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大正藏第 26 册 No. 1523 大宝积经论

大宝积经论卷第四

  后魏北印度三藏菩提流支译

  “迦叶!有当来比丘如犬逐块”者,是中向外道如犬者,色等五种境界如块,掷者如畏色声香味触示现畏诸境界。彼畏境界,不证知畏因故,示现有四种相故唯逐境界。住空闲处者,为欲转得胜境界,取空闲处。彼住独无等侣,除彼杂染,永住无二,以身离五欲而心不舍。是人有时或念好声香味触,贪心微着而不观内,不知不觉故。忆念诸境界,忍故彼不知。云何当得离色声香味触?彼以不知不觉故,后时来入城邑聚落王都等在人众中,还复为好色声香味触五欲所缚,故还复退。若空闲处死者,持俗戒故,便得生天有,为上天五欲所爱缚。复彼从天上灭,亦不离四恶道。何等为四?所谓地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道。天中生堕,尽依贪欲行故黑朋应知,依见行故说白朋应知。以见人无我故,彼对治释成二种黑白朋等应知。如是修诸行已,有散心令使摄取,已摄者令得解脱。是中修多罗句喻,以不入定心为得解脱故,说诸方便舍摩他,取舍诸烦恼舍摩他等相错心,治故显说咽喉喻及缚人喻等。以一心定心中说解脱方便,示现见修相,烦恼中说方便令灭故,彼障身见爱乐三昧故,如咽喉及缚喻等识故。证谛时以出世间智作令难故,身见如咽喉处病应知。如是行行已防有防等法故,说二种空喻不净心:一者读诵世间外道经书诸论等;二者多畜好衣钵依业及依身故。此诸二法能令得二种缚,如次:一见缚;二利养名闻等缚。然此二种能缚,以未生善法为令不生作障,当得二种法:一者圣种朋;二者亲近诸檀越。已生善法能灭及作污染故,令得二种垢:一者忍诸烦恼垢;二者贪诸檀越知识等。永断拔诸善根法故,令助得二种雨雹坏法:一者毁谤正法;二者破戒受人信施。现法中彼不可治故,令得二种痈疮:一者求见他过;二者自覆诸罪。现法中苦恶行故,令得二种烧法:一者有垢身心受着袈裟;二者受他持戒有功德人所礼拜供养等。未来喻者,为得不得不能生故,令得二种不可治病:一者怀增上慢而自伏心;二者坏他发大乘心。谤菩萨故,依声闻戒,未来更有渐次应知。“迦叶!当自观内”者,如是乃至“中有谁黠慧”,调伏贪恼等故,说增上戒行多闻喻。生厌悔意故,明增上心戒行。咽喉喻及系缚人喻者,以人无我及法无我故,增上智戒行。

  若以调伏贪恼等增上心戒行经所说者,何故此中说增上戒行?

  答曰:能发起贪恼行故。罪多因贪瞋痴等相发起,是故说调伏贪恼等是增上戒行。

  问曰:云何贪恼等令能发起罪?

  答曰:有二种相故。如彼不能忏悔;如彼忏悔而不成忏悔。喻若有诸沙门及婆罗门不知烦恼因故,怖畏色等境界。住闲空处,自心发起不善思惟故,亦起贪恼我慢境界。或余处念见贪等,随逐如犬逐土块,以块打故唯逐块。如是不除贪等故,若以聚落等所有亲近事作现念,是名未除。顺义故名除及以除竟。何故黑朋中说贪调伏不说于恼,白朋中说恼调伏不说于贪?

  答曰:二俱欲界中故,示现有余调、有余不调。示现有余调、有余不调者,若在空闲处而命终,如是未调故,住戒者亦坏,成增上戒故;况复不住戒者,如马下道或错。如是行者行增上戒,以错诸念亦名乱,如咽喉病能断命根。如是依人无我行增上智,以身见能断法命根,如有人随所缚处而求解脱。如是依法无我行增上智,随所性脱妄念中令计心。此三修戒中,有八种戒相违法、有八种随顺不净心,读诵世间外道经书诸论等、多好衣钵等,无所用故。如空横染,横染是缚因,故渐次说二种缚:一者见缚;二者名闻利养缚。于缚作因故说此渐次。以见缚故,憎谤圣种朋。以利养名闻故,亲近白衣。如垢障因故,渐次说二种垢:一憎怨谤圣朋,忍受诸烦恼;二亲近白衣故,贪诸檀越知识等。是垢如雨雹因故,次说雨雹。忍受诸烦恼故,毁谤正法。贪诸檀越,以亲近破戒缘故,说破戒受人信施。于雨雹因故,次有痈疮,以毁谤正法及破戒受人信施故、自覆诸罪故。烧煮痈疮因故,次说烧法,求见他过,说有垢身心受着袈裟,以自覆罪故,受他持戒有功德人所礼拜供养等。于烧成病因故,次说不可治病,故言有垢身心受着袈裟,而怀增上慢而集戒心故,受他持戒有功德人所作礼拜供养等故,坏他住发大乘心。对此故说白朋应知。此二人中初是见行人,第二贪爱行人应知。有四种沙门者,以何渐次示现?如彼违戒法患,或亲近或舍,得人患或得人功德已,所有于念中成障。或非障者,彼示现是中人患有三种,依三种人故说应知。形服相沙门者,心行俱坏,依喜恶故说依义。诳诈沙门及名闻沙门,行成就而坏心,依二种喜欲大及有喜欲。是中喜欲恶者,若言沙门而非沙门。怖大者,若有诸德,而自意过有自德,恒作是念。有喜欲者,若有德而与德等生心。初者有二种坏行:一者有余;二者无余。有余者;依四沙门故说应知。依于受戒有漏乃至行不净意业;就此三不善调伏等如次示现。依乞食故,说不净命。依受用故,说悭事受用畜聚?宿等。依修业故,说不净命。依受用故,说悭事受用畜?宿等。依修业故,说懈怠。无余者,以破戒故,教犯根本戒故。坏心者,以恶法故,及覆藏彼故。第二成就行故,依行命戒受用及修道应知。是中成就行者,依行故。成就境界者,依命故。成就威仪者,以染心四行故。依戒者,受用粗涩食,故少欲。四圣种性者,依受用故,言不亲近诸道俗等故,依修道故。少言少语故,乐寂静。依论说慰喻等应知。虽行如是等法皆为诳诈不为善净心者,以坏心故。依修行行故,诳诈应知。常有我见者,依人无我,不灭我见行行故。于空法中而生怖畏难,如临深坑。依法无我不分别空,及彼说者生怨家等想。第三者成就行顺住念,依止及依行,随顺诸法应知。是中住者持戒,念者多闻,念彼故得顺诸事。依止者,空闲处坐,以空闲坐故顺诸功德。随顺诸法者,少知足少欲等。违心于亲亲中应知。是中不灭诸念者,示现有厌离欲。彼对治故,灭炽然等,欲三菩提故。灭三菩提,以道行果故。第四人二俱成就,以九种成就势应知。一、常行势;二、多闻势;三、欲势;四、寂静思惟势;五、正见势;六、证势;七、灭势;八、修势;九、正证势。不求身命者,以不惜身命故,是名常行势应知。乐闻空等法意喜者,明第二多闻势。亦不喜空见等,复不喜涅槃修诸梵行,何况悕求三界。不悕求诸见法,亦应灭法故。彼果彼道得涅槃意故,说第三欲势。常依止于法、不依止文字章句者,诸烦恼求内解脱,不向外逃走。以依止法故,求禅解脱思心世间智等。第四寂静思惟势,于一切烦恼常求解脱,不向外求,见一法本来性无垢毕竟清净,而自依止亦不依他者,性不染故。有学出世间法自内知见。第五正见势,以正法身尚不见佛,何况色身者,以不见三宝故。真实三宝,亦以出世间智分别念故。第六证势,以空患离上不见法,何况贪着音声言说,以灭除所应除者故。第七灭势,无所修应修者,以修故。第八修势,不生生死不着涅槃,知一切法本来寂灭,不见有缚不求解脱。是故不舍世间不证涅槃者,以灭世间因故。及以得涅槃故,不生世间不求涅槃,不悕求死及寿命,不求解不求缚,已灭故。及有余分故,不行亦不灭。是中性灭尽无生智等所摄诸无学法应知,是名第九正证势。所有彼三种沙门立沙门名,彼名无义,及不相似示现,以名所伐故,说贫穷喻。云何以名所伐?异沙门名形服故,妄受信施利养,自此已后非真实行沙门,及识知起我慢真实行沙门故,并持戒识知颠倒说似如持戒故。闻思修等智,依彼慢故说二喻譬。如有人漂没大水渴乏而死。此喻示现以有闻慧故生我慢。药师喻,以有思慧故,乐着三摩拔提。凡夫离欲者,乐着利养恭敬故。有学者起悔修三摩拔提者,修慧邪行故。示现行正行中起我慢故,说余三喻。初名病人喻;第二者宝喻;第三者死人喻,依戒起彼慢故,示现有四种破戒比丘。自善持戒等喻,是中初者假受戒;第二者说不善持律明了懈怠;三者以行似彼故,于破戒障坏故,说坏障戒;第四者说具受十二头陀功德,是假名持戒。是中初者,见患灭破戒对治障故,名为破戒应知。有者以破戒故,不可持彼中一,于涅槃中生恐怖,不能灭破戒障故,修行对治。第二以我慢故,生得解脱相,对治彼故说诸真实持戒功德。然破戒恶所显及修道行所显,是中初持戒者,说内入非外入故。第二说作染业无作,善无作非是身等作,染业亦无非作,是能作善无行无非行,依杂染不杂染,依乞食无所行亦无不行,依杂染不杂染受用故,无名无色无余涅槃,无想无非想无相行中离念一切想故。及念无想戒无灭无非灭,无学行于涅槃有余故,烦恼无余故。无取无舍,常行离喜忧故,及舍念同生有故。无可取无可舍,还彼初境界,不取忧喜及取舍念同生故。无众生无众生名,乃至无心。无心名依解释喻。既灭随所能记及随所记随所者,无世间无非世间,依器世间杂不杂行人行故。言无依止无非依止,依杂染及不杂染,依六识村田境界故。言不以戒自高不谤下他戒,依亲近家故。亦不忆想分别彼戒,不分别我是持戒、我有如是持戒,不分别彼性故。无漏亦有世间共可灭,寻即显故说不共。然彼若三界非果、非求三界因,是二句示现,是名以渐次。依于戒有顺不顺诸法故,说善学不善学沙门差别事。何者不善学沙门?是中有三种应知。形服相似沙门。不惜沙门戒,唯形服同不同者,形命受用与命戒见心不相似等。是中形处及服处故,名形服处相似。是中服处者,以彼僧伽梨等故名服同。形处者,以剃须发执持钵故名为形同。以不净身等业行故,名行不相似。不净命故,命不相似。悭故,于受用中不相似。懈怠故,用行不相似。破戒故,于持戒中不相似。以恶法故,于见不相似。不调不伏不隐诸根故,于心不相似。二威仪诳诈沙门者,乞资用精进用等应知。增上心、增上慧同彼行及心不相似,成就用意等故。增上戒同,一心安详故,乃至不乐杂乱故。增上心行同,少言少语故。增上智行同,诳诈等彼行心不同故。三名闻沙门者,唯求名闻应知。舍摩他分同、毗婆舍那分同,彼二分修同,还彼二助行同,心性不同。是中以戒故、有戒分故,舍摩他分同,戒是三昧因故。以多闻故,于毗婆舍那分同,闻能领得无漏智故。以住空闲阿兰若故,彼二修分相似同,于空闲处住修因故。少欲等彼二助道行同,彼少欲等是助习行等故。亲近他故,心不相似应知。何者善学沙门?有四种相应知:行故、心故、证故及尽至故。以不惜身命故,于现法中得厌悔行故。空等沙门意喜故,未来生教化身行故。是名行势应知。以依真如行故,信法无我意故,不喜涅槃故,及不喜空故,所应得及所能得,彼亦离假名性相不正执故。常依了义不依文字者,悕求所须义故。于烦恼中而求解脱,不向外逃走,不如随声性故。是名心势应知。见一切法体永清净不染,以真如法故,作助己形及他,不缘他智性,不染证故。是中诸报等尽见解脱,不见假名性相故。是名证势应知。一切众生自性灭故,不行善修一切烦恼染等对治故。不取灭度,真如不断故,及不观非事。是名尽至势应知。是中贫人喻,与不善学沙门,以三种相故,于名不如义应知。坏心成就行,成就心而坏行,亦坏心及坏行。是中坏心成就行有三种应知。能闻及所闻心为知足,能说彼中而为知足,得世间三昧故,及得彼功德以为乐着。是中漂堕河喻,说坏心成就行,唯有闻等事应知。医师喻,还彼唯有说事应知。幻喻,得彼世间三昧,唯乐着彼事应知。摩尼宝喻,成就心而坏行应知。死喻,说坏心及坏行应知。长者子喻,成就心及成就行应知。以一相义故,善学沙门应知。说有四种破戒比丘似善持戒,有何渐次?以真实沙门,示受真实行。以示现如戒相似住假名戒,示现假名戒。示现假名戒何者?住假名戒行有四种应知。彼复以我慢等坏身故,名为住假名戒行。初者成就六种戒,以二种障坏戒。何者六种行分戒持成?依波罗提木叉所说而行成就,行成就坏境界成就,于微罪中而见怖畏,受而修行。于诸戒中有二种障。何者二种?身见炽盛令戒中起及命知。第二舍彼二患,离身见炽然处故。以律师故,于诸犯戒善能发起。然以等世间净故,诸利养不能动,同生身见。第三此同法得世间净戒,复同生身见,不解法无我,闻生恐怖懈怠。第四离一切与患,然以信邪法无我故,坏我慢戒,住四种不正戒。觉知谤等法戒,彼相彼无漏应知。何者谤等法?初住假名戒者,亦见有我,亦言有我所,对治彼故,言无我无我所故。所作犯戒者是名不作,对治彼故,言无作无非作故。作行彼亦非行,对治彼故,言无有所作亦无作者故。安详行亦名非行,对治彼故,言无行无非行故。妄念行者是名非行,对治彼故,言无有所行亦无不行故。第二住假名戒行,身见朋烦恼随顺,亦见名及见色,对治彼故,言无名无色故。未来生想定有及彼想,对治彼故,言无想无非想故。彼炽然灭使者亦名不灭,对治彼故,言无灭无非灭故。执人无我及舍取人,对治彼故,言无取无舍故。还彼众生无我执中亦可取亦不可取,对治彼故,言无可取无可舍故。不以色等执众生相,彼说取善哉,对治彼故,言无众生无众生名。语亦说彼取善哉分别,对治彼故,言无身无身名,无口无口名故。彼分别是心,及彼取分别善哉,对治彼故,言无心无心分别名。第三住戒行者,上生世间亦向舍下故非世间,对治彼故,言无世间无非世间。依三昧亦依不贪欲,对治彼故,言无依止无非依止。摄取自戒不毁他戒,对治彼故,言不以戒自高、不毁下他戒。第四住假名戒,言我是能持戒,生分别念,对治彼故,言亦不分别戒故。胜性念等戒分别念,对治彼故,言不分别戒及不念此戒故,是名谤法。无漏戒中尽能灭尽,是名诸圣持戒无漏足句。无所著者,出世间故,不至三界理、不顺一切烦恼故。离一切依止,对治离三界故。是故于有还净示现胜,彼持戒故。说诸偈应知:

 “具足持戒者,  无垢无所有。”

  初偈第一句,离垢故说性清净。贪欲等有余离已,彼因净故得戒性净,示现同因等净。余三句者,还彼持戒,示现同伴等因净。是中破戒同伴及诸同因,对治故,于戒同伴及诸同因者有三种差别应知。是中破戒同伴有三种,慢同色等,依止因故,迷惑意故,见如愚痴,同乐三摩拔提,屈复同伴取念。同事念者,如鹿处同身乐爱喜伴,是名第一偈义。还彼持戒中一切相,明依清净戒故,说第二偈应知。寂灭常毕竟如是等,是中有四种性同患,对治故,说波罗提木叉戒清净应知,以不阙故。于受戒禅净、余者无漏戒净,还依彼持戒,无诸患净,故说第三偈。

 “不贪惜身命。”

  如是等有五种患。何者彼五患?一者利养恭敬患,以惜身故。二者懈怠患,继念莫死起乐命故。三者起愿持梵行患,希求一切有生故。四者唯戒为足患,不正至故。五者不出至患,如诸外道说成不正理故。远离此五种患故,释成清净无诸患应知。依无烦恼净故,说第四偈:

 “持戒不染世。”

  世法不能染故。依集谛所摄染,同至炽染起欲处,二识着诸爱染,故言不依世法耳。不依世者,灭前复有爱故灭。

 “速得智慧明,  以得光明故,
  于见谛道中。”

  无碍无所有。无碍无所有事,以修道无明等及余对治彼故言。

  无我无彼相,离我他相故。依无学道离我慢清净故,说第五偈。

 “无此无彼岸,  亦无有中间。”

  无相行中不着内外入故。

  无著缚无漏,灭烦恼及使炽然灭故。无谄及无漏,无我慢差别。明依永净故,说第六偈:

 “心不著名色。”

  于有不起愿故,不离寂灭法。彼者以持戒不足故,诸根调伏故,于三昧中不足故。

  不生我我所乃至有顶世间,知足故,住持戒故。说于戒中永示现依世间净故,说第七偈应知。

 “虽行持诸戒,  其心不自高。”

  示现以持戒故心不生高下,无厌足故。

 “亦不以为上,  过是求圣道。”

  净持戒者,此相以三昧不足故,求出世间道。依出世间净故,说第八偈:

 “不以戒为最。”

  不以戒为足故。

  “亦不贵三昧。”

  不乐着三昧故。

  “过此二事已,  修习上智慧。”

  无分别是圣性。无分别是修,摄取增上智,诸佛所称叹。是故知余者胜叹事故。依有学无学非有学非无学净故,说第九偈:

 “心解脱身见。”

  灭有分别身见,示现学戒净故。

 “灭除我我所。”

  以灭同生身见故,示现无学戒净。

 “信空佛境界。”

  以信空故,示现非学非无学净事。依吝着净故,说第十偈:

 “依戒得三昧,  三昧能修慧。”

  示现未得八圣道戒故,说不持戒净。

 “依因所修慧,  速得于净智;
  以得净智故,  具足清净戒。”

  示现以得圣智故,后得戒清净,说此偈。

  “时八百比丘,不受诸漏心得解脱。三万二千人远尘离垢得法眼净”,示现此教诲中有如是等大利益,亦复示现现即得大果,于化者有学无学等得故。“及五百比丘得禅定者,闻此深法,心不信解不能通达,从座而起去”者,示现彼难调伏能调伏已,不能信解、不能通达入深法故。有二种相不能通达诸法:以不信故、以信不乐故,智慧不能通达诸义故。是偈甚深者,难知故。诸佛如来菩提甚深者,意难测量故。彼若不淳种诸善根,恶知识所摄,自信力少难得信受。以恶知识所摄故,不淳修诸善根,以不信多故应知。“尔时世尊语尊者须菩提”,显菩提时诸声闻是如来作,堪能化度胜义故。是故乃至假名真实差别应知。“尔时世尊即时化作二比丘”者,示现如来方便应度故。示现化者有二种相故,示现信于同服及见同法事故。彼诸比丘摄取,为已说正教诲故。彼以妄执取涅槃,生我慢故生怖畏,为信故说如实涅槃无有众生。若入涅槃者,非诸贪欲等有故而有尽灭。彼者,如不生故。示现涅槃者,唯灭不生故。言“汝等莫作忆想、莫作分别”者,于内外入中是我我所。如次。即于诸法无著者,以贪瞋本来无生故。无离者,未来不离故。是名寂灭者,防护此执,本非寂灭而有寂灭,所有戒等品,彼亦不住不来。复不灭尽者,以众生名永寂灭故。不住不来者,以不染故。复不灭尽者,性自灭尽故。彼者亦无余,若本不寂灭已于后成寂灭,汝等可舍离是相。所谓涅槃,无彼事故。言勿我入涅槃,以相向涅槃故作涅槃相。勿以贪欲等相故识为涅槃相,非贪欲等无故名为涅槃,是名彼者相。复无相行中方便。设无漏已,次后说现法乐行方便,入灭尽定行起故。或复此是异义。经言“彼若不淳种诸善根”者,智慧功德助道行乏少故。增上烦恼尘是义非恶知识所摄者,以善知识所不摄故。坏是义不能信解者,离智助道行故。能信甚深处是义不能信解者,是故总不能通达者,不能测量知法体智住故。复不能信解,已不能正决真智故。如来化度方便事有二种应知。化者以我慢共体故,示现同共事故。所说能顺行教故,及得教诲有出世因故,说正净教方便教授故。彼复有四种相应知。染净中恐怖故;依顺说故,离授烦恼因;于净法中教授,舍恐怖因故;及教授现法,见最乐行方便故。此身复有我见,以我正证故,依于净染中顺空教授故。言我当无辜生怖染,以染故。世间行是名初相。汝等莫作忆想莫作分别者,烦恼因示现有二种假名性:慢执烦恼分别性故,及执彼功德患胜分别故,是名第二相。净略有二种应知:一者净道行;二者涅槃净。是中有二种相故,净道行是怖畏因应知。“汝等比丘!所有戒品彼不往来复不灭尽”者,计是真如中永净故。前者释有烦恼分别,及离烦恼分别亦不成。彼净道行中烦恼及离烦恼彼分别已,于净道行中而生恐怖,有二种相故,于净涅槃因中生恐怖应知。汝等可舍离是想,所谓涅槃不异假名性想执故。莫随于想莫随非想者,是名涅槃异想,忆作心想故。莫异想,识想;莫异想,观名,是名寂灭内心之想。复莫以想观想者,此二无因故。于涅槃中不生恐怖,是名第三想应知。舍彼二因故,教授最上行诸方便等应知。舍彼二因事及舍烦恼因,于净法中舍恐怖因,是名第四相应知。于中乃至如来化度方便应知。自此已后说正智作大益应知。依六事故说:一者为因事;二者依事;三者响音事;四者寂静思惟事;五者训诲事;六者证法及顺法事故。言“尔时尊者须菩提问彼比丘言:汝等比丘!去至何所今何从来?诸比丘言:须菩提!佛所说法,无所从来、去无所至”。有何义故作如是说?初依乐因故。以何义故,彼处无有来往?喻若世间。“复问谁为汝师?答言我等师者,若先来不生亦无有灭”。有何义故作如是说?依第二因事。依非色身世尊故,彼无生亦无灭,是涅槃性故。“复问汝等云何?从谁闻法?答言不为缚、不为解”。有何义故作如是说?第三依响音因事为说法,彼不为缚。依上等生爱对治故不为解,彼已得脱故。“复问汝等习行何法?答曰不为灭无明、不为生明”者,有何义故作如是说?第四依寂静思惟事故,不为灭无明故。不为依杂无明,诸圣闻有彼行故。不为生明者,已生故。“复问汝等师是谁?答言若无得无知者是”。彼弟子若未得及未证者,以何义故作如是说?依第五训诲事故。所有化比丘身劝彼,故第六证法及顺法行事,依十事故说应知。依有余涅槃无余涅槃,灭见谛行烦恼,灭修道行烦恼,灭苦,供养尊者,行布施行过凡夫地,入住圣人地,及同得至解脱故。“复问汝等是谁同习梵行?答言若于三界不行亦非不行”者,有何义故作如是说?无余涅槃有余事故,尔时共诸同法者住故。“复问汝等几何当得涅槃也?答言如若如来所化人入涅槃者,我等亦当得入”,有何义故作如是说?依有余涅槃,彼本起灭故,他力相似法本业应故,尔时共余者住故。“复问汝等烦恼尽耶?答言一切诸法毕竟尽相”者,有何义故作如是说?以灭见谛惑故。一切法永灭者,诸趣恶处故。“复问汝等已得己利耶?答言知断无我无我所”者,有何义故作如是说?依灭修想烦恼故,及灭同生身见故。“复问汝等破于魔耶?答言阴魔不可得”者,有何义故作如是说?灭苦故,及阴魔不可得故,未来生彼不可见故。是故于中降伏一切魔怨应知。以阴无故,余魔不行。“复问汝等奉如来耶?答言不以身口心”者,有何义故作如是说?恭敬尊者不以身等,得涅槃中得亲敬故。“复问汝等作福田耶?答言无取无有作者”。何等故作如是说?檀越作敬不可取及不可作,离见动恶等故。如次“复问汝等断于生死往来也?答言无常无断”者,何义故作如是说?过非圣人地故。不断世间令作少方便非上者,以有涅槃故,此示现不断等事故。“复问汝等随顺圣人地行耶?答言离一切取有得无碍解脱”者,有何义故作如是说?住圣人地故,离一切取解脱故,不横执离不正取故。“复问汝等究竟当依止何所?答言随于如来化人所至”者,有何义故作如是说?解脱同至,于如来无异胜相似法故,示现解脱同至。或复以心得自在诸善男子,是能随时以能受于正记,为如是尊者故,为次说正记,能作大利益应知。何者密语?不二相智。及一切密语入相不二相。何者是?所说句处事,然是彼性无故。所说性熏一相,境界性相有故不二。彼不二中生执,二相是染,不执二故名净。虽说所有说一切句处有事者,彼亦假名言熏相,境界性无故。彼二熏相,境界性有故彼二。于彼不二执二相故有染,不执尽故净。如是一切诸佛入彼密语,是不二相应知。是中五种相者,于尊处及彼教授中有五种果事,及有五种果益事,成就持故说诸密事应知。有五种相。何者五种尊?若有想说彼成就故,成就尊事应知。复有何义?谓涅槃永证彼故。佛所说法无所从来去无所至,离六种入灭故。彼界中诸有等,谤不能谤故,及无分别觉故。一切诸法,何者是彼尊而能说法?彼有何相?先来未生亦无有灭,依法身无生灭故。说何等法?若不为缚不为解。缚解者,性相无故。为令觉知诸行故,以几种性相说?不断灭无明、不生明故。明与无明假名性,不可得见觉故。为谁说?若未得及未正觉。正觉不已彼无故。何者成就果胜事?谓无余涅槃界故。若于三界不行,依无余涅槃界处,唯净真如住处故,作如是说有余涅槃界。若如来化者,而入涅槃真实处,唯有性涅槃。一切诸法依世谛涅槃故作如是说,能满圣道行,所作已办故。言我作已办,于有我无我我所,依证法无我故作如是说。伐内怨以内力故,诸烦恼怨以证法无我故,永灭说故作如是言。伐外怨不觉见阴魔故,所有外阴所摄。阴者,外怨声说应知。胜彼者,离分别念,阴性不觉故应知。是中成就果利益事者,已恭敬于尊,非身等耳,以顺行法故。善净受信施所施故,以了福田不取一切法故,度世间苦海。度世间者,以法无我,不断及常故,不退于福田处故。行福田地,舍取法慢故。及法化者名成佛子,依如来故。言汝等何行去无所至者,如如来所化者来故。“须菩提如是问答诸比丘,时有八百比丘不受诸法心得解脱,三万二千人远尘离垢得法眼净”者,此正授记中有此大利益事。若有学者得无学,成熟凡夫得有学地。“世尊!此宝积法门是希有,能与住大乘善男子善女人作大利益”者,自此已后显此法门说大利益事,以有益故。于诸菩萨成佛法,及化众生故,以中道义训诲等如次。彼善男子善女人得几功德者,示现闻菩萨藏中有教诲信益事。“迦叶!若有善男子善女人”如是等,示现有五种相现利益信事。一世界持时大德;二自在成就退因故;三转身故;四彼处故,成就说堪作器故;五听者作器故,及舍身时得见净业故。是中世界大者,佛及彼声闻并诸塔等。持者,诸宝满诸世界衣服等,是时无量阿僧祇劫故。是中有五种相,得大自在因退事应知:以有量悕无量果因故,以有尽无尽法故,以非上得上乐故,助知道彼行性故,及以彼引取故。复有五种相,令得成就大自在退因事应知:一微恶乐因故;二不定一向乐因故;三不永乐因故;四颠倒意受乐因故;五依苦身受乐因故,是名彼者。最后受女身转身故,及彼地处所敬如圣塔故,彼处所以为作器故。随彼法法所读诵受持等者,明说者,为作器故。彼人命终时得见如来,得身口意业清净,舍身时得见净故。及得净业故,无有诸患,而令命终离诸苦受故。及以离忧恼因故,忧恼心不能降伏故。不动眴诸目,识谛知诸意有故。不动摇手足,成就威仪故。不失大小便胸分无汗,以无畏故。不作卷不摸空,无诸恶相故。随坐而舍受命者,以身调伏故。善正言音者,以离诸畏难故。滑利言音者,以离涩恶言故。上妙言音者,以上妙言说诸佛如来妙法语故。爱乐言音者,赞叹说诸如来故。天人所乐拥护言音及柔软言音者,同法者以理施答对故。不背说言音者,以无诸妄故。快说言音者,前后言不相违故。可取言音者,不违顺理语故。天拥护言音者,信佛法诸天拥护故。诸佛所拥护言音者,诸佛摄取故,不瞋现得恶能忍故。不恨者,能忍过去恶故。不忿恼者,不覆诸恶故。不怀报者,忧悔等热不能烧故。不计过患者,不悕求贪欲等故。不怀者,以不悕求保故。无有异相不怯弱心于戒法中者,不取异见故。常不放逸勤心精进者,不乱寂静心故。以不怯弱心取佛世界清净者,以不喜自身诸佛菩萨所持而取上妙佛世界故。离慢及增上慢者,得一切佛法现气故。离慢及增上慢者,世间三昧三摩拔提,微细深心分别以不求,以用一切佛法现气因,得不以胜。一切诸佛三昧为菩萨藏,得教诲中正信利益事。如是无量阿僧祇,彼分别从本差别,信益转无量无边阿僧祇应知耳。

  作此宝积论,  我所得功德,
  以勇意净故,  愿世得究竟。
  妙法宝积经,  无垢大智明,
  此论除翳障,  造写所得福。
  所有着诸见,  及堕无智网,
  无障碍佛眼,  愿世速令得。

  大宝积经论卷第四