二边,乃至无命无知无觉无著,是名中道诸法真实正观”。如说应知依有障对治故,所执无明为明说。

  经言“迦叶!我为汝等所说十二因缘,所谓无明缘行,乃至无明灭已忧悲苦恼妄想等灭”。执有为无为及灭余道故,行及灭行如是等诸句,此诸执等对治,是名不二。妄想分别执性离,是平等性故。说不二相故,非明令能生、非无明能灭、非行等能灭除、非灭令可得者,虽有分别性相成就。如是此所有智,彼能防谤边。非明非无明如是等,若不以空故令诸法空但法性自空,不以无相故令诸法无相但法自无相,乃至但法自无起无取无性如是等,示现何义?已得明空等相因缘生法妄想分别性,或成就性,不能令空。何以故?是诸法体尔。若妄想分别性、或复成就性故,诸法亦空,如是乃至无性。此说有明及有彼障,示现离妄想成就性,已防遮护谤边是中有七种障对治故,说明为空,乃至无性七种障。一者见,对治彼故说空;贪瞋痴相因,对治彼故说无相;复于有中取愿,对治彼故说无愿;复造有诸业行,对治彼故说无作;因彼有果故有生,对治彼故说无生;生已必起苦乐,对治彼故说无起;见空故生我慢,对治彼故说诸法亦无性耳。是中作无我观,遮人执取相。余者乃至不二等相者,诸法执取相故,言迦叶非无人故,名曰为空。但空自空者,遮人及法横执取相,非灭众生执取相。非灭众生执取相故而修空,然空自空,示现灭法中执相故。以妄执分别性故空是空,何况一切法妄者,分别中所执取者故。如是以空则非事,依妄执分别性中无故。复非无事,以成就性中有故。如空者,一切诸法亦尔者,诸法中执取故,示现法无我。然彼者,成就示现故。日月,经言“前际空、中际空、后际亦空”,示现一切时。凡夫有学无学体中示现有故。汝等当依于空者,依了义故。于空示现防方便,莫依其人者依了义故。遮依彼已,名住依了义事。所有人分别及随事因,彼二富伽罗故。言若以得空便依空,此示现何义?非妄分别,空性觉故,应依空义。如是依已,本以执人我见故、怀有取执故,我法亦失,令转失疾。以作彼及知疾失事释成故,言“迦叶!宁起我见积如须弥不以空见,乃至一切诸见唯空能灭”。以分别觉空故,识知空我慢真实义,令不能得,为得而起谤是则转难,除人见故。汝药动病在内而不出者。是名有病。经言“迦叶!若起空见者,我说彼人则不可治”。或以妄执分别性,一切诸物一切非事但横执是义。虚空喻者,防护转变不正执取。若有空见,彼以空故。色等法中求非事故,于事中作非事分别,是名彼者转变中横执取。是诸色等法性自无喻,若起求除空诸众生者喻行。空法体中幻畏彼体,已事妄分别故。若色等诸法无者,徒修诸行,护此患故说画师喻。喻若实无鬼,画师自分别思量已迷没躄地。如是亦无色等事,诸凡夫横自分别行念故,世间转轮而行可除彼无智故,修行而不虚。先者已释妄分别行,今说发行中不虚事。若此但是迷心者,云何彼心能识知?是彼心遮防护难,故言先防妄分别发取。今须遮说发行事故,说幻师喻。是中如幻师处者,如系心念智。如幻师幻作者,观无事智。如食者,唯观无念想智,观如空等故、本从圣慧根如实观见故无。彼云何不如实观而得出世间智?遮难故,说二木相磨,处寂静思惟缘故。火处生圣慧根,生已舍彼寂静观,示现应知。为已生智与无智对治、为当未生遮?故说灯明喻。智无分别相,示现智慧生时即对治无智。云何无始烦恼染有始对治?能灭遮防难故,说着内灯明喻。此喻喻中道义,略而释说。广分别者,菩萨住正行戒中故,差别应知。法行菩萨者,说世谛实语理及分别实语,现渐教不如闻音声取。以如是相故,不依声闻乘。遇彼已说是中曾供养及修善根者,顺向大乘诸甚深法及顺空,于分别不分别实谛理所摄故。世谛及真实谛所说,唯一法界了义中说。以是义故,顺向所依名为行寂静,行寂静故名曰顺向中道义。如是彼法指斥,释说十三种中道之事,释众生空是众生无我,及法空是法无我。横分别如边及谤边证法,并彼发愿向大菩提。如是行已,于烦苦中心无厌足,及胜信二无我。前无我中后无我为最尽至诸空,彼者亦如是释说神力。云何释众生空?以一相故。言若不自观者,示现不自觉知,是中有此不分别。有三种不分别事,于众生事中明阴事及彼种种事,转明诸界中彼受用事中诸入等,内及外并二中间,如凡夫横执。

  大宝积经论卷第二


大正藏第 26 册 No. 1523 大宝积经论

大宝积经论卷第三

  后魏北印度三藏菩提流支译

  不见我,云何释成人无我?示现以一相觉故。是中有此觉事故,说不常观,知还彼三种事中凡夫计执所生常,不见凡夫所计自异相见故。阴等无常事,云何释法空?示现亦以一相不觉故。说非无常观故,知是中有此不觉事,还彼事中无常趣故,内外及二中间是凡夫计执假说相,体性不可觉知。得无常者若计执已,于不可说事中横安,云何释说法无我?示现以一相觉故。是中有此觉觉事故,还彼事中所觉见圣智境界,唯彼自内证知,余人不能说。彼有六种相,如凡夫所计执假见说性不相似。何者六种?非色者,自测指斥不可得说是此。此是不可见者,是以彼不可得。示他不住者,过色根境界故,彼处色等根不能住故。无相者,离念性相故。无记者,离意识境界故。无著者,无烦恼事故。云何释成横计执有边?示现有二种胜相正说故,及示现彼体性相正说故。是中何者胜正说性相?彼上上有八种应知。还彼事中常正执、无常正执。及依常正执故,有我取正执。及依无常执,有无我执。及依无我取执故,有取实心大执。依有我执故,说不取实心执。彼所依者亦求,彼复求者,依执故及依执共顺依,取不实心。所执取不善等执着,乃至取染执相,有五种障患。于染法中有颠倒患、谤患、发起患、粗恶患、无常患,依执取实心。彼对治,于净法中善等所安乃至净得所安,此是成八种诸胜安。是诸八种胜安,菩萨不觉念顺,不执着故。不说顺,不劝他故。不悟顺,不动他故。是中真实执安者,上明依此八种胜安事中,凡夫系念假用性执安。言有如是安,云何释谤边?亦以一相故,示现有谤事故。是中有谤事者,如彼信邪法无我一切时执故,言无一切法相。以是义故,略说此横执谤边离六种相,显说中道义。云何释成诸法证事?如经“迦叶!明与无明无异无别,如是知者是名中道真实正观。乃至老死灭,是无二无别”等。有三种相,释说证法事,还彼本说三种事中。及第四因缘事中有障有对治。住有为无为,示现性相不可得故,示现胜事不可得故,及习彼已证得如实智。是中性相不可得者,如凡夫计执,明与无明性相不可得。是中胜事不可得者,所有彼凡夫横计执性相灭生聚集不见二相故。是中证得智者,所说彼智及依所依念相行不念故,及行不障故,以内智知证法无我故。云何释菩萨证法?回发愿向大菩提故,亦是一相故。言若不以空故令诸法空,如是等七句说菩萨为利益众生故,以空故不令诸法空,不舍烦恼,是义如是。不以无愿故令诸法无愿,不以无相故令诸法无相。不现起复业生流及念生流,一切诸行无性,以涅槃灭世间流。云何如是行已释成未离烦恼苦心事?亦以一相义故。言如诸法有性无性,如是等七句说未灭诸怨障等法,如实观证。是中如实证者,还彼障等诸法,以体性行法无我见不染及苦。云何胜?释四种相故:示现见胜相故、示现还彼远相离胜故、示现失禅乱胜故、示现心乱胜故。是中见胜者,经言“迦叶!非无人故名曰为空,乃至中际亦空故,非但不见人故说空”。是义何以故?住众生空者,不见法空,惟法自体空。未来于涅槃中作断慢,心善观所取乃至行能取无我智,离假名性空所摄。不善观三时过去未来现在,故名不正观真如智尔焰。空假名妄取法慢故,言依空不依法无我真实空,彼以不灭本所取众生空及有取生法故,名相退失。于此法中,菩萨不如是,以是义故,显胜说菩萨行示法无我故。“佛语迦叶:汝等当依于空,乃至于佛法中则为退失”。是中有此远离,胜住众生无我故。自我见是以于凡夫最下中转。复最下有二种相故:一、不免苦;二、行苦,此是二相故,言“迦叶!宁起众生见积如须弥,不以空见起增上慢。所以者何?迦叶!一切诸见以空得脱。若起空见者,彼则不可治”,此文显示彼义。宁起我见积如须弥者,以我见是可对治、可令得灭。不以空见起增上慢,以不见法无我故起增上慢应知。我以空故见诸行空,妄相执性空亦是空,彼不可得体空,横执分别性空,横安颠倒处故。以横安执见故,成于空见。若起空见者,彼不得与对治,故不可持应知。以不可持故,不免生等诸苦,一切时不离烦恼热故。不能乐行,喻如不可治病人。灭二种执取故,为前者说有二种相,譬如病人良医授药。乃至若起空见者,我说彼人则不可治。此喻示现,譬如病人不正将息令动诸患,顺动病因顺不动病因前后故,受二种苦受。如是人无我见不灭同我见,及生空法无我执不离,自顺烦恼病故。前后取二种灭,故名为灭。菩萨不如是。是中灭善胜者,如经“譬如有人怖畏虚空”如是等。“如人空中自念分别横执计作物怖畏,彼已作如是言:除此空除此空”如是等。如是住人无我中,不住法无我,我慢故生怖畏。于虚空处不可说事中,横执虚、横安执已,安执故色等故色等想,求彼断事。菩萨不尔,是中有此心乱胜事,故言“迦叶!譬如画师,自画作恐怖夜叉鬼像如是”等。如是失行乱者,住人无我故,自分别念实有境界。彼以想等倒故,令成颠倒。菩萨不尔。云何释说因?以二种喻:一者幻师喻;二者二木相磨喻。初喻示现观能取者,人无我智唯取诸行,彼以法无我智观,是法无我智名为能取及观。然彼人无我智与法无我智为因,以有彼故有此喻。若幻师与幻人为因,喻若幻人食,彼师如是行者,以法无我智、众生无我智离假名性故空,离彼分别故寂,可舍相故无有坚固,空无物故。不牢观者如食,第二喻示现。譬如二实证得,是中如实证得所有观,彼能取所取寂静思惟念因不舍离,永得彼内知决定智生。是中观所取者,谓众生无我智观,能取者行法无我智,彼二如上下二木顺故。寂静思惟以寂静因故,内所证知生决定知,名为真实证。此之二木喻,显示有因可得,喻如因磨二木故生火,生已还烧彼二木。如是人无我、法无我智行因,生是法无我智,以缘内智决定生智。彼行智所有妄念计执性,彼如实观而能烧。云何说遍至空?亦以一相义故,还彼法无我智中如实见故。言譬如然灯时一切黑闇皆悉自灭,此喻解释说是中如实见故,无智等离假名性故。空者,如是不执故。不可取寂灭者,不觉故。云何如是释彼空?一者业灭烦恼灭,是现对治故。言“迦叶!譬如宅内,若室若房若屋中过千岁以来乃至其黑闇”者,诸结业是此喻说。是中显示灭至失者,寻即所生智慧光明能灭无始以来诸业烦恼。若能如是速灭诸烦恼者,何故菩萨久长行世间?二喻示现得胜果故。言“迦叶!譬如种在空中乃至诸使杂世间法能长佛法”者,杂秽良田中能生长种子。如是等喻,示现此事菩萨向涅槃心故,不舍众生为得佛法故愿取世间,已回向发愿诸善根故,长夜中行行。是中涅槃是无为,喻如虚空,彼依故不长诸佛法。世间如烦恼杂秽田,菩萨大悲亦如烦恼杂秽地处,持彼地故,能增长菩萨佛法。

  问曰:云何依下劣有为法中能增长菩萨无上佛法?

  以莲华喻显释,故言“迦叶!譬如卑湿淤泥乃生莲华。菩萨亦尔,于生死泥邪定众生中,菩萨乃生佛”法。

  问曰:若如是者,诸声闻于菩萨中无此十二种胜事。何等十二种?所谓修习现诸杂善根胜事;修智行胜事;解脱果所摄尽无生智解脱同至胜事;灭降伏诸魔怨等胜事;无学胜事;阿罗汉胜事。应供义故说众上胜事,依四双八人故。明诸说者上胜事,现法中得涅槃说法故。明众生中上胜事,乃至众生乃至九众生处,如是中得最寂灭胜事。于心得自在胜事,及难伏生胜事,为防难故,说诸喻应知。为防初胜难故,说二种大海生酥喻,无量众生不受受用相似法故。第二防难菩萨智有二,自及他无量众生身中障对治故。第三护难彼有二种,丈夫人喻,如上夫人处解脱应知。如贫人处诸声闻乘及愿。是婢使处者,不舍众生故。王处者,诸大乘愿,以防护诸怨故。初转轮王喻,与如来真子故,防护无学胜事。第二转轮王喻,不断佛种事故。防护阿罗汉胜事,堪应供故。说第三转轮王喻,授萨婆若因故。防护说众上胜事。以毗琉璃喻,初摄得菩提心故。防护说法者,上胜事故。说药树王喻,能与众生除烦恼病故。防护明众生中上胜事喻者,无能舍月轮,如是能作一切众生智慧光明故。防护得最寂灭胜事,作月初喻,集功德智因助得菩提故。防护心得自在胜事喻琉璃珠,菩萨得萨婆若果故。防护难复生胜事,喻如治毗琉璃珠故。心自在胜利养等诸声闻功德者,依菩萨故。如是此诸喻略说菩萨于声闻中示胜功德故。自此已后广说诸功德。有几种声闻,声闻戒中菩萨戒有何胜事。有四种声闻,复有十三种相,诸声闻戒中菩萨戒有胜事应知。是中有四种声闻者,谓应声闻、我慢声闻、作菩提愿声闻及定灭性声闻。是中应声闻者,若为度众生故,诸佛菩萨所化,是名应声闻。我慢声闻者,若唯众生无我智故及邪法无我慢执智故以为净,是名我慢声闻。作菩提愿声闻者,若从本来怜愍心微少,以亲近如来及以习故,于上妙佛法中身心信作功德相熏成,虽彼尽至住无漏戒中,而诸佛为劝说诸方便,彼以此因令得修大菩提;虽如是修菩提,然后行中而是钝根故及乐净故,非如初发心而有佛性者,是故名菩提愿声闻。定灭性声闻者,若从本来愍心微薄性故,一向背众生及怖畏世间苦心故,唯住向涅槃故,不堪得修大菩提。譬如二王子,形貌无异等同受王诸乐,于中一善达王法技艺等事,第二不如是。此二王子有技艺中胜故,非受用乐处,如是菩萨住无漏戒中及灭定性声闻应知。彼复有胜事,身中应知。及习诸白法处、智集处、相似处、性处、家持处、行处、神力处、修行处、福田处、上胜处、因果处及依生处应知。譬如种在空中而能生长者无有是处,种在杂秽良田中则能生长。高原陆地不生莲华。如是等喻,示现定灭性声闻及说菩萨至心信胜事。定灭性声闻如杂秽地,诸杂行于杂泥烦恼染,还恕诸众生中背故。一向涅槃界如地处炽然,于净众生界中同心及住心,反质菩萨向涅槃心及住净众生心,不舍有烦恼众生度故,取杂染世间及摄取众生,虽迭互等喻集诸白法处,示现作胜事。声闻有诸白法微薄,唯益自己;菩萨法无量,利益增长一切众生如子。譬如父以生酥长养诸子,菩萨亦尔,自善根无量如生酥,养育增长新学菩萨如子男子。虚空唯等示现智集胜事。声闻以无漏智故,唯见自身空寂。诸烦恼中,菩萨者怜愍故同证智,令回与十方一切众生,发愿向无上菩提故。最大夫人及婢使喻,示现相似胜处。声闻念胜解脱。最大夫人母处狭劣小意,如父贫穷心增长不成佛子。诸菩萨者舍下劣凡夫众生性,念婢使母处,以上念心如灌顶大王成就故,名为佛子。初转轮王喻,示现性处胜事。如转轮圣王子成就诸力,成就势力成就至威,以无转轮王相故不堪作转轮圣王。声闻亦尔,以勤精进故成就诸力,谛善巧故成就势力,不舍心故成就至威,无佛性相故,诸佛如来不与拥护摄取。菩萨以第二转轮王喻,示现持家胜事。声闻虽尽至故,未来不能持佛家,初发心菩萨堪能故。第三转轮圣王喻,示现行胜处。声闻虽得尽至,诸天圣人不如是恭敬赞叹,如新行菩萨毗琉璃宝珠喻,示现神力胜事尽至。菩萨从初地,以智慧神力故,退一切声闻缘觉。雪山药树喻,示现修行胜事。声闻虽成就智能灭烦恼病,智药灭众生烦恼病。反质菩萨者,唯常行益他故。星宿喻,示现福田胜事。虽尽至声闻,不能以智慧光照众生故,不作福田度一切人天,如不灭烦恼菩萨一切人天而作福田。月初月喻,示现于胜中示现胜事。一切时声闻中,诸佛如来常胜,彼胜中诸菩萨复转胜彼,从菩萨而成故。诸菩萨有二种相故,转胜应知。如是彼亦教化众生及成熟佛法,是故有菩提及得果,随所化众生令得解脱。譬如营作影者成奇异怖心不于食者,此亦如是应知。譬如诸天及人,一切世间善持琉璃,此喻示现因果胜事。声闻虽一向修集净法胜因,复值亲近无量善知识,不能令得大菩提果。反质故说诸菩萨者,能令得大菩提果故。譬如治毗琉璃宝喻,示现依生胜事。诸声闻者,依菩萨故而出现世间,非菩萨依声闻而出世间。为灭恶持住义故,语尊者摩诃迦叶言“迦叶:若有国中有骆驼咽黑头仰明者,乃至彼国无有恐怖畏等事。是故迦叶!菩萨常应救护利益众生”者,有何渐次说,自此已后示现得彼果益胜事。前所说言杂染烦恼泥中能长菩萨佛法,若尔非彼身中增长者,亦非诸菩萨令助彼身中者,云何彼身中而能增长菩萨?为众生故修诸行,示现此说。若增长彼者,亦增道自己。经言“菩萨常应救护”如是等,示现至于四方一切世界一切菩萨愿利益众生事。真实毕竟治者,所有离良医疗治身患,乃至离外道治烦恼,是名非真实治,假名故及颠倒故。是中菩萨者喻良医应知。一切众生如病者,诸病者如贪等,药者如不净等观,如有三种相故。诸大动而生诸病,或以积诸恶故,或不应食而食故,或以舍诸病故。如是此三种因,恶心相故生心病,或以积诸贪等恶故,于长夜中诸贪等习故。或以见不应行而行,复现有行诸见等事故,或行颠倒事舍故。是中初烦恼病,不净等对治应知。以不净对治诸贪,慈心对治瞋恚,四因缘观对治愚痴。如是等说有病故为说对治。诸空等依四种众生故说:一者执见;二者乐着三摩拔提;三者喜乐诸生;四者于非解脱处而作解脱想。是中依执着诸见众生故,言“一切诸见唯空能治,若起空见”如是等说应知。乐着三摩拔提故说无相,一切有无诸念分别相中无相故。示现一切有无,示令乐着三昧,依喜乐诸生故说无愿,灭一切欲色无色界等故说言无愿。依非解脱处而作解脱相,说非四倒。为灭一切倒故说四倒,见常等故。于非解脱处而生解脱相,舍习颠倒故,依有者故。广略说四颠倒对治应知。有凡夫复有六种:依着身者,对治彼故说诸念处。烦恼散者,对治彼故说四正勤;迭互我慢所缚者故,对治说诸如意足;离修诸善故,对治彼说诸根及力;不达诸谛故,对治说诸觉道分;及喜好吉凶等见,对治故说诸道分。云何不顺观身堕身见,若我所见不分别,背善治法不信等应知。彼对治故,说诸根及力。“迦叶!所有阎浮提内诸医师及医师弟子中,耆婆医王最为第一。迦叶!假使三千大千世界中所有众生,彼一切皆如耆婆医王,如是等耆婆相似诸众生,示现诸论医方多闻善巧胜故,有辨取见、教悔见疑悔等难治故,是中方便定心故,诸见等能作障”。如尊者阐陀说“诸大德!我作如是念:色是无常,乃至然复我行舍摩陀空无分别,灭爱离欲灭及涅槃中,心不安、不喜、不住、不解,我意回转生厌懈怠心。然何者是我所”。作如是说,彼尔时以智慧心念忆涅槃,不灭我身见故,言我当无故,于涅槃中心退转生恼。然何者是我我所?不作如是念,此唯是行。以何谁彼无?然此时世间道行不能治故,名为不可治。欲摄未入定心故,缚作疑悔,能散疑悔因故。除教诲者,唯诸佛如来并诸菩萨,无有诸毒患、有大力。是故唯说见疑悔,无力能觉知,意不能测,及不能说、不能诵、不能正说、不能以言。求此助道行已,求出世间行,有余中心求,然后有余。依众生无我故,有二种应知。依法无我,有一缘入智等因,欲信本智信智,唯心是中谏断,无缘觉及无我。因缘习中求觅,示现证人无我。于内外入中及依彼念识处中妄想横念性故,心不可得。及成就无色等相,见性故示现证法无我。然是成就性故,作心事有护,不正取故。言“迦叶!心一切,诸佛不见故,言非自然故,不见示现住法体故,一切诸佛说三时见故”。如是先说无横念分别性,彼横念相,示现他性相说故,有依止故,言彼以何为性耳。于中明心及心数法。若以意堕唯是相,此云何世间成生死释成如幻?唯是一心行者如河流,如是行厌离中心。何故不得解脱?释成就如风。是中远至者,一切事中以彼性故应知。如是难知,云何得解脱?释成如灯焰。以无明缘力故行,示现彼尽故不行。若心烦恼力故染成;不者顺如。彼烦恼不净故,不见觉解脱,防护此患故,示现如虚空,防护诸患故,如虚空无分别故。示现如雷电念念灭,贪等诸中不住故,示现无常相相故,示现防作异相患。虽净心念念灭故,示现如猕猴,彼非悕求种种境界故散。是以顺贪等各不能降,成有散故。何故不一切等共生?释成如画师事。何故不一切时?如是等造业释成不住故。何故退现在业?或以木现气力故生,释成如王事,所有业修力最上,彼熏心故得增上成显说。若如王者,何故自己能生诸苦?释成如怨家故。何故自己如怨家?释成如疾。聚家示现故。身等示现有四倒,顺等行故防护患有如是。以何故生乐处而取生事?示现如怨家故,有三苦故,示现彼处亦生苦故。如是苦,何故不取苦对治?示现如夺人力夜叉鬼等,防护乐着三昧故。如次复何故不乐对治中示现如贼作事,不防护不将彼?助道行善根故。若以苦中作功德乐意乐住者,如是以何患示现?如具有势无势憎爱事。何故?痴狂故。着色等故,释成如蛾灭灯故。“佛语迦叶:求是心相而不可得,若不可得则不可见。乃至如是圣性众,非身作业、非口非意,彼性中亦无上中下差别,求是心相而不可得”者,有何渐次?示现他性相行已,如彼他性相求故,亦求横妄念,及求成就性时彼示现。然彼横妄想分别性,心理中求不可得。是故性相不可得,彼亦是以不可得,所显成就性相心彼则无为。后时当说,示彼三世生事,非如入灭尽定当时心不等三世生。如是彼生事应知,示现过三世故。彼不过三世,起已复更生心故。若过三世者,彼亦不名有防护,横执取故。傍名示现亦有亦无,妄想念他想性等故,显说成就性故有。彼则不生者,以观身因故彼则无。性者,于地狱等定性因故。彼无趣者,作生因故则无。灭者,已灭故。彼则无离者,以灭故。不离者,未灭故。彼则无行业者,谓阴故。彼是无为者,为显彼故说此一切彼无为。今欲分别释安是一切圣性本者,以此念故得彼圣处,诸圣以此为显。然彼性以有余、无余涅槃所显,及菩萨涅槃所显。是中依有余涅槃故,言无有持戒亦无破戒。以善学戒故无行,有余灭故非行有余,灭有余故非不行诸烦恼。无心无心数法者,离染故。是中业者,复有烦恼因业故。亦无业报者,依无余涅槃故,言以是义故作如是说。若无苦及无乐者,则是圣性,如前说言彼则无业者。三修多罗句者,说彼业差别。第四句说众生差别,依菩萨涅槃故,言是性平等如虚空,乃至是性真净,从本已来毕竟净故。是性平等如虚空者,示现等同行,自益他益故是性无胜。一切诸法等味者,示现诸净菩萨中彼不异故,一切菩提分法中不异胜故。是性寂静远离身心寂静者,示现彼体不异故。是性随顺向涅槃者,示现他身中有彼身业胜故。是性寂静远离一切烦恼垢者,示现虽同解脱灭习有胜故。是性无我离我我所者,示现净世界永灭定故。是性无恶若虚若实从平等生者,示现彼行中世间涅槃无失无得不生分别,以平等故。实义故,涅槃是实;虚义故,世间不实应知。是性真实第一义谛者,示现离彼谤及非外道共故。是性无可尽毕竟不生者,示现虽得无余涅槃不断作众生益故。复是性毕竟不生者,示现彼非烦恼业生,以得胜自在力生故。是性常住一切诸真如常者,示现住世及涅槃者。彼不是故,说彼性是安乐清净无我等应知。是性真净从本以来毕竟净者,示现尔焰障净故。随所应净,显示如是净故。是故乃至世间出世间对治差别大义事应知。此是以渐次及超次释应知。

  “迦叶!菩萨至于四方应利益众生”者,示现以世间出世间智等利益他故。至四方者,何等四方?谓为教化众生故,从世界至余世界。以神力故,从一世界至余世界,中间如从国至余国故,还彼世界中来生故,及彼处处取生故,令净他故。随有众生彼诸菩萨所教化者,为彼净故。作真实毕竟治者,菩萨治烦恼以烦恼。大颠狂众生,菩萨治故,得成无上大医,教授三种清净戒行故,非耆婆等诸大医王能治诸见,及治除疑悔者。或复治大者,真实治故名治大。大者谓真实,不以是义然后真实毕竟治,以出世间道行灭烦恼使故成。是中间世智有二种:一、粗;二、中。粗,灭烦恼对治故。中者,以伏对治故。所谓多贪欲者,不净观对治。乃至灭一切诸倒,有四倒如是灭。粗烦恼对治,四念处乃至八正道,中者伏对治。是中粗烦恼于现境界中贪欲等行故转成中应知。是中行者,以世间智自境界相防染等烦恼,贪伏已令净性行,是中性行。是中性行差别,在家之者多贪瞋痴等行,出家者多依诸见。以依彼故及依不正念性念,性念分别广略四种倒,非解脱处生解脱执慢。是中贪欲等,观不净对治令清净。瞋者,慈悲观对治。痴者,因缘观对治。诸见者,空对治。不正念所摄分别及性胜分别中,无相对治。复有悕愿者,无愿对治。非解脱处生解脱者,非不倒对治。譬如此处是常,是中烦恼。何者防粗烦恼?依自对治。依染境界贪瞋痴事,于现境界中贪等行患。集是行义,灭彼故修念处等诸菩提分法。以修念处法、正念中系故,于未系念心令得系念故修行,不以此念自心起取言我修念处。诸念中系心已修行正勤,如意足取住。以取住故,身心从男女相以内知观故伏中烦恼,于有无漏智行道故,出世间法对治,灭不欲等。依欲等对治,非与根力而令作见。于有因缘集痴及人无我痴,以菩提分法伏,于有不正道及正道行中决定成。如是所有此处相粗中烦恼正防及伏对治。事智者,是名世界智。何者出世间智?如是伏贪瞋痴烦恼染处,及所有微细使烦恼对治事智。彼复何者?于彼伏对治中善巧三处,所谓缘智、善巧、因缘。无我、无众生、无命、无养育、无富伽罗法中生信智,可信人无我故,于空无分别法中不生怖故。信法无我故,求心生精进,所有尽度,过诸烦恼。对治教四种:无智不取故,观内心用意于智,同相、自相、染相及净相。于无智是中有三种想同想义应知。彼如是求心。何者心?可乐、可染、可耻,为过去未来现在所有。过去者是名尽,未来者未至,现在者念念不住。是中过去、未来缘成心皆无觉观,现在者念念无觉故。及诸贪等自缘所生,非心所作等诸相心自相应知。“迦叶!是心不在内、不在外、不在中间”,觉故如是心求不可得,如本说假名说性不可得故。是心无色无形、无住无相、无记无著。如是如前六种相,知真如故,一切言诸佛不已见、不今见、不当见故,一切诸圣不以知见觉故。种相故心有染相应知。不顺不顺故,及行行故,故心如幻。以虚妄忆想分别起,种种业行生,受种种身心,诸道中受种种身生。不顺染故,心如流水。生灭不住者,还彼生以自顺念念流故。心如风远行去不可捉者,一切念中难治。顺行故心如灯焰。众因缘有行者,受润自在,顺行染故,随所行而能行故,此是行染。何处行心如电?或向作善处行,或如电生善心时心如虚空,或向不善知如虚,客尘烦恼染故。心如猕猴,一向贪诸境界故。心如画师,一向起作诸业行故。“迦叶!心不一定,能逐种种烦恼”者,或一向烦恼中复能行贪欲瞋痴,不住而行故。心如独行无侣者,非彼本有染贪已而有成离已离,离欲已而复有欲。如是等释,说心如王,得一切法自在故,于乐法中得自在世力而行故。心如怨家,能生一切苦故,舍己乐能生苦故。心如灰家、如鱼钩、如梦、如青蝇,以执无我故自能生苦。然以颠倒如怨家,助自己苦不厌足故。心如夺人力夜叉鬼令修善舍,彼觅便故。心如怨家,行不善觅诸过故。常高下有势无势,爱憎等解故。心如贼,至放逸故,所作不作一切善根能灭故。心乐诸色等,色等境界乐着故。于永可得甘露界中忆念,忆念已令难安故。以三种相故,心得清净应知,不得得相故,非有为相故,二无相故,三性相故。“迦叶!是心求不可得”。若不可得故不可觉知,名性求觅不可得。是不得故,彼不可觉知。心有如是相,观是心净因已,故有异思惟行。求心净不能得,如是思惟已令能得,是名不得得相。如是修行法无我修行,行已以慧,是真如相。心以智见,然后真如相心以九种相说。对有为相法故说九无为应知。过三世者,非三世行故。复非如入灭尽定,起已复能生故。彼非有非无者,假名性不可分别测故,以真如性可测知彼非二相故。彼不生者,无生相故。彼无性者,过生性因相故。彼则无起者,未来中过诸生故。彼则无灭者,过分段死故。彼无所离者,过离念念故。无所离者,则无来无去。无退无生者,过转诸道故。是中无行业者,过业烦恼故。若无为者则是圣种性。是中性相者,谓无为界相应知,以见彼故显诸圣事。然彼现法中过五事若圣性。彼无有持戒者,过作事故。亦无破戒者,过无作故。无行者,过作行故。非无行者,过作非行故。及非行者,过不作行故,及未来过有事故。是则无心无心数法者,过诸复有生,发起行故。无发者,过彼行故。无业报者,过彼生家故。彼无有苦亦复无乐者,过彼所依有势无势故。是中无业无起业行,然彼性中非身作业非口非心者,依苦乐一切有记动转故。无业者,过诸学戒故。无起业行者,过诸愿故。然彼性中非身等作业者,过不受报故。彼性中亦无上下差别者,过依彼种种身故。然彼有四时九种相差别性相应知。不净时、净时、证时及尽时,是性平等如虚空者,不净时等至一切诸相,如空如虚空遍,一切色一切相中真如亦尔。现者,净时见等至,此是不净时。一相是性无分别,一切诸法等味故。是性寂静远离身。心寂静者净时,一味及身心寂静故。净时有二种相应知。是相寂静,随顺向涅槃故。是性清净远离一切烦恼垢者,永证故,是故随顺及以清净,是故顺向尽至证得时,是名证时。初相是性不等离我我所者,过身见证时中第二相故。是性无恶若虚若实从平等生者,过彼根本恶见故,还彼第三相。是性真谛第一义谛者,此说永尽时。彼尽中住者,常故及成就诸乐,过三种转变故。是中三种转变事:一者生死等转;二者倒处转;三者退净转。是性无尽毕竟不生者,过生死等转变故,是名成就尽时中初相。是性常乐净无我者,过颠倒处转变故,还彼后尽至中第二相。是性真净从本以来毕竟净者,过退净转变故,还彼尽至中时第三相。是故乃至世间出世间道行示现益他,故言“迦叶!汝当自观内,莫外逃走。乃至迦叶!行道比丘随心所缚应当求解”。“迦叶!汝当自观内”者,有何渐次?如彼性所显净诸圣,彼已示现如,今随如圣所生,彼答显说。

  大宝积经论卷第三


大正藏第 26 册 No. 1523 大宝积经论

大宝积经论卷第四

  后魏北印度三藏菩提流支译

  “迦叶!有当来比丘如犬逐块”者,是中向外道如犬者,色等五种境界如块,掷者如畏色声香味触示现畏诸境界。彼畏境界,不证知畏因故,示现有四种相故唯逐境界。住空闲处者,为欲转得胜境界,取空闲处。彼住独无等侣,除彼杂染,永住无二,以身离五欲而心不舍。是人有时或念好声香味触,贪心微着而不观内,不知不觉故。忆念诸境界,忍故彼不知。云何当得离色声香味触?彼以不知不觉故,后时来入城邑聚落王都等在人众中,还复为好色声香味触五欲所缚,故还复退。若空闲处死者,持俗戒故,便得生天有,为上天五欲所爱缚。复彼从天上灭,亦不离四恶道。何等为四?所谓地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道。天中生堕,尽依贪欲行故黑朋应知,依见行故说白朋应知。以见人无我故,彼对治释成二种黑白朋等应知。如是修诸行已,有散心令使摄取,已摄者令得解脱。是中修多罗句喻,以不入定心为得解脱故,说诸方便舍摩他,取舍诸烦恼舍摩他等相错心,治故显说咽喉喻及缚人喻等。以一心定心中说解脱方便,示现见修相,烦恼中说方便令灭故,彼障身见爱乐三昧故,如咽喉及缚喻等识故。证谛时以出世间智作令难故,身见如咽喉处病应知。如是行行已防有防等法故,说二种空喻不净心:一者读诵世间外道经书诸论等;二者多畜好衣钵依业及依身故。此诸二法能令得二种缚,如次:一见缚;二利养名闻等缚。然此二种能缚,以未生善法为令不生作障,当得二种法:一者圣种朋;二者亲近诸檀越。已生善法能灭及作污染故,令得二种垢:一者忍诸烦恼垢;二者贪诸檀越知识等。永断拔诸善根法故,令助得二种雨雹坏法:一者毁谤正法;二者破戒受人信施。现法中彼不可治故,令得二种痈疮:一者求见他过;二者自覆诸罪。现法中苦恶行故,令得二种烧法:一者有垢身心受着袈裟;二者受他持戒有功德人所礼拜供养等。未来喻者,为得不得不能生故,令得二种不可治病:一者怀增上慢而自伏心;二者坏他发大乘心。谤菩萨故,依声闻戒,未来更有渐次应知。“迦叶!当自观内”者,如是乃至“中有谁黠慧”,调伏贪恼等故,说增上戒行多闻喻。生厌悔意故,明增上心戒行。咽喉喻及系缚人喻者,以人无我及法无我故,增上智戒行。

  若以调伏贪恼等增上心戒行经所说者,何故此中说增上戒行?

  答曰:能发起贪恼行故。罪多因贪瞋痴等相发起,是故说调伏贪恼等是增上戒行。

  问曰:云何贪恼等令能发起罪?

  答曰:有二种相故。如彼不能忏悔;如彼忏悔而不成忏悔。喻若有诸沙门及婆罗门不知烦恼因故,怖畏色等境界。住闲空处,自心发起不善思惟故,亦起贪恼我慢境界。或余处念见贪等,随逐如犬逐土块,以块打故唯逐块。如是不除贪等故,若以聚落等所有亲近事作现念,是名未除。顺义故名除及以除竟。何故黑朋中说贪调伏不说于恼,白朋中说恼调伏不说于贪?

  答曰:二俱欲界中故,示现有余调、有余不调。示现有余调、有余不调者,若在空闲处而命终,如是未调故,住戒者亦坏,成增上戒故;况复不住戒者,如马下道或错。如是行者行增上戒,以错诸念亦名乱,如咽喉病能断命根。如是依人无我行增上智,以身见能断法命根,如有人随所缚处而求解脱。如是依法无我行增上智,随所性脱妄念中令计心。此三修戒中,有八种戒相违法、有八种随顺不净心,读诵世间外道经书诸论等、多好衣钵等,无所用故。如空横染,横染是缚因,故渐次说二种缚:一者见缚;二者名闻利养缚。于缚作因故说此渐次。以见缚故,憎谤圣种朋。以利养名闻故,亲近白衣。如垢障因故,渐次说二种垢:一憎怨谤圣朋,忍受诸烦恼;二亲近白衣故,贪诸檀越知识等。是垢如雨雹因故,次说雨雹。忍受诸烦恼故,毁谤正法。贪诸檀越,以亲近破戒缘故,说破戒受人信施。于雨雹因故,次有痈疮,以毁谤正法及破戒受人信施故、自覆诸罪故。烧煮痈疮因故,次说烧法,求见他过,说有垢身心受着袈裟,以自覆罪故,受他持戒有功德人所礼拜供养等。于烧成病因故,次说不可治病,故言有垢身心受着袈裟,而怀增上慢而集戒心故,受他持戒有功德人所作礼拜供养等故,坏他住发大乘心。对此故说白朋应知。此二人中初是见行人,第二贪爱行人应知。有四种沙门者,以何渐次示现?如彼违戒法患,或亲近或舍,得人患或得人功德已,所有于念中成障。或非障者,彼示现是中人患有三种,依三种人故说应知。形服相沙门者,心行俱坏,依喜恶故说依义。诳诈沙门及名闻沙门,行成就而坏心,依二种喜欲大及有喜欲。是中喜欲恶者,若言沙门而非沙门。怖大者,若有诸德,而自意过有自德,恒作是念。有喜欲者,若有德而与德等生心。初者有二种坏行:一者有余;二者无余。有余者;依四沙门故说应知。依于受戒有漏乃至行不净意业;就此三不善调伏等如次示现。依乞食故,说不净命。依受用故,说悭事受用畜聚?宿等。依修业故,说不净命。依受用故,说悭事受用畜?宿等。依修业故,说懈怠。无余者,以破戒故,教犯根本戒故。坏心者,以恶法故,及覆藏彼故。第二成就行故,依行命戒受用及修道应知。是中成就行者,依行故。成就境界者,依命故。成就威仪者,以染心四行故。依戒者,受用粗涩食,故少欲。四圣种性者,依受用故,言不亲近诸道俗等故,依修道故。少言少语故,乐寂静。依论说慰喻等应知。虽行如是等法皆为诳诈不为善净心者,以坏心故。依修行行故,诳诈应知。常有我见者,依人无我,不灭我见行行故。于空法中而生怖畏难,如临深坑。依法无我不分别空,及彼说者生怨家等想。第三者成就行顺住念,依止及依行,随顺诸法应知。是中住者持戒,念者多闻,念彼故得顺诸事。依止者,空闲处坐,以空闲坐故顺诸功德。随顺诸法者,少知足少欲等。违心于亲亲中应知。是中不灭诸念者,示现有厌离欲。彼对治故,灭炽然等,欲三菩提故。灭三菩提,以道行果故。第四人二俱成就,以九种成就势应知。一、常行势;二、多闻势;三、欲势;四、寂静思惟势;五、正见势;六、证势;七、灭势;八、修势;九、正证势。不求身命者,以不惜身命故,是名常行势应知。乐闻空等法意喜者,明第二多闻势。亦不喜空见等,复不喜涅槃修诸梵行,何况悕求三界。不悕求诸见法,亦应灭法故。彼果彼道得涅槃意故,说第三欲势。常依止于法、不依止文字章句者,诸烦恼求内解脱,不向外逃走。以依止法故,求禅解脱思心世间智等。第四寂静思惟势,于一切烦恼常求解脱,不向外求,见一法本来性无垢毕竟清净,而自依止亦不依他者,性不染故。有学出世间法自内知见。第五正见势,以正法身尚不见佛,何况色身者,以不见三宝故。真实三宝,亦以出世间智分别念故。第六证势,以空患离上不见法,何况贪着音声言说,以灭除所应除者故。第七灭势,无所修应修者,以修故。第八修势,不生生死不着涅槃,知一切法本来寂灭,不见有缚不求解脱。是故不舍世间不证涅槃者,以灭世间因故。及以得涅槃故,不生世间不求涅槃,不悕求死及寿命,不求解不求缚,已灭故。及有余分故,不行亦不灭。是中性灭尽无生智等所摄诸无学法应知,是名第九正证势。所有彼三种沙门立沙门名,彼名无义,及不相似示现,以名所伐故,说贫穷喻。云何以名所伐?异沙门名形服故,妄受信施利养,自此已后非真实行沙门,及识知起我慢真实行沙门故,并持戒识知颠倒说似如持戒故。闻思修等智,依彼慢故说二喻譬。如有人漂没大水渴乏而死。此喻示现以有闻慧故生我慢。药师喻,以有思慧故,乐着三摩拔提。凡夫离欲者,乐着利养恭敬故。有学者起悔修三摩拔提者,修慧邪行故。示现行正行中起我慢故,说余三喻。初名病人喻;第二者宝喻;第三者死人喻,依戒起彼慢故,示现有四种破戒比丘。自善持戒等喻,是中初者假受戒;第二者说不善持律明了懈怠;三者以行似彼故,于破戒障坏故,说坏障戒;第四者说具受十二头陀功德,是假名持戒。是中初者,见患灭破戒对治障故,名为破戒应知。有者以破戒故,不可持彼中一,于涅槃中生恐怖,不能灭破戒障故,修行对治。第二以我慢故,生得解脱相,对治彼故说诸真实持戒功德。然破戒恶所显及修道行所显,是中初持戒者,说内入非外入故。第二说作染业无作,善无作非是身等作,染业亦无非作,是能作善无行无非行,依杂染不杂染,依乞食无所行亦无不行,依杂染不杂染受用故,无名无色无余涅槃,无想无非想无相行中离念一切想故。及念无想戒无灭无非灭,无学行于涅槃有余故,烦恼无余故。无取无舍,常行离喜忧故,及舍念同生有故。无可取无可舍,还彼初境界,不取忧喜及取舍念同生故。无众生无众生名,乃至无心。无心名依解释喻。既灭随所能记及随所记随所者,无世间无非世间,依器世间杂不杂行人行故。言无依止无非依止,依杂染及不杂染,依六识村田境界故。言不以戒自高不谤下他戒,依亲近家故。亦不忆想分别彼戒,不分别我是持戒、我有如是持戒,不分别彼性故。无漏亦有世间共可灭,寻即显故说不共。然彼若三界非果、非求三界因,是二句示现,是名以渐次。依于戒有顺不顺诸法故,说善学不善学沙门差别事。何者不善学沙门?是中有三种应知。形服相似沙门。不惜沙门戒,唯形服同不同者,形命受用与命戒见心不相似等。是中形处及服处故,名形服处相似。是中服处者,以彼僧伽梨等故名服同。形处者,以剃须发执持钵故名为形同。以不净身等业行故,名行不相似。不净命故,命不相似。悭故,于受用中不相似。懈怠故,用行不相似。破戒故,于持戒中不相似。以恶法故,于见不相似。不调不伏不隐诸根故,于心不相似。二威仪诳诈沙门者,乞资用精进用等应知。增上心、增上慧同彼行及心不相似,成就用意等故。增上戒同,一心安详故,乃至不乐杂乱故。增上心行同,少言少语故。增上智行同,诳诈等彼行心不同故。三名闻沙门者,唯求名闻应知。舍摩他分同、毗婆舍那分同,彼二分修同,还彼二助行同,心性不同。是中以戒故、有戒分故,舍摩他分同,戒是三昧因故。以多闻故,于毗婆舍那分同,闻能领得无漏智故。以住空闲阿兰若故,彼二修分相似同,于空闲处住修因故。少欲等彼二助道行同,彼少欲等是助习行等故。亲近他故,心不相似应知。何者善学沙门?有四种相应知:行故、心故、证故及尽至故。以不惜身命故,于现法中得厌悔行故。空等沙门意喜故,未来生教化身行故。是名行势应知。以依真如行故,信法无我意故,不喜涅槃故,及不喜空故,所应得及所能得,彼亦离假名性相不正执故。常依了义不依文字者,悕求所须义故。于烦恼中而求解脱,不向外逃走,不如随声性故。是名心势应知。见一切法体永清净不染,以真如法故,作助己形及他,不缘他智性,不染证故。是中诸报等尽见解脱,不见假名性相故。是名证势应知。一切众生自性灭故,不行善修一切烦恼染等对治故。不取灭度,真如不断故,及不观非事。是名尽至势应知。是中贫人喻,与不善学沙门,以三种相故,于名不如义应知。坏心成就行,成就心而坏行,亦坏心及坏行。是中坏心成就行有三种应知。能闻及所闻心为知足,能说彼中而为知足,得世间三昧故,及得彼功德以为乐着。是中漂堕河喻,说坏心成就行,唯有闻等事应知。医师喻,还彼唯有说事应知。幻喻,得彼世间三昧,唯乐着彼事应知。摩尼宝喻,成就心而坏行应知。死喻,说坏心及坏行应知。长者子喻,成就心及成就行应知。以一相义故,善学沙门应知。说有四种破戒比丘似善持戒,有何渐次?以真实沙门,示受真实行。以示现如戒相似住假名戒,示现假名戒。示现假名戒何者?住假名戒行有四种应知。彼复以我慢等坏身故,名为住假名戒行。初者成就六种戒,以二种障坏戒。何者六种行分戒持成?依波罗提木叉所说而行成就,行成就坏境界成就,于微罪中而见怖畏,受而修行。于诸戒中有二种障。何者二种?身见炽盛令戒中起及命知。第二舍彼二患,离身见炽然处故。以律师故,于诸犯戒善能发起。然以等世间净故,诸利养不能动,同生身见。第三此同法得世间净戒,复同生身见,不解法无我,闻生恐怖懈怠。第四离一切与患,然以信邪法无我故,坏我慢戒,住四种不正戒。觉知谤等法戒,彼相彼无漏应知。何者谤等法?初住假名戒者,亦见有我,亦言有我所,对治彼故,言无我无我所故。所作犯戒者是名不作,对治彼故,言无作无非作故。作行彼亦非行,对治彼故,言无有所作亦无作者故。安详行亦名非行,对治彼故,言无行无非行故。妄念行者是名非行,对治彼故,言无有所行亦无不行故。第二住假名戒行,身见朋烦恼随顺,亦见名及见色,对治彼故,言无名无色故。未来生想定有及彼想,对治彼故,言无想无非想故。彼炽然灭使者亦名不灭,对治彼故,言无灭无非灭故。执人无我及舍取人,对治彼故,言无取无舍故。还彼众生无我执中亦可取亦不可取,对治彼故,言无可取无可舍故。不以色等执众生相,彼说取善哉,对治彼故,言无众生无众生名。语亦说彼取善哉分别,对治彼故,言无身无身名,无口无口名故。彼分别是心,及彼取分别善哉,对治彼故,言无心无心分别名。第三住戒行者,上生世间亦向舍下故非世间,对治彼故,言无世间无非世间。依三昧亦依不贪欲,对治彼故,言无依止无非依止。摄取自戒不毁他戒,对治彼故,言不以戒自高、不毁下他戒。第四住假名戒,言我是能持戒,生分别念,对治彼故,言亦不分别戒故。胜性念等戒分别念,对治彼故,言不分别戒及不念此戒故,是名谤法。无漏戒中尽能灭尽,是名诸圣持戒无漏足句。无所著者,出世间故,不至三界理、不顺一切烦恼故。离一切依止,对治离三界故。是故于有还净示现胜,彼持戒故。说诸偈应知:

 “具足持戒者,  无垢无所有。”

  初偈第一句,离垢故说性清净。贪欲等有余离已,彼因净故得戒性净,示现同因等净。余三句者,还彼持戒,示现同伴等因净。是中破戒同伴及诸同因,对治故,于戒同伴及诸同因者有三种差别应知。是中破戒同伴有三种,慢同色等,依止因故,迷惑意故,见如愚痴,同乐三摩拔提,屈复同伴取念。同事念者,如鹿处同身乐爱喜伴,是名第一偈义。还彼持戒中一切相,明依清净戒故,说第二偈应知。寂灭常毕竟如是等,是中有四种性同患,对治故,说波罗提木叉戒清净应知,以不阙故。于受戒禅净、余者无漏戒净,还依彼持戒,无诸患净,故说第三偈。

 “不贪惜身命。”

  如是等有五种患。何者彼五患?一者利养恭敬患,以惜身故。二者懈怠患,继念莫死起乐命故。三者起愿持梵行患,希求一切有生故。四者唯戒为足患,不正至故。五者不出至患,如诸外道说成不正理故。远离此五种患故,释成清净无诸患应知。依无烦恼净故,说第四偈:

 “持戒不染世。”

  世法不能染故。依集谛所摄染,同至炽染起欲处,二识着诸爱染,故言不依世法耳。不依世者,灭前复有爱故灭。

 “速得智慧明,  以得光明故,
  于见谛道中。”

  无碍无所有。无碍无所有事,以修道无明等及余对治彼故言。

  无我无彼相,离我他相故。依无学道离我慢清净故,说第五偈。

 “无此无彼岸,  亦无有中间。”

  无相行中不着内外入故。

  无著缚无漏,灭烦恼及使炽然灭故。无谄及无漏,无我慢差别。明依永净故,说第六偈:

 “心不著名色。”

  于有不起愿故,不离寂灭法。彼者以持戒不足故,诸根调伏故,于三昧中不足故。

  不生我我所乃至有顶世间,知足故,住持戒故。说于戒中永示现依世间净故,说第七偈应知。

 “虽行持诸戒,  其心不自高。”

  示现以持戒故心不生高下,无厌足故。

 “亦不以为上,  过是求圣道。”

  净持戒者,此相以三昧不足故,求出世间道。依出世间净故,说第八偈:

 “不以戒为最。”

  不以戒为足故。

  “亦不贵三昧。”

  不乐着三昧故。

  “过此二事已,  修习上智慧。”

  无分别是圣性。无分别是修,摄取增上智,诸佛所称叹。是故知余者胜叹事故。依有学无学非有学非无学净故,说第九偈:

 “心解脱身见。”

  灭有分别身见,示现学戒净故。

 “灭除我我所。”

  以灭同生身见故,示现无学戒净。

 “信空佛境界。”

  以信空故,示现非学非无学净事。依吝着净故,说第十偈:

 “依戒得三昧,  三昧能修慧。”

  示现未得八圣道戒故,说不持戒净。

 “依因所修慧,  速得于净智;
  以得净智故,  具足清净戒。”

  示现以得圣智故,后得戒清净,说此偈。

  “时八百比丘,不受诸漏心得解脱。三万二千人远尘离垢得法眼净”,示现此教诲中有如是等大利益,亦复示现现即得大果,于化者有学无学等得故。“及五百比丘得禅定者,闻此深法,心不信解不能通达,从座而起去”者,示现彼难调伏能调伏已,不能信解、不能通达入深法故。有二种相不能通达诸法:以不信故、以信不乐故,智慧不能通达诸义故。是偈甚深者,难知故。诸佛如来菩提甚深者,意难测量故。彼若不淳种诸善根,恶知识所摄,自信力少难得信受。以恶知识所摄故,不淳修诸善根,以不信多故应知。“尔时世尊语尊者须菩提”,显菩提时诸声闻是如来作,堪能化度胜义故。是故乃至假名真实差别应知。“尔时世尊即时化作二比丘”者,示现如来方便应度故。示现化者有二种相故,示现信于同服及见同法事故。彼诸比丘摄取,为已说正教诲故。彼以妄执取涅槃,生我慢故生怖畏,为信故说如实涅槃无有众生。若入涅槃者,非诸贪欲等有故而有尽灭。彼者,如不生故。示现涅槃者,唯灭不生故。言“汝等莫作忆想、莫作分别”者,于内外入中是我我所。如次。即于诸法无著者,以贪瞋本来无生故。无离者,未来不离故。是名寂灭者,防护此执,本非寂灭而有寂灭,所有戒等品,彼亦不住不来。复不灭尽者,以众生名永寂灭故。不住不来者,以不染故。复不灭尽者,性自灭尽故。彼者亦无余,若本不寂灭已于后成寂灭,汝等可舍离是相。所谓涅槃,无彼事故。言勿我入涅槃,以相向涅槃故作涅槃相。勿以贪欲等相故识为涅槃相,非贪欲等无故名为涅槃,是名彼者相。复无相行中方便。设无漏已,次后说现法乐行方便,入灭尽定行起故。或复此是异义。经言“彼若不淳种诸善根”者,智慧功德助道行乏少故。增上烦恼尘是义非恶知识所摄者,以善知识所不摄故。坏是义不能信解者,离智助道行故。能信甚深处是义不能信解者,是故总不能通达者,不能测量知法体智住故。复不能信解,已不能正决真智故。如来化度方便事有二种应知。化者以我慢共体故,示现同共事故。所说能顺行教故,及得教诲有出世因故,说正净教方便教授故。彼复有四种相应知。染净中恐怖故;依顺说故,离授烦恼因;于净法中教授,舍恐怖因故;及教授现法,见最乐行方便故。此身复有我见,以我正证故,依于净染中顺空教授故。言我当无辜生怖染,以染故。世间行是名初相。汝等莫作忆想莫作分别者,烦恼因示现有二种假名性:慢执烦恼分别性故,及执彼功德患胜分别故,是名第二相。净略有二种应知:一者净道行;二者涅槃净。是中有二种相故,净道行是怖畏因应知。“汝等比丘!所有戒品彼不往来复不灭尽”者,计是真如中永净故。前者释有烦恼分别,及离烦恼分别亦不成。彼净道行中烦恼及离烦恼彼分别已,于净道行中而生恐怖,有二种相故,于净涅槃因中生恐怖应知。汝等可舍离是想,所谓涅槃不异假名性想执故。莫随于想莫随非想者,是名涅槃异想,忆作心想故。莫异想,识想;莫异想,观名,是名寂灭内心之想。复莫以想观想者,此二无因故。于涅槃中不生恐怖,是名第三想应知。舍彼二因故,教授最上行诸方便等应知。舍彼二因事及舍烦恼因,于净法中舍恐怖因,是名第四相应知。于中乃至如来化度方便应知。自此已后说正智作大益应知。依六事故说:一者为因事;二者依事;三者响音事;四者寂静思惟事;五者训诲事;六者证法及顺法事故。言“尔时尊者须菩提问彼比丘言:汝等比丘!去至何所今何从来?诸比丘言:须菩提!佛所说法,无所从来、去无所至”。有何义故作如是说?初依乐因故。以何义故,彼处无有来往?喻若世间。“复问谁为汝师?答言我等师者,若先来不生亦无有灭”。有何义故作如是说?依第二因事。依非色身世尊故,彼无生亦无灭,是涅槃性故。“复问汝等云何?从谁闻法?答言不为缚、不为解”。有何义故作如是说?第三依响音因事为说法,彼不为缚。依上等生爱对治故不为解,彼已得脱故。“复问汝等习行何法?答曰不为灭无明、不为生明”者,有何义故作如是说?第四依寂静思惟事故,不为灭无明故。不为依杂无明,诸圣闻有彼行故。不为生明者,已生故。“复问汝等师是谁?答言若无得无知者是”。彼弟子若未得及未证者,以何义故作如是说?依第五训诲事故。所有化比丘身劝彼,故第六证法及顺法行事,依十事故说应知。依有余涅槃无余涅槃,灭见谛行烦恼,灭修道行烦恼,灭苦,供养尊者,行布施行过凡夫地,入住圣人地,及同得至解脱故。“复问汝等是谁同习梵行?答言若于三界不行亦非不行”者,有何义故作如是说?无余涅槃有余事故,尔时共诸同法者住故。“复问汝等几何当得涅槃也?答言如若如来所化人入涅槃者,我等亦当得入”,有何义故作如是说?依有余涅槃,彼本起灭故,他力相似法本业应故,尔时共余者住故。“复问汝等烦恼尽耶?答言一切诸法毕竟尽相”者,有何义故作如是说?以灭见谛惑故。一切法永灭者,诸趣恶处故。“复问汝等已得己利耶?答言知断无我无我所”者,有何义故作如是说?依灭修想烦恼故,及灭同生身见故。“复问汝等破于魔耶?答言阴魔不可得”者,有何义故作如是说?灭苦故,及阴魔不可得故,未来生彼不可见故。是故于中降伏一切魔怨应知。以阴无故,余魔不行。“复问汝等奉如来耶?答言不以身口心”者,有何义故作如是说?恭敬尊者不以身等,得涅槃中得亲敬故。“复问汝等作福田耶?答言无取无有作者”。何等故作如是说?檀越作敬不可取及不可作,离见动恶等故。如次“复问汝等断于生死往来也?答言无常无断”者,何义故作如是说?过非圣人地故。不断世间令作少方便非上者,以有涅槃故,此示现不断等事故。“复问汝等随顺圣人地行耶?答言离一切取有得无碍解脱”者,有何义故作如是说?住圣人地故,离一切取解脱故,不横执离不正取故。“复问汝等究竟当依止何所?答言随于如来化人所至”者,有何义故作如是说?解脱同至,于如来无异胜相似法故,示现解脱同至。或复以心得自在诸善男子,是能随时以能受于正记,为如是尊者故,为次说正记,能作大利益应知。何者密语?不二相智。及一切密语入相不二相。何者是?所说句处事,然是彼性无故。所说性熏一相,境界性相有故不二。彼不二中生执,二相是染,不执二故名净。虽说所有说一切句处有事者,彼亦假名言熏相,境界性无故。彼二熏相,境界性有故彼二。于彼不二执二相故有染,不执尽故净。如是一切诸佛入彼密语,是不二相应知。是中五种相者,于尊处及彼教授中有五种果事,及有五种果益事,成就持故说诸密事应知。有五种相。何者五种尊?若有想说彼成就故,成就尊事应知。复有何义?谓涅槃永证彼故。佛所说法无所从来去无所至,离六种入灭故。彼界中诸有等,谤不能谤故,及无分别觉故。一切诸法,何者是彼尊而能说法?彼有何相?先来未生亦无有灭,依法身无生灭故。说何等法?若不为缚不为解。缚解者,性相无故。为令觉知诸行故,以几种性相说?不断灭无明、不生明故。明与无明假名性,不可得见觉故。为谁说?若未得及未正觉。正觉不已彼无故。何者成就果胜事?谓无余涅槃界故。若于三界不行,依无余涅槃界处,唯净真如住处故,作如是说有余涅槃界。若如来化者,而入涅槃真实处,唯有性涅槃。一切诸法依世谛涅槃故作如是说,能满圣道行,所作已办故。言我作已办,于有我无我我所,依证法无我故作如是说。伐内怨以内力故,诸烦恼怨以证法无我故,永灭说故作如是言。伐外怨不觉见阴魔故,所有外阴所摄。阴者,外怨声说应知。胜彼者,离分别念,阴性不觉故应知。是中成就果利益事者,已恭敬于尊,非身等耳,以顺行法故。善净受信施所施故,以了福田不取一切法故,度世间苦海。度世间者,以法无我,不断及常故,不退于福田处故。行福田地,舍取法慢故。及法化者名成佛子,依如来故。言汝等何行去无所至者,如如来所化者来故。“须菩提如是问答诸比丘,时有八百比丘不受诸法心得解脱,三万二千人远尘离垢得法眼净”者,此正授记中有此大利益事。若有学者得无学,成熟凡夫得有学地。“世尊!此宝积法门是希有,能与住大乘善男子善女人作大利益”者,自此已后显此法门说大利益事,以有益故。于诸菩萨成佛法,及化众生故,以中道义训诲等如次。彼善男子善女人得几功德者,示现闻菩萨藏中有教诲信益事。“迦叶!若有善男子善女人”如是等,示现有五种相现利益信事。一世界持时大德;二自在成就退因故;三转身故;四彼处故,成就说堪作器故;五听者作器故,及舍身时得见净业故。是中世界大者,佛及彼声闻并诸塔等。持者,诸宝满诸世界衣服等,是时无量阿僧祇劫故。是中有五种相,得大自在因退事应知:以有量悕无量果因故,以有尽无尽法故,以非上得上乐故,助知道彼行性故,及以彼引取故。复有五种相,令得成就大自在退因事应知:一微恶乐因故;二不定一向乐因故;三不永乐因故;四颠倒意受乐因故;五依苦身受乐因故,是名彼者。最后受女身转身故,及彼地处所敬如圣塔故,彼处所以为作器故。随彼法法所读诵受持等者,明说者,为作器故。彼人命终时得见如来,得身口意业清净,舍身时得见净故。及得净业故,无有诸患,而令命终离诸苦受故。及以离忧恼因故,忧恼心不能降伏故。不动眴诸目,识谛知诸意有故。不动摇手足,成就威仪故。不失大小便胸分无汗,以无畏故。不作卷不摸空,无诸恶相故。随坐而舍受命者,以身调伏故。善正言音者,以离诸畏难故。滑利言音者,以离涩恶言故。上妙言音者,以上妙言说诸佛如来妙法语故。爱乐言音者,赞叹说诸如来故。天人所乐拥护言音及柔软言音者,同法者以理施答对故。不背说言音者,以无诸妄故。快说言音者,前后言不相违故。可取言音者,不违顺理语故。天拥护言音者,信佛法诸天拥护故。诸佛所拥护言音者,诸佛摄取故,不瞋现得恶能忍故。不恨者,能忍过去恶故。不忿恼者,不覆诸恶故。不怀报者,忧悔等热不能烧故。不计过患者,不悕求贪欲等故。不怀者,以不悕求保故。无有异相不怯弱心于戒法中者,不取异见故。常不放逸勤心精进者,不乱寂静心故。以不怯弱心取佛世界清净者,以不喜自身诸佛菩萨所持而取上妙佛世界故。离慢及增上慢者,得一切佛法现气故。离慢及增上慢者,世间三昧三摩拔提,微细深心分别以不求,以用一切佛法现气因,得不以胜。一切诸佛三昧为菩萨藏,得教诲中正信利益事。如是无量阿僧祇,彼分别从本差别,信益转无量无边阿僧祇应知耳。

  作此宝积论,  我所得功德,
  以勇意净故,  愿世得究竟。
  妙法宝积经,  无垢大智明,
  此论除翳障,  造写所得福。
  所有着诸见,  及堕无智网,
  无障碍佛眼,  愿世速令得。

  大宝积经论卷第四