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大正藏第 26 册 No. 1523 大宝积经论

大宝积经论卷第三

  后魏北印度三藏菩提流支译

  不见我,云何释成人无我?示现以一相觉故。是中有此觉事故,说不常观,知还彼三种事中凡夫计执所生常,不见凡夫所计自异相见故。阴等无常事,云何释法空?示现亦以一相不觉故。说非无常观故,知是中有此不觉事,还彼事中无常趣故,内外及二中间是凡夫计执假说相,体性不可觉知。得无常者若计执已,于不可说事中横安,云何释说法无我?示现以一相觉故。是中有此觉觉事故,还彼事中所觉见圣智境界,唯彼自内证知,余人不能说。彼有六种相,如凡夫所计执假见说性不相似。何者六种?非色者,自测指斥不可得说是此。此是不可见者,是以彼不可得。示他不住者,过色根境界故,彼处色等根不能住故。无相者,离念性相故。无记者,离意识境界故。无著者,无烦恼事故。云何释成横计执有边?示现有二种胜相正说故,及示现彼体性相正说故。是中何者胜正说性相?彼上上有八种应知。还彼事中常正执、无常正执。及依常正执故,有我取正执。及依无常执,有无我执。及依无我取执故,有取实心大执。依有我执故,说不取实心执。彼所依者亦求,彼复求者,依执故及依执共顺依,取不实心。所执取不善等执着,乃至取染执相,有五种障患。于染法中有颠倒患、谤患、发起患、粗恶患、无常患,依执取实心。彼对治,于净法中善等所安乃至净得所安,此是成八种诸胜安。是诸八种胜安,菩萨不觉念顺,不执着故。不说顺,不劝他故。不悟顺,不动他故。是中真实执安者,上明依此八种胜安事中,凡夫系念假用性执安。言有如是安,云何释谤边?亦以一相故,示现有谤事故。是中有谤事者,如彼信邪法无我一切时执故,言无一切法相。以是义故,略说此横执谤边离六种相,显说中道义。云何释成诸法证事?如经“迦叶!明与无明无异无别,如是知者是名中道真实正观。乃至老死灭,是无二无别”等。有三种相,释说证法事,还彼本说三种事中。及第四因缘事中有障有对治。住有为无为,示现性相不可得故,示现胜事不可得故,及习彼已证得如实智。是中性相不可得者,如凡夫计执,明与无明性相不可得。是中胜事不可得者,所有彼凡夫横计执性相灭生聚集不见二相故。是中证得智者,所说彼智及依所依念相行不念故,及行不障故,以内智知证法无我故。云何释菩萨证法?回发愿向大菩提故,亦是一相故。言若不以空故令诸法空,如是等七句说菩萨为利益众生故,以空故不令诸法空,不舍烦恼,是义如是。不以无愿故令诸法无愿,不以无相故令诸法无相。不现起复业生流及念生流,一切诸行无性,以涅槃灭世间流。云何如是行已释成未离烦恼苦心事?亦以一相义故。言如诸法有性无性,如是等七句说未灭诸怨障等法,如实观证。是中如实证者,还彼障等诸法,以体性行法无我见不染及苦。云何胜?释四种相故:示现见胜相故、示现还彼远相离胜故、示现失禅乱胜故、示现心乱胜故。是中见胜者,经言“迦叶!非无人故名曰为空,乃至中际亦空故,非但不见人故说空”。是义何以故?住众生空者,不见法空,惟法自体空。未来于涅槃中作断慢,心善观所取乃至行能取无我智,离假名性空所摄。不善观三时过去未来现在,故名不正观真如智尔焰。空假名妄取法慢故,言依空不依法无我真实空,彼以不灭本所取众生空及有取生法故,名相退失。于此法中,菩萨不如是,以是义故,显胜说菩萨行示法无我故。“佛语迦叶:汝等当依于空,乃至于佛法中则为退失”。是中有此远离,胜住众生无我故。自我见是以于凡夫最下中转。复最下有二种相故:一、不免苦;二、行苦,此是二相故,言“迦叶!宁起众生见积如须弥,不以空见起增上慢。所以者何?迦叶!一切诸见以空得脱。若起空见者,彼则不可治”,此文显示彼义。宁起我见积如须弥者,以我见是可对治、可令得灭。不以空见起增上慢,以不见法无我故起增上慢应知。我以空故见诸行空,妄相执性空亦是空,彼不可得体空,横执分别性空,横安颠倒处故。以横安执见故,成于空见。若起空见者,彼不得与对治,故不可持应知。以不可持故,不免生等诸苦,一切时不离烦恼热故。不能乐行,喻如不可治病人。灭二种执取故,为前者说有二种相,譬如病人良医授药。乃至若起空见者,我说彼人则不可治。此喻示现,譬如病人不正将息令动诸患,顺动病因顺不动病因前后故,受二种苦受。如是人无我见不灭同我见,及生空法无我执不离,自顺烦恼病故。前后取二种灭,故名为灭。菩萨不如是。是中灭善胜者,如经“譬如有人怖畏虚空”如是等。“如人空中自念分别横执计作物怖畏,彼已作如是言:除此空除此空”如是等。如是住人无我中,不住法无我,我慢故生怖畏。于虚空处不可说事中,横执虚、横安执已,安执故色等故色等想,求彼断事。菩萨不尔,是中有此心乱胜事,故言“迦叶!譬如画师,自画作恐怖夜叉鬼像如是”等。如是失行乱者,住人无我故,自分别念实有境界。彼以想等倒故,令成颠倒。菩萨不尔。云何释说因?以二种喻:一者幻师喻;二者二木相磨喻。初喻示现观能取者,人无我智唯取诸行,彼以法无我智观,是法无我智名为能取及观。然彼人无我智与法无我智为因,以有彼故有此喻。若幻师与幻人为因,喻若幻人食,彼师如是行者,以法无我智、众生无我智离假名性故空,离彼分别故寂,可舍相故无有坚固,空无物故。不牢观者如食,第二喻示现。譬如二实证得,是中如实证得所有观,彼能取所取寂静思惟念因不舍离,永得彼内知决定智生。是中观所取者,谓众生无我智观,能取者行法无我智,彼二如上下二木顺故。寂静思惟以寂静因故,内所证知生决定知,名为真实证。此之二木喻,显示有因可得,喻如因磨二木故生火,生已还烧彼二木。如是人无我、法无我智行因,生是法无我智,以缘内智决定生智。彼行智所有妄念计执性,彼如实观而能烧。云何说遍至空?亦以一相义故,还彼法无我智中如实见故。言譬如然灯时一切黑闇皆悉自灭,此喻解释说是中如实见故,无智等离假名性故。空者,如是不执故。不可取寂灭者,不觉故。云何如是释彼空?一者业灭烦恼灭,是现对治故。言“迦叶!譬如宅内,若室若房若屋中过千岁以来乃至其黑闇”者,诸结业是此喻说。是中显示灭至失者,寻即所生智慧光明能灭无始以来诸业烦恼。若能如是速灭诸烦恼者,何故菩萨久长行世间?二喻示现得胜果故。言“迦叶!譬如种在空中乃至诸使杂世间法能长佛法”者,杂秽良田中能生长种子。如是等喻,示现此事菩萨向涅槃心故,不舍众生为得佛法故愿取世间,已回向发愿诸善根故,长夜中行行。是中涅槃是无为,喻如虚空,彼依故不长诸佛法。世间如烦恼杂秽田,菩萨大悲亦如烦恼杂秽地处,持彼地故,能增长菩萨佛法。

  问曰:云何依下劣有为法中能增长菩萨无上佛法?

  以莲华喻显释,故言“迦叶!譬如卑湿淤泥乃生莲华。菩萨亦尔,于生死泥邪定众生中,菩萨乃生佛”法。

  问曰:若如是者,诸声闻于菩萨中无此十二种胜事。何等十二种?所谓修习现诸杂善根胜事;修智行胜事;解脱果所摄尽无生智解脱同至胜事;灭降伏诸魔怨等胜事;无学胜事;阿罗汉胜事。应供义故说众上胜事,依四双八人故。明诸说者上胜事,现法中得涅槃说法故。明众生中上胜事,乃至众生乃至九众生处,如是中得最寂灭胜事。于心得自在胜事,及难伏生胜事,为防难故,说诸喻应知。为防初胜难故,说二种大海生酥喻,无量众生不受受用相似法故。第二防难菩萨智有二,自及他无量众生身中障对治故。第三护难彼有二种,丈夫人喻,如上夫人处解脱应知。如贫人处诸声闻乘及愿。是婢使处者,不舍众生故。王处者,诸大乘愿,以防护诸怨故。初转轮王喻,与如来真子故,防护无学胜事。第二转轮王喻,不断佛种事故。防护阿罗汉胜事,堪应供故。说第三转轮王喻,授萨婆若因故。防护说众上胜事。以毗琉璃喻,初摄得菩提心故。防护说法者,上胜事故。说药树王喻,能与众生除烦恼病故。防护明众生中上胜事喻者,无能舍月轮,如是能作一切众生智慧光明故。防护得最寂灭胜事,作月初喻,集功德智因助得菩提故。防护心得自在胜事喻琉璃珠,菩萨得萨婆若果故。防护难复生胜事,喻如治毗琉璃珠故。心自在胜利养等诸声闻功德者,依菩萨故。如是此诸喻略说菩萨于声闻中示胜功德故。自此已后广说诸功德。有几种声闻,声闻戒中菩萨戒有何胜事。有四种声闻,复有十三种相,诸声闻戒中菩萨戒有胜事应知。是中有四种声闻者,谓应声闻、我慢声闻、作菩提愿声闻及定灭性声闻。是中应声闻者,若为度众生故,诸佛菩萨所化,是名应声闻。我慢声闻者,若唯众生无我智故及邪法无我慢执智故以为净,是名我慢声闻。作菩提愿声闻者,若从本来怜愍心微少,以亲近如来及以习故,于上妙佛法中身心信作功德相熏成,虽彼尽至住无漏戒中,而诸佛为劝说诸方便,彼以此因令得修大菩提;虽如是修菩提,然后行中而是钝根故及乐净故,非如初发心而有佛性者,是故名菩提愿声闻。定灭性声闻者,若从本来愍心微薄性故,一向背众生及怖畏世间苦心故,唯住向涅槃故,不堪得修大菩提。譬如二王子,形貌无异等同受王诸乐,于中一善达王法技艺等事,第二不如是。此二王子有技艺中胜故,非受用乐处,如是菩萨住无漏戒中及灭定性声闻应知。彼复有胜事,身中应知。及习诸白法处、智集处、相似处、性处、家持处、行处、神力处、修行处、福田处、上胜处、因果处及依生处应知。譬如种在空中而能生长者无有是处,种在杂秽良田中则能生长。高原陆地不生莲华。如是等喻,示现定灭性声闻及说菩萨至心信胜事。定灭性声闻如杂秽地,诸杂行于杂泥烦恼染,还恕诸众生中背故。一向涅槃界如地处炽然,于净众生界中同心及住心,反质菩萨向涅槃心及住净众生心,不舍有烦恼众生度故,取杂染世间及摄取众生,虽迭互等喻集诸白法处,示现作胜事。声闻有诸白法微薄,唯益自己;菩萨法无量,利益增长一切众生如子。譬如父以生酥长养诸子,菩萨亦尔,自善根无量如生酥,养育增长新学菩萨如子男子。虚空唯等示现智集胜事。声闻以无漏智故,唯见自身空寂。诸烦恼中,菩萨者怜愍故同证智,令回与十方一切众生,发愿向无上菩提故。最大夫人及婢使喻,示现相似胜处。声闻念胜解脱。最大夫人母处狭劣小意,如父贫穷心增长不成佛子。诸菩萨者舍下劣凡夫众生性,念婢使母处,以上念心如灌顶大王成就故,名为佛子。初转轮王喻,示现性处胜事。如转轮圣王子成就诸力,成就势力成就至威,以无转轮王相故不堪作转轮圣王。声闻亦尔,以勤精进故成就诸力,谛善巧故成就势力,不舍心故成就至威,无佛性相故,诸佛如来不与拥护摄取。菩萨以第二转轮王喻,示现持家胜事。声闻虽尽至故,未来不能持佛家,初发心菩萨堪能故。第三转轮圣王喻,示现行胜处。声闻虽得尽至,诸天圣人不如是恭敬赞叹,如新行菩萨毗琉璃宝珠喻,示现神力胜事尽至。菩萨从初地,以智慧神力故,退一切声闻缘觉。雪山药树喻,示现修行胜事。声闻虽成就智能灭烦恼病,智药灭众生烦恼病。反质菩萨者,唯常行益他故。星宿喻,示现福田胜事。虽尽至声闻,不能以智慧光照众生故,不作福田度一切人天,如不灭烦恼菩萨一切人天而作福田。月初月喻,示现于胜中示现胜事。一切时声闻中,诸佛如来常胜,彼胜中诸菩萨复转胜彼,从菩萨而成故。诸菩萨有二种相故,转胜应知。如是彼亦教化众生及成熟佛法,是故有菩提及得果,随所化众生令得解脱。譬如营作影者成奇异怖心不于食者,此亦如是应知。譬如诸天及人,一切世间善持琉璃,此喻示现因果胜事。声闻虽一向修集净法胜因,复值亲近无量善知识,不能令得大菩提果。反质故说诸菩萨者,能令得大菩提果故。譬如治毗琉璃宝喻,示现依生胜事。诸声闻者,依菩萨故而出现世间,非菩萨依声闻而出世间。为灭恶持住义故,语尊者摩诃迦叶言“迦叶:若有国中有骆驼咽黑头仰明者,乃至彼国无有恐怖畏等事。是故迦叶!菩萨常应救护利益众生”者,有何渐次说,自此已后示现得彼果益胜事。前所说言杂染烦恼泥中能长菩萨佛法,若尔非彼身中增长者,亦非诸菩萨令助彼身中者,云何彼身中而能增长菩萨?为众生故修诸行,示现此说。若增长彼者,亦增道自己。经言“菩萨常应救护”如是等,示现至于四方一切世界一切菩萨愿利益众生事。真实毕竟治者,所有离良医疗治身患,乃至离外道治烦恼,是名非真实治,假名故及颠倒故。是中菩萨者喻良医应知。一切众生如病者,诸病者如贪等,药者如不净等观,如有三种相故。诸大动而生诸病,或以积诸恶故,或不应食而食故,或以舍诸病故。如是此三种因,恶心相故生心病,或以积诸贪等恶故,于长夜中诸贪等习故。或以见不应行而行,复现有行诸见等事故,或行颠倒事舍故。是中初烦恼病,不净等对治应知。以不净对治诸贪,慈心对治瞋恚,四因缘观对治愚痴。如是等说有病故为说对治。诸空等依四种众生故说:一者执见;二者乐着三摩拔提;三者喜乐诸生;四者于非解脱处而作解脱想。是中依执着诸见众生故,言“一切诸见唯空能治,若起空见”如是等说应知。乐着三摩拔提故说无相,一切有无诸念分别相中无相故。示现一切有无,示令乐着三昧,依喜乐诸生故说无愿,灭一切欲色无色界等故说言无愿。依非解脱处而作解脱相,说非四倒。为灭一切倒故说四倒,见常等故。于非解脱处而生解脱相,舍习颠倒故,依有者故。广略说四颠倒对治应知。有凡夫复有六种:依着身者,对治彼故说诸念处。烦恼散者,对治彼故说四正勤;迭互我慢所缚者故,对治说诸如意足;离修诸善故,对治彼说诸根及力;不达诸谛故,对治说诸觉道分;及喜好吉凶等见,对治故说诸道分。云何不顺观身堕身见,若我所见不分别,背善治法不信等应知。彼对治故,说诸根及力。“迦叶!所有阎浮提内诸医师及医师弟子中,耆婆医王最为第一。迦叶!假使三千大千世界中所有众生,彼一切皆如耆婆医王,如是等耆婆相似诸众生,示现诸论医方多闻善巧胜故,有辨取见、教悔见疑悔等难治故,是中方便定心故,诸见等能作障”。如尊者阐陀说“诸大德!我作如是念:色是无常,乃至然复我行舍摩陀空无分别,灭爱离欲灭及涅槃中,心不安、不喜、不住、不解,我意回转生厌懈怠心。然何者是我所”。作如是说,彼尔时以智慧心念忆涅槃,不灭我身见故,言我当无故,于涅槃中心退转生恼。然何者是我我所?不作如是念,此唯是行。以何谁彼无?然此时世间道行不能治故,名为不可治。欲摄未入定心故,缚作疑悔,能散疑悔因故。除教诲者,唯诸佛如来并诸菩萨,无有诸毒患、有大力。是故唯说见疑悔,无力能觉知,意不能测,及不能说、不能诵、不能正说、不能以言。求此助道行已,求出世间行,有余中心求,然后有余。依众生无我故,有二种应知。依法无我,有一缘入智等因,欲信本智信智,唯心是中谏断,无缘觉及无我。因缘习中求觅,示现证人无我。于内外入中及依彼念识处中妄想横念性故,心不可得。及成就无色等相,见性故示现证法无我。然是成就性故,作心事有护,不正取故。言“迦叶!心一切,诸佛不见故,言非自然故,不见示现住法体故,一切诸佛说三时见故”。如是先说无横念分别性,彼横念相,示现他性相说故,有依止故,言彼以何为性耳。于中明心及心数法。若以意堕唯是相,此云何世间成生死释成如幻?唯是一心行者如河流,如是行厌离中心。何故不得解脱?释成就如风。是中远至者,一切事中以彼性故应知。如是难知,云何得解脱?释成如灯焰。以无明缘力故行,示现彼尽故不行。若心烦恼力故染成;不者顺如。彼烦恼不净故,不见觉解脱,防护此患故,示现如虚空,防护诸患故,如虚空无分别故。示现如雷电念念灭,贪等诸中不住故,示现无常相相故,示现防作异相患。虽净心念念灭故,示现如猕猴,彼非悕求种种境界故散。是以顺贪等各不能降,成有散故。何故不一切等共生?释成如画师事。何故不一切时?如是等造业释成不住故。何故退现在业?或以木现气力故生,释成如王事,所有业修力最上,彼熏心故得增上成显说。若如王者,何故自己能生诸苦?释成如怨家故。何故自己如怨家?释成如疾。聚家示现故。身等示现有四倒,顺等行故防护患有如是。以何故生乐处而取生事?示现如怨家故,有三苦故,示现彼处亦生苦故。如是苦,何故不取苦对治?示现如夺人力夜叉鬼等,防护乐着三昧故。如次复何故不乐对治中示现如贼作事,不防护不将彼?助道行善根故。若以苦中作功德乐意乐住者,如是以何患示现?如具有势无势憎爱事。何故?痴狂故。着色等故,释成如蛾灭灯故。“佛语迦叶:求是心相而不可得,若不可得则不可见。乃至如是圣性众,非身作业、非口非意,彼性中亦无上中下差别,求是心相而不可得”者,有何渐次?示现他性相行已,如彼他性相求故,亦求横妄念,及求成就性时彼示现。然彼横妄想分别性,心理中求不可得。是故性相不可得,彼亦是以不可得,所显成就性相心彼则无为。后时当说,示彼三世生事,非如入灭尽定当时心不等三世生。如是彼生事应知,示现过三世故。彼不过三世,起已复更生心故。若过三世者,彼亦不名有防护,横执取故。傍名示现亦有亦无,妄想念他想性等故,显说成就性故有。彼则不生者,以观身因故彼则无。性者,于地狱等定性因故。彼无趣者,作生因故则无。灭者,已灭故。彼则无离者,以灭故。不离者,未灭故。彼则无行业者,谓阴故。彼是无为者,为显彼故说此一切彼无为。今欲分别释安是一切圣性本者,以此念故得彼圣处,诸圣以此为显。然彼性以有余、无余涅槃所显,及菩萨涅槃所显。是中依有余涅槃故,言无有持戒亦无破戒。以善学戒故无行,有余灭故非行有余,灭有余故非不行诸烦恼。无心无心数法者,离染故。是中业者,复有烦恼因业故。亦无业报者,依无余涅槃故,言以是义故作如是说。若无苦及无乐者,则是圣性,如前说言彼则无业者。三修多罗句者,说彼业差别。第四句说众生差别,依菩萨涅槃故,言是性平等如虚空,乃至是性真净,从本已来毕竟净故。是性平等如虚空者,示现等同行,自益他益故是性无胜。一切诸法等味者,示现诸净菩萨中彼不异故,一切菩提分法中不异胜故。是性寂静远离身心寂静者,示现彼体不异故。是性随顺向涅槃者,示现他身中有彼身业胜故。是性寂静远离一切烦恼垢者,示现虽同解脱灭习有胜故。是性无我离我我所者,示现净世界永灭定故。是性无恶若虚若实从平等生者,示现彼行中世间涅槃无失无得不生分别,以平等故。实义故,涅槃是实;虚义故,世间不实应知。是性真实第一义谛者,示现离彼谤及非外道共故。是性无可尽毕竟不生者,示现虽得无余涅槃不断作众生益故。复是性毕竟不生者,示现彼非烦恼业生,以得胜自在力生故。是性常住一切诸真如常者,示现住世及涅槃者。彼不是故,说彼性是安乐清净无我等应知。是性真净从本以来毕竟净者,示现尔焰障净故。随所应净,显示如是净故。是故乃至世间出世间对治差别大义事应知。此是以渐次及超次释应知。

  “迦叶!菩萨至于四方应利益众生”者,示现以世间出世间智等利益他故。至四方者,何等四方?谓为教化众生故,从世界至余世界。以神力故,从一世界至余世界,中间如从国至余国故,还彼世界中来生故,及彼处处取生故,令净他故。随有众生彼诸菩萨所教化者,为彼净故。作真实毕竟治者,菩萨治烦恼以烦恼。大颠狂众生,菩萨治故,得成无上大医,教授三种清净戒行故,非耆婆等诸大医王能治诸见,及治除疑悔者。或复治大者,真实治故名治大。大者谓真实,不以是义然后真实毕竟治,以出世间道行灭烦恼使故成。是中间世智有二种:一、粗;二、中。粗,灭烦恼对治故。中者,以伏对治故。所谓多贪欲者,不净观对治。乃至灭一切诸倒,有四倒如是灭。粗烦恼对治,四念处乃至八正道,中者伏对治。是中粗烦恼于现境界中贪欲等行故转成中应知。是中行者,以世间智自境界相防染等烦恼,贪伏已令净性行,是中性行。是中性行差别,在家之者多贪瞋痴等行,出家者多依诸见。以依彼故及依不正念性念,性念分别广略四种倒,非解脱处生解脱执慢。是中贪欲等,观不净对治令清净。瞋者,慈悲观对治。痴者,因缘观对治。诸见者,空对治。不正念所摄分别及性胜分别中,无相对治。复有悕愿者,无愿对治。非解脱处生解脱者,非不倒对治。譬如此处是常,是中烦恼。何者防粗烦恼?依自对治。依染境界贪瞋痴事,于现境界中贪等行患。集是行义,灭彼故修念处等诸菩提分法。以修念处法、正念中系故,于未系念心令得系念故修行,不以此念自心起取言我修念处。诸念中系心已修行正勤,如意足取住。以取住故,身心从男女相以内知观故伏中烦恼,于有无漏智行道故,出世间法对治,灭不欲等。依欲等对治,非与根力而令作见。于有因缘集痴及人无我痴,以菩提分法伏,于有不正道及正道行中决定成。如是所有此处相粗中烦恼正防及伏对治。事智者,是名世界智。何者出世间智?如是伏贪瞋痴烦恼染处,及所有微细使烦恼对治事智。彼复何者?于彼伏对治中善巧三处,所谓缘智、善巧、因缘。无我、无众生、无命、无养育、无富伽罗法中生信智,可信人无我故,于空无分别法中不生怖故。信法无我故,求心生精进,所有尽度,过诸烦恼。对治教四种:无智不取故,观内心用意于智,同相、自相、染相及净相。于无智是中有三种想同想义应知。彼如是求心。何者心?可乐、可染、可耻,为过去未来现在所有。过去者是名尽,未来者未至,现在者念念不住。是中过去、未来缘成心皆无觉观,现在者念念无觉故。及诸贪等自缘所生,非心所作等诸相心自相应知。“迦叶!是心不在内、不在外、不在中间”,觉故如是心求不可得,如本说假名说性不可得故。是心无色无形、无住无相、无记无著。如是如前六种相,知真如故,一切言诸佛不已见、不今见、不当见故,一切诸圣不以知见觉故。种相故心有染相应知。不顺不顺故,及行行故,故心如幻。以虚妄忆想分别起,种种业行生,受种种身心,诸道中受种种身生。不顺染故,心如流水。生灭不住者,还彼生以自顺念念流故。心如风远行去不可捉者,一切念中难治。顺行故心如灯焰。众因缘有行者,受润自在,顺行染故,随所行而能行故,此是行染。何处行心如电?或向作善处行,或如电生善心时心如虚空,或向不善知如虚,客尘烦恼染故。心如猕猴,一向贪诸境界故。心如画师,一向起作诸业行故。“迦叶!心不一定,能逐种种烦恼”者,或一向烦恼中复能行贪欲瞋痴,不住而行故。心如独行无侣者,非彼本有染贪已而有成离已离,离欲已而复有欲。如是等释,说心如王,得一切法自在故,于乐法中得自在世力而行故。心如怨家,能生一切苦故,舍己乐能生苦故。心如灰家、如鱼钩、如梦、如青蝇,以执无我故自能生苦。然以颠倒如怨家,助自己苦不厌足故。心如夺人力夜叉鬼令修善舍,彼觅便故。心如怨家,行不善觅诸过故。常高下有势无势,爱憎等解故。心如贼,至放逸故,所作不作一切善根能灭故。心乐诸色等,色等境界乐着故。于永可得甘露界中忆念,忆念已令难安故。以三种相故,心得清净应知,不得得相故,非有为相故,二无相故,三性相故。“迦叶!是心求不可得”。若不可得故不可觉知,名性求觅不可得。是不得故,彼不可觉知。心有如是相,观是心净因已,故有异思惟行。求心净不能得,如是思惟已令能得,是名不得得相。如是修行法无我修行,行已以慧,是真如相。心以智见,然后真如相心以九种相说。对有为相法故说九无为应知。过三世者,非三世行故。复非如入灭尽定,起已复能生故。彼非有非无者,假名性不可分别测故,以真如性可测知彼非二相故。彼不生者,无生相故。彼无性者,过生性因相故。彼则无起者,未来中过诸生故。彼则无灭者,过分段死故。彼无所离者,过离念念故。无所离者,则无来无去。无退无生者,过转诸道故。是中无行业者,过业烦恼故。若无为者则是圣种性。是中性相者,谓无为界相应知,以见彼故显诸圣事。然彼现法中过五事若圣性。彼无有持戒者,过作事故。亦无破戒者,过无作故。无行者,过作行故。非无行者,过作非行故。及非行者,过不作行故,及未来过有事故。是则无心无心数法者,过诸复有生,发起行故。无发者,过彼行故。无业报者,过彼生家故。彼无有苦亦复无乐者,过彼所依有势无势故。是中无业无起业行,然彼性中非身作业非口非心者,依苦乐一切有记动转故。无业者,过诸学戒故。无起业行者,过诸愿故。然彼性中非身等作业者,过不受报故。彼性中亦无上下差别者,过依彼种种身故。然彼有四时九种相差别性相应知。不净时、净时、证时及尽时,是性平等如虚空者,不净时等至一切诸相,如空如虚空遍,一切色一切相中真如亦尔。现者,净时见等至,此是不净时。一相是性无分别,一切诸法等味故。是性寂静远离身。心寂静者净时,一味及身心寂静故。净时有二种相应知。是相寂静,随顺向涅槃故。是性清净远离一切烦恼垢者,永证故,是故随顺及以清净,是故顺向尽至证得时,是名证时。初相是性不等离我我所者,过身见证时中第二相故。是性无恶若虚若实从平等生者,过彼根本恶见故,还彼第三相。是性真谛第一义谛者,此说永尽时。彼尽中住者,常故及成就诸乐,过三种转变故。是中三种转变事:一者生死等转;二者倒处转;三者退净转。是性无尽毕竟不生者,过生死等转变故,是名成就尽时中初相。是性常乐净无我者,过颠倒处转变故,还彼后尽至中第二相。是性真净从本以来毕竟净者,过退净转变故,还彼尽至中时第三相。是故乃至世间出世间道行示现益他,故言“迦叶!汝当自观内,莫外逃走。乃至迦叶!行道比丘随心所缚应当求解”。“迦叶!汝当自观内”者,有何渐次?如彼性所显净诸圣,彼已示现如,今随如圣所生,彼答显说。

  大宝积经论卷第三