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大正藏第 26 册 No. 1522 十地经论

十地经论焰地第四卷之六

  天亲菩萨造

  后魏北印度三藏菩提流支译

  论曰:第四焰地,依彼净三昧闻持如实智净显示故。此地差别有四分:一、清净对治修行增长因分;二、清净分;三、对治修行增长分;四、彼果分。清净对治修行增长因者,谓十法明入。

  经曰:尔时金刚藏菩萨言:诸佛子!若菩萨得第三菩萨地具足清净明已,欲得第四菩萨地者,当以十法明入得入第四地。何等为十?一、思量众生界明入;二、思量世界明入;三、思量法界明入;四、思量虚空界明入;五、思量识界明入;六、思量欲界明入;七、思量色界明入;八、思量无色界明入;九、思量胜心决定信界明入;十、思量大心决定信界明入。菩萨以此十法明入得入第四地。

  论曰:法明入者,得证地智光明,依彼智明入如来所说法中,彼智名法明入。彼所说法正观思量如实知,二处顺行故。此思量有十种差别:思量分别,众生界假名差别,如经“思量众生界明入”故。依住分别,如经“思量世界明入”故。染分别,如经“思量法界明入”故。无尽分别,如经“思量虚空界明入”故。染净依止分别,如经“思量识界明入”故。烦恼使染分别,如经“思量欲界明入”故、“思量色界明入”故、“思量无色界明入”故。净分别,如经“思量胜心决定信界明入”故、“思量大心决定信界明入”故。是中烦恼、使、染者谓三界;净者后二句:一、依烦恼不染;二、依不舍众生声闻等同不同义故。云何清净分?即于如来家转有势力故。

  经曰:诸佛子!是菩萨得菩萨焰地,即于如来家转有势力,得彼内法故、以十种法智教化成熟故。何等为十?一、不退转心故;二、于三宝中决定恭敬毕竟尽故;三、分别观生灭行故;四、分别观诸法自性不生故;五、分别观世间成坏故;六、分别观业有生故;七、分别观世间涅槃故;八、分别观众生世界业差别故;九、分别观前际后际差别故;十、分别观无所有尽故。诸佛子!菩萨如是十种法智教化成熟,即于如来家转有势力,得彼内法故。

  论曰:云何即于如来家转有势力?依止多闻智究竟故、除灭智障摄胜故。此如是净胜如来家,是故名得彼内法。如来自身所有诸法,以是诸法显示如来,谓十种法智教化成熟故,此法明入同时得应知。彼复四种智教化故,名法智教化成熟。四种智者:一、自住处毕竟智,如经“不退转心”故。二、同敬三宝毕竟智,如经“于三宝中决定恭敬毕竟尽”故。三、真如智,如经“分别观生灭行”故、“分别观诸法自性不生”故。四、分别所说智,如经“分别观世间成坏”故、“分别观业有生”故、“分别观世间涅槃”故、“分别观众生世界业差别”故、“分别观前际后际差别”故、“分别观无所有尽”故。菩萨自住处者,谓大乘法。是中初二法者,不退转心于三宝中决定恭敬毕竟尽心。是初二智,自住处毕竟智、同敬三宝毕竟智,教化成熟故。次二法分别观生灭行,分别观诸法自性不生,是真如智,谓众生法无我观。如是次第分别应知,余者是分别所说智。彼复依烦恼染净故随烦恼染。以何烦恼染?所有净、随所净。云何随烦恼染?顺器世间故,如经“分别观世间成坏”故。众生世间生同因受生故,如经“分别观业有生”故。何者烦恼染?谓世间。何者所有净?谓涅槃。如经“分别观世间涅槃”故。云何随所净?诸佛世界中教化众生自业成熟故,如经“分别观众生世界业差别”故。烦恼染及净,谓前际后际,如经“分别观前际后际差别”故。彼前际后际不损不益,如经“分别观无所有尽”故,于染法中不见一法可减、于净法中不见一法可增故。云何对治?修行增长有二种:一、修行护烦恼染;二、修行护小乘。何者护烦恼染?修行菩提分法故。

  经曰:诸佛子!是菩萨住此菩萨焰地已,观内身循身观,精勤一心除世间贪忧。观外身循身观,精勤一心除世间贪忧。观内外身循身观,精勤一心除世间贪忧。如是观内受外受内外受、如是观内心外心内外心,如是观内法循法观,精勤一心除世间贪忧。观外法循法观,精勤一心除世间贪忧。观内外法循法观,精勤一心除世间贪忧。是菩萨未生诸恶不善法为不生故,欲生勤精进发心正断。已生诸恶不善法为断故,欲生勤精进发心正断。未生诸善法为生故,欲生勤精进发心正行。已生诸善法为住不失,修满增广故,欲生勤精进发心正行。是菩萨修行四如意分,欲定断行成就。修如意分,依止厌、依止离、依止灭,回向于舍。精进定断行成就,修如意分,依止厌、依止离、依止灭,回向于舍。心定断行成就,修如意分,依止厌、依止离、依止灭,回向于舍。思惟定断行成就,修如意分,依止厌、依止离、依止灭,回向于舍。是菩萨修行信根,依止厌、依止离、依止灭,回向于舍。修行精进根,依止厌、依止离、依止灭,回向于舍。修行念根,依止厌、依止离、依止灭,回向于舍。修行定根,依止厌、依止离、依止灭,回向于舍。修行慧根,依止厌、依止离、依止灭、回向于舍。是菩萨修行信力,依止厌、依止离、依止灭,回向于舍。修行精进力,依止厌、依止离、依止灭,回向于舍。修行念力,依止厌、依止离、依止灭,回向于舍。修行定力,依止厌、依止离、依止灭,回向于舍。修行慧力,依止厌、依止离、依止灭,回向于舍。是菩萨修行念觉分,依止厌、依止离、依止灭,回向于舍。修行择法觉分,依止厌、依止离、依止灭,回向于舍。修行精进觉分,依止厌、依止离、依止灭,回向于舍。修行喜觉分,依止厌、依止离、依止灭,回向于舍。修行猗觉分,依止厌、依止离、依止灭,回向于舍。修行定觉分,依止厌、依止离、依止灭,回向于舍。修行舍觉分,依止厌、依止离、依止灭,回向于舍。是菩萨修行正见,依止厌、依止离、依止灭,回向于舍。修行正思惟,依止厌、依止离、依止灭,回向于舍。修行正语,依止厌、依止离、依止灭,回向于舍。修行正业,依止厌、依止离、依止灭,回向于舍。修行正命,依止厌、依止离、依止灭,回向于舍。修行正精进,依止厌、依止离、依止灭,回向于舍。修行正念,依止厌、依止离、依止灭,回向于舍。修行正定,依止厌、依止离、依止灭,回向于舍。

  论曰:云何修行护小乘?不舍一切众生故,修行助菩提分法。

  经曰:是菩萨以不舍一切众生心故行,以本愿起淳至故、大悲为首故、大慈成就故、观一切智智故、为起庄严佛国故、为具佛诸力无畏不共佛法相好庄严具足妙声故、为求上上胜行故、为随顺闻甚深佛法解脱故、为思惟大方便故行。

  论曰:不舍一切众生心者,此不舍众生心有四种:一始、二益、三悕、四行。始者,本愿故,如经“以本愿起淳至”故。益者,怜愍故,如经“大悲为首”故、“大慈成就”故。悕者,求佛智故,如经“观一切智智”故、“行者修行”故。修行有五种:一者修净土行,如经“为起庄严佛国”故。二者修起佛法行,如经“为起如来力、无畏、不共佛法、相好庄严、具足妙声”故。妙声者,法䗍声故。三者修彼地方便无厌足行,如经“为求上上胜行”故。四者修入不退转地行,如经“为随顺闻甚深佛法解脱”故。五者修教化众生行,如经“为思惟大方便故行”。是名对治修行增长分。云何对治修行增长果分?

  经曰:是菩萨所有身见为首,我、人、众生、寿命,阴界入我慢所起出没等事,思惟、多观,治故、我故、护故、贪着处故。是菩萨如是等事皆悉断灭。

  论曰:对治修行增长果者,我知大知、我修是我所修,如是等出没等事皆悉灭故。出者,三昧起义故。没者,三昧灭义故。彼复有五种:一本、二起、三行、四护、五过。是中本者,依身见为本故,众生我慢、法我慢如是差别,如经“是菩萨所有身见为首,我、人、众生、寿命,阴界入我慢所起出没等事”故。起者,起不正思惟,如经“思惟”故。行者,令他知,如经“多观”故。护者,数数观故、起我想故、受持故,如经“治故、我故、护故”。过者,心安处诸事等,如经“贪着处故”。如是学行事中出没等皆悉远离,如经“是菩萨如是等事皆悉断灭”故。此是依烦恼染生远离果。

  经曰:是菩萨所有不可作业、如来所呵诸烦恼染,一切不行。所有可作业随顺菩萨行,如来所赞一切正修行。

  论曰:所有不可作业者,有二种事故不应作:一、不尊敬如来,佛不赞叹故。二、畏恶名闻生烦恼故。如经“是菩萨所有不可作业,乃至一切不行”故。所有可作业者,有二种事,是故应作。一、见无恶名利,随顺菩萨行故。二、尊敬如来,佛赞叹故。如经“所有可作业乃至一切正修行”故。此是依业染生远离果。是菩萨转复随所随所、方便智所起修行助道分,如是如是成润益心。如是等四十句显示四种果:一者于胜功德中生增上欲心;二者彼说法尊中起报恩行;三者彼方便行中发勤精进;四者彼增上欲本心界满足。云何于胜功德中生增上欲心?

  经曰:是菩萨转复随所随所方便智所起修行助道分,如是如是成润益心、软心、调心、安隐乐心、不染心、转求上上胜行心、转求胜智心、救一切世间心、恭敬诸师随顺受教心、随所闻法修行心。

  论曰:是中随所随所方便智所起修行者,不舍一切众生修行故,如前说。助道分者,谓一切菩提分法道支故。如是如是成润益心者,深欲爱敬故。彼润益心有三种相:一、乐行胜,如经“软心”故。二、三昧自在胜,如经“调心”故。三、离过对治胜,如经“安隐乐心”故。彼过复有六种:一为食过,或说法中妒心过。此对治,如经“不染心”故。二、少欲功德过,不乐多布施头陀等。此对治,如经“转求上上胜行心”故。三、少欲智过,不好求胜智。此对治,如经“转求胜智心”故。四、懈怠过,不勤化众生。此对治,如经“救一切世间心”故。五、自见取过,于尊教法心不随顺。此对治,如经“恭敬诸师随顺受教心”故。六、舍为首过,不随说行。此对治,如经“随所闻法修行心”故。如是成润益心。此十句是名于胜功德中生增上欲心果。云何彼说法尊中起报恩行?

  经曰:是菩萨如是成知恩心知报恩,心转柔和,同止安乐,直心软心,无稠林行、无有谄曲、无有我慢,善受教诲得说者意。如是善心成就、如是寂灭心成就、如是善寂灭心成就。

  论曰:彼说法尊中起报恩行,彼知恩心第二十句示现。是中彼成知恩心者,随顺行报恩行。报恩行者有九种依尊起报恩心,如经“知报恩”故。依同法者,起将护心,如经“心转柔和”故、“同止安乐”故。依法行随顺受教发事能忍,如经“直心”、故“软心”故。依受用食于施主所自过不覆、不妄说己德,如经“无稠林行”故、“无有谄曲”故。依自胜功德不起高心,如经“无有我慢”故。依教正受语,如经“善受教诲”故。依教不颠倒受,如经“得说者意”故。菩萨如是于彼尊所修报恩行。成如是善心成就者,是对治修行增长故。如是寂灭心成就者,是初对治,修行增长力故。如是善寂灭心成就者,彼果前二句显,是名彼说法尊中起报恩行果。云何彼方便行中发勤精进?

  经曰:是菩萨如是成不休息精进、不杂染精进、不退精进、广精进、无边精进、光明精进、无等精进、不坏精进、教化一切众生精进、善分别是道非道精进。

  论曰:彼方便行中发勤精进,成不休息精进,第三十句示现。不休息精进有九种:一、彼精进行平等流注,如经“不杂染精进”故。杂染者,共懈怠共染、若过若不及故。二、自乘不动,如经“不退精进”故。三、广念,如经“广精进”故。四、为无量众生作利益愿摄取故,如经“无边精进”故。五、常至心顺行,如经“光明精进”故。六、修习过余精进,如经“无等精进”故。七、一切魔烦恼行不能破坏,如经“不坏精进”故。八、摄取故,如经“教化一切众生精进”故。九、能断疑惑降伏他言,正修习故,如经“善分别是道非道精进”故。是名彼方便行中发勤精进果。云何彼本心界满足?

  经曰:是菩萨深心界转清净,深心界不失。信解界转明利,生善根增长,远离世间垢浊,断诸疑心,无有疑网现前具足,成就喜乐。如来现前加,无量深心现前成就。

  论曰:彼心界转清净,第四十句示现。心界者,依菩提分心初句示现。心界清净有九种:一、彼道心修行增益,如经“深心界不失”故。二、于胜上证中转生决定心,如经“信解界转明利”故。三、彼因对治增长,如经“生善根增长”故。四、灭除诸障,如经“远离世间垢浊”故。五、除此地秘密疑事,如经“断诸疑心”故。六、以断疑故,于余处决定,如经“无有疑网现前具足”故。七、依胜乐行,如经“成就喜乐”故。八、依化众生力,如经“如来现前加”故。九、依现无量三昧心智障清净,如经“无量心现前成就”故。是名本心界满足果。

  经曰:是菩萨住菩萨焰地已,多见诸佛,以大神通力、大愿力故。见多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那由他佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛、多百千万亿那由他佛,以大神通力、大愿力故。是菩萨见诸佛时,以上心深心,供养恭敬尊重赞叹,衣服饮食卧具汤药一切供具悉以奉施,以诸菩萨上妙乐具供养众僧,以此善根皆愿回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所生上恭敬专心听法,闻已受持随力修行,于诸佛法中出家修道,是菩萨深心决定信解转复明净。是菩萨住此菩萨焰地无量百千万亿那由他劫,深心决定信解平等清净,彼诸善根转胜明净。诸佛子!譬如本真金,巧师炼治作庄严具,成就不失,余非庄严具真金所不能及。诸佛子!菩萨如是住此菩萨焰地中,彼诸善根成就不退,下地善根所不能及。诸佛子!譬如摩尼宝珠生光,清净光轮能放光明,成就不坏,余宝光所不能夺,一切风飘雨渍水浇光明不灭。诸佛子!如是菩萨住此菩萨焰地中,下地菩萨所不能及,一切众魔及诸烦恼皆不能坏。是菩萨四摄法中同事偏胜,十波罗蜜中精进波罗蜜增上,余波罗蜜非不修习,随力随分。诸佛子!是名略说菩萨第四菩萨焰地。若菩萨住此地中,多作须夜摩天王,所作自在,破诸众生身见等事,方便善巧令诸众生住正见等事。所作善业布施爱语利益同事,是诸福德皆不离念佛、念法、念僧、念菩萨、念菩萨行、念波罗蜜、念十地、念不坏力、念无畏、念不共佛法,乃至不离念具足一切种一切智智。常生是心:我当于一切众生中,为首为胜为大、为妙为微妙、为上为无上、为导为将、为师为尊,乃至为一切智智依止者。复作是念,发精进行。以精进力故,于一念间得亿三昧,能见亿佛、能知亿佛神力、能动亿佛世界、能入亿佛世界、能照亿佛世界、能化亿佛世界众生、能住寿亿劫、能知过去未来世各亿劫事、能善入亿法门、能变身为亿,于一一身能示亿菩萨以为眷属。若以愿力自在胜上,菩萨愿力过于此数。示种种神通,或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或加、或信、或业。是诸神通,乃至无量百千万亿那由他劫不可数知。

  论曰:是菩萨深心决定信解平等清净,彼诸善根转胜明净者,如余净地诸菩萨。真金作庄严具譬者,喻阿含现作证智庄严,示现得证智故,如经“譬如本真金,巧师炼治作庄严具,成就不失”故。摩尼宝生光明喻者,彼证智法明摩尼宝光中放阿含光明,入无量法门义光明智处普照示现。以是义故,此地释名为焰。如经“诸佛子!譬如摩尼宝珠生光,清净光轮能放光明成就不坏,余宝光明所不能夺”故。生光者,有光明具足故。清净光轮者,光明圆满无垢故。所作自在者,破诸众生身见等事故。是中作者,所作故。自在者,能力故。余如前说应知。

  十地经论焰地卷之六