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大正藏第 26 册 No. 1522 十地经论

十地经论初欢喜地卷之二

  天亲菩萨造

  后魏北印度三藏菩提流支译

  论曰:此菩萨前同生众上首请,次大众请,复待诸佛法王加请。何以故?为增敬重法故。

  经曰:尔时释迦牟尼佛从眉间白毫放菩萨力明光焰,阿僧祇阿僧祇光以为眷属。放斯光已,普照十方诸佛世界靡不周遍。照已还住本处,三恶道苦皆得休息,一切魔宫隐蔽不现。悉照十方诸佛众会,显现如来境界不思议力。是光遍照十方世界,加一切如来所加说法者及诸菩萨众,于上虚空中成大光明云网台而住。彼十方诸佛亦复如是,从眉间白毫相放菩萨力明光焰,阿僧祇阿僧祇光以为眷属。放斯光已,普照十方诸佛世界靡不周遍。照已还住本处,三恶道苦皆得休息,一切魔宫隐蔽不现。悉照十方诸佛众会,显现如来境界不思议力。是光遍照十方世界加一切如来所加说法者及诸菩萨众,显现如来境界不思议力,并照释迦牟尼佛大会之众,及金刚藏菩萨身,于上虚空中亦复成大光明云网台而住。尔时释迦牟尼佛从眉间放白毫光明,照彼十方世界诸佛大会诸菩萨身及师子座。此诸大众皆悉现见彼十方世界诸佛从眉间放白毫光明,照此三千大千娑婆世界释迦牟尼佛大会,并金刚藏菩萨身及师子座。彼诸大众皆悉现见时大光明云网台中诸佛神力故,而说颂曰。

  论曰:何故如来现神通力放光同请?是如来前已意加,未身口加,异于余佛,是故今欲具身口加。何故不以常口常身加?为重法故,不轻自身故。此光有八种业、二种身。云何八种业?一者觉业,是光照诸菩萨身已,自觉如来力加,如经“放菩萨力明光焰”故。二者因业,阿僧祇光皆有无量光明眷属,如经“阿僧祇阿僧祇光以为眷属”故。三者卷舒业,舒则遍至阿僧祇世界、卷则还入常光,如经“放斯光已普照十方诸佛世界靡不周遍,照已还住本处”故。四者止业,除灭一切恶道种种苦恼,如经“三恶道苦皆得休息”故。五者降伏业,令一切魔宫威光不现惊怖恐惧,不能坏乱可化众生,如经“一切魔宫隐蔽不现”故。六者敬业,现不思议佛神力故,如经“悉照十方诸佛众会,显现如来境界不思议力”故。七者示现业,加十方世界诸佛所加菩萨大会令此众见,如经“是光遍照十方世界,加一切如来所加说法者及诸菩萨众”故。八者请业,发声说偈,如经“时大光明云网台中诸佛神力而说颂曰”故。云何二身?一、如流星身,往他方世界故;二、如日身,处于虚空。如经“于上虚空中成大光明云网台而住”故,“于一切处一时遍照”故。如是彼此诸众生迭互相见,犹如一会,听说亦尔。是名身加。何者口加?偈曰:

 “诸佛无等等,  功德如虚空,
  十力无畏等,  无量诸众首。
  释迦姓法生,  天人上作加,
  承诸佛神力,  为开法王藏。
  诸地上妙行,  分别智地义,
  是诸如来加,  护于诸菩萨。
  此人能闻持,  如是微妙法,
  诸地净无垢,  渐次而满足,
  证佛十种力,  成无上菩提。
  虽在于大海,  及劫尽火中,
  决定信无疑,  必得闻此经。
  诸地胜智道,  入地住展转,
  渐次而演说,  无量行境界。”

  论曰:是初二偈半显能加者及加所为。此二加示现何义故加?若请非尊者、法非殊胜圣者则不说。云何初偈显能加者?偈言“天人上作加”故。何者天人上?谓诸佛如来。此有何义?法王义故。云何知彼是法王?成就四种胜故:一、自在胜;二、力胜;三、眷属胜;四、种姓胜。何者诸佛自在胜?于烦恼障、智障得解脱自在,彼于此处心智无碍随意所受无上乐故。此云何知?偈言“诸佛无等等”故,谓一切智故。复如虚空,世间法不能染,无明烦恼习气灭故。无等者,诸佛比余众生,彼非等故。等者,此彼法身等故。何故不但说无等?示现等正觉故。何者诸佛力胜?具足十力故,能伏一切邪智坏魔怨故。此云何知?偈言“十力无畏等”故。何者诸佛眷属胜?具摄菩萨声闻诸众故。此云何知?偈言“无量诸众首”故,彼菩萨是初众故。无量者,阿僧祇故。诸众首者,佛于世间最胜上故。何者佛种姓胜?谓家姓胜故。此云何知?偈言“释迦姓法生”故。何故唯叹此佛种姓?以现见故。复以法为家,非但生家。法家者,如法中住故。作加者是总相,加有二种:一、具身加,依法身故;二、具果加。证佛果故。天人上者亦总亦别,余者唯别。云何第二偈显加所为?此菩萨彼诸佛法王,为开现法藏义故加。偈言:

 “承诸佛神力,  为开法王藏,
  诸地上妙行,  分别智地义。”

  叹此法藏有二种:一、义藏成就;二、字藏成就。云何义藏?偈言“诸地上妙行”。行者,诸菩萨行,所谓助道法故。妙者,真实智故。上者,神力胜故。如是显示深妙胜上故。云何字藏?偈言“分别智地义”。分别者,说十地差别故。此偈中何故显承佛神力说?或有众生于如来所生轻慢想已,自不能请他而说。为遮此故,如是请说法已,次显说法利他有三时益,于中有三偈。三时益者:一、闻时益;二、修行时益;三、转生时益。何者闻时益?偈言:

 “是诸如来加,  护于诸菩萨,
  此人能闻持,  如是微妙法。”

  菩萨闻持者,佛力加故,是名闻时益。何者修行时益?偈言:

 “诸地净无垢,  渐次而满足,
  证佛十种力,  成无上菩提。”

  渐次满十地,自身得十力,成无上菩提故,是名修行时益。何者转生时益?偈言:

 “虽在于大海,  及劫尽火中,
  决定信无疑,  必得闻此经。”

  恶道、善道难处生,必得闻此法。龙世界长寿,亦得闻此经,偈言“虽在于大海”故。虽在色界光音天等,亦得闻此经,偈言“及劫尽火中”故。闻此法者,为皆得利益、有不得者不也?何者能得?决定不疑信此法者,是人能得,偈言“决定信无疑,必得闻此经”故。如是显示请说利益已。上言分别智地义者,此所说法有三种渐次,第六偈教分别此事。偈言:

 “诸地胜智道,  入地住展转,
  渐次而演说,  无量行境界。”

  何者三渐次?一、观渐次;二、证渐次;三、修行渐次,第一、第二、第四句皆说渐次。胜智道者,谓十地胜智道,说此十地若观若依止能生诸地智故。入者,入地故。住者,未转向余地故。展转者,地地转所住处故。行者,谓入住展转成就故。境界者,此行种种异行境界故。渐者,次第故。说者,授与故。如是教说何义故显?一切因如来能有所说,生后正信义故。

  经曰:尔时金刚藏菩萨摩诃萨观察十方,欲令大众重增踊悦生正信故,以偈颂曰:

 “微难知圣道,  非分别离念,
  难得无垢浊,  智者智行处。
  自性常寂灭,  不灭亦不生,
  自体本来空,  有不二不尽。
  远离于诸趣,  等同涅槃相,
  非初非中后,  非言辞所说。
  出过于三世,  其相如虚空,
  定灭佛所行,  言说不能及。
  地行亦如是,  难说复难闻,
  离念及心道,  智起佛境界,
  非阴界入说,  心意所不及。
  如空中鸟迹,  难说不可见;
  十地义如是,  不可得说闻。
  我但说一分,  慈悲及愿力,
  渐次非心境,  智满如净心。
  是境界难见,  难说自心知,
  我承佛力说,  咸共恭敬听。
  如是智入行,  亿劫说不尽,
  今如是略说,  如实满足住。
  一心恭敬待,  承佛力善说,
  说上法妙音,  喻相应善字。
  是言说甚难,  无量佛神力,
  光焰入我身,  是力我能说。”

  论曰:何故观察十方?示无我慢、无偏心故。欲令大众重增踊悦深生正信,是故说偈示说正地。增益闻者,堪受义故。踊悦者,心清不浊故。踊悦有二种:一义大踊悦,为得义故;二说大踊悦,因此说大能得彼义故。是中前五偈显义大踊悦。云何义大?彼义深故。何者深义?偈言:

 “微难知圣道,  非分别离念。”

  此偈依何义说?依智地故。云何知依智地?上来所说皆依智地,后复所说亦依智地,第四偈言“智起佛境界”故。微者,云何微?偈言“难知圣道”故。云何难知?谓说时难知。复云何难知?大圣道难知。大圣者,所谓诸佛,是故言微。道者是因,修行此道能到圣处故。言难知圣道,此微有二种:一、说时甚微;二、证时甚微。如是次第何故复难知?偈言“非分别离念”故。非分别者,离分别境界故。离念者,自体无念故。如是圣道名为甚微。何故甚难得?难得者难证故,是名甚微。何故复甚难得?偈言:

 “难得无垢浊,  智者智行处,
  自性常寂灭,  不灭亦不生。”

  无垢浊者,智中无无明故,有无明杂智是名为浊。智者智行处者,自证知故。自证知者,依彼生故。于中智者见实谛义故,复增上善解法故,增上善寂灭故,复有世间智随闻明了知故。自性常寂灭者,自性离烦恼故,非先有染后时离故。不灭者,非一往灭,为不舍利益众生故。不生者,出世间故。如是此智不住涅槃、世间中故。如是观行甚微、依止甚微、清净甚微、功德甚微故,言甚难得。于中第一甚微不同世间三昧故,第二第三不同外道自言尊者故,第四不同声闻辟支佛故。于此偈中微者是总,二种微是别。复显难得,得时甚微是总,余四种甚微是别。此甚微智复有何相?偈言:

 “自体本来空,  有不二不尽,
  远离于诸趣,  等同涅槃相。
  非初非中后,  非言词所说,
  出过于三世,  其相如虚空。”

  是智相有二种:所谓同相、不同相。是中同相者,云何相?彼智相故。偈言“自体本来空”,智自空故。云何同相?一切诸法如说自体空,自体空者可如是取,如兔角耶不也?可如是取,异此空智更有异空耶不也?可如是取,有彼此自体彼此转灭耶不也?云何取此自体空?“有不二不尽”如是取。此句显离三种空摄:一、离谤摄;二、离异摄;三、离尽灭摄。有二种颂:一、有不二不尽;二、定不二不尽。此颂虽异,同明实有,若非实有不得言定。此云何定?此定能灭诸烦恼故,是名同相。何者不同相?谓净相解脱。此复有二种:一、何处得解脱;二、云何解脱。何处得解脱者,偈言“远离于诸趣”,此显诸道解脱,远离烦恼业生故。云何解脱者,偈言“等同涅槃相”,世间、涅槃平等摄取故,非如声闻一向背世间故。此智尽漏,为初智断、为中为后?非初智断,亦非中后,偈言“非初非中后”故。云何断?如灯焰,非唯初中后,前中后取故。如是解脱,可同他音声观耶不也?云何观?偈言“非言辞所说”,离语言故。可同世间智依世间耶不也?云何依?偈言“出过于三世”,转依止依止常身故,非如无常意识智依止无常因缘法。如修多罗中决定说此解脱,可同声闻缘觉智有障解脱得解脱耶不也?云何解脱?偈言“其相如虚空”,无一切烦恼障碍故。如是观智、如是断烦恼、如是观观、如是依止,依止如是解脱得解脱。如是说已,于中自体空是总,三种空是别;解脱是总,五种解脱是别。偈言:

 “定灭佛所行,  言说不能及,
  地行亦如是,  难说复难闻。”

  此偈云何?彼智已显方便坏涅槃,复示性净涅槃,偈言“定灭”故。定者,成同相涅槃,自性寂灭故。灭者,成不同相方便坏涅槃,示现智缘灭故。此智是谁证?偈言“佛所行”故。谁说、谁听?无说、无听,偈言“言说不能及”故。言说者,以音言导,谓名句字身。何故不但说无言?示现依言求解故。彼智既如是,地行复何相?偈言“地行亦如是,难说复难闻”。地者,境界。观行者,智眷属。智眷属者,谓同行。同行者,谓檀等诸波罗蜜。何故复难说难闻?偈言:

 “离念及心道,  智起佛境界,
  非阴界入说,  心意所不及。”

  此偈示现思慧及报生识智是则可说,此智非彼境界,以不同故,偈言“智起佛境界”故。如阴界入可说,此智不尔,离文字故,是故不可说,偈言“非阴界入说”故。非耳识所知、非意识思量,是故不可闻,偈言“心意所不及”故。智者,是地。智起者,以何观、以何同行能起此智?云何可证而不可说而不可闻?今复以喻证成此义。偈言:

 “如空中鸟迹,  难说不可见;
  十地义如是,  不可得说闻。”

  此偈示何义?如鸟行空中,迹处不可说,相亦不可见。何以故?虚空处鸟迹相不可分别故,非无虚空行迹。如是鸟迹住处、名句字身住处,菩萨地证智所摄,不可得说不可得闻。何以故?非如声性故,非无地智。名句字身,此中深故,示义大踊悦。何故我复说此?汝等不应如声取义。随声取义有五种过:一、不正信;二、退勇猛;三、诳他;四、谤佛;五、轻法。大众自知无此五过。已说深义,复显说大令生正信,次说五偈:

 “我但说一分,  慈悲及愿力,
  渐次非心境,  智满如净心。
  是境界难见,  难说自心知,
  我承佛力说,  咸共恭敬听。
  如是智入行,  亿劫说不尽,
  今如是略说,  如实满足住。
  一心恭敬待,  承佛力善说,
  说上法妙音,  喻相应善字。
  是言说甚难,  无量佛神力,
  光焰入我身,  是力我能说。”

  前言十地义如是,不可得说闻,今言我但说一分,此言有何义?是地所摄有二种:一、因分;二、果分。说者,谓解释。一分者,是因分于果分为一分故,言我但说一分。此说大,有三种:一、因成就大;二、因渐成就大;三、教说修成就大。何者因成就大?偈言“慈悲及愿力”故。慈者、同与喜乐因果故。悲者、同拔忧苦因果故。愿者、发心期大菩提故。此慈悲愿长夜熏修、不同二乘故。何者因渐成就大?偈言“渐次”故。渐者,说闻思慧等次第乃至能生出世间智因故。何者教说修成就大?有二种:一、满足修;二、观修。满足修者,偈言“非心境”故。非心境者,此句示现闻思慧等心境界处唯是智因,能生出世间智,而此不能满彼出世间智地,偈言“智满如净心”故。如净心者,如出世间清净心,能满彼地智故。观修者,偈言:

 “是境界难见,  难说自心知,
  我承佛力说,  咸共恭敬听。”

  此偈显何义?是境界难见,自心清净可见,此境界不可说。如是教说修成就已,于说法中有二种过,不能得证:一、说者过;二、听者过。说者过,有二种:一、佛不随喜说;二、不平等说。听者亦有二种过:一、见诤过,我法是、彼法非,如是执着种种诸见;二、于说法者不生恭敬。于中示现说者自身无过,我非诸佛不随喜说,偈言“我承佛力说咸听”故。次教听者,防二种过。偈言“共恭敬听”故。如是次第如是许说,而众未知广说略说,不可广说唯许略说地义满足。如第三偈说:

 “如是智入行,  亿劫说不尽,
  今如是略说,  如实满足住。”

  智入者,此所说地法,众生以智入。云何入?如实满足摄取入,如行修故。如行修满足故,示彼广说义摄取故。住者,如来家决定住故,我如是说。前言恭敬听,不说云何恭敬,是故示现。偈言:

 “一心恭敬待,  承佛力善说,
  说上法妙音,  喻相应善字。”

  一心恭敬待者,有二种:一、身正恭敬待,如威仪住,堪受说法故;二、心正恭敬待,如心决定,堪能忆持故。此句劝诫二种恭敬待,所谓身、心故。善说者,示己无谄、无有憍慢故。承佛力者,示己无增上慢故。下半偈说上法妙音喻相应善字,示现何事?以何事?云何事?依止何事?示现何事者,所谓上法。以何事者,谓妙音声。云何事者,譬喻相应。依止何事者,谓依止善字,我一切善说。又相应者,譬喻共相应。善字者,有二种相:一、随方言音,善随顺故;二、字句圆满,不增不减,与理相应故言善字。前言承佛神力,未说云何力?第五偈示现佛神力事。偈言:

 “是言说甚难,  无量佛神力,
  光焰入我身,  是力我能说。”

  已说请分,自此以后正说初地。此说分中说何等事?分别有三:一、住;二、释名;三、安住。住中有四种:依何身?为何义?以何因?有何相?彼心生时即住初地,是名为住,于中诸佛子善集善根故。如是等四十句说此住事。初说依何身生如是心。

  经曰:诸佛子!若有众生厚集善根故、善集诸善行故、善集诸三昧行故、善供养诸佛故、善集清白法故、善知识善护故、善清净心故、入深广心故、信乐大法好求佛智慧故、现大慈悲故,如是众生乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。

  论曰:如是十句说依何身。此集有九种:一者行集,善作眷属持戒,如经“善集诸善行”故。二者定集,善作眷属三昧,如经“善集诸三昧行”故。三昧行者,观行增上故。三者亲近集,善习闻慧智,如经“善供养诸佛”故。四者聚集思慧智,善思量波罗蜜等诸善法,如经“善集清白法”故。五者护集,修行实证善得教授,如经“善知识善护”故。六者净心集,得出世间正智,如经“善清净心”故。七者广集,深心作利益一切众生,如经“入深广心”故。八者信心集,求一切智智,如经“信乐大法好求佛智慧”故。九者现集,多行慈悲,如经“现大慈悲”故。于中慈念依苦苦坏,苦悲依行苦。是中初二种集,显增上戒学、增上定学,行集善作眷属持戒故,定集善作眷属三昧故。次有四集,显增上慧学,亲近集善习闻慧智故,聚集思慧智善思量波罗蜜等诸善法故,护集修行实证善得教授故,净心集得出世间正智故。后三集,显胜声闻辟支佛等故,广集深心作利益一切众生故,信心集求一切智智故,现集多行慈悲故。此十句中厚集善根是总,余九种是别。集者是同相,别者是异相,成者略说故,坏者广说故。已说依何身生如是心,次说为何义故生如是心。

  经曰:为得佛智故、为得十力力故、为得大无畏故、为得佛平等法故、为救一切世间故、为净大慈悲故、为得十方无余智故、为得一切世界无障净智故、为得一念中觉三世事故、为得转大法轮无所畏故,菩萨摩诃萨生如是心。

  论曰:于中佛智者,谓无上智,知断证修故。此佛智有九种业差别,为求彼故生如是心。一者力佛智,问记业,此如来是处非处智力问记故,如修多罗中说,如经“为得十力力”故。二者无畏佛智,破邪说业,如经“为得大无畏”故。三者平等佛智,得人法无我教授众生证入业,如经“为得佛平等法”故。四者救佛智,以四摄法化众生业,如经“为救一切世间”故。五者净佛智,是净为救摄因业,如经“为净大慈悲”故。六者无余智,佛智常以佛眼观世间众生业,如经“为得十方无余智”故。七者无染佛智,一切世界无障无染自然应化令信作业,智心无碍,如经“为得一切世界无障净智”故。八者觉佛智,于一念中知三世众生心心数法业,如经“为得一念中觉三世事”故。九者转法轮佛智,解脱方便善巧业故,于百亿阎浮提同时转大法轮,如经“为得转大法轮无所畏”故。生如是心者,即是本分中说诸佛子是菩萨愿善决定故。何故唯言生心,不言生智及余心数法?心中即摄知断证修一切助道法故。已说为何义故生如是心,次说以何因生如是心。

  经曰:是心以大悲为首,智慧增上,方便善巧所摄,直心深心淳至,如来力无量,善决定众生力智力,随顺自然智能受一切佛法,以智慧教化,广大如法界,究竟如虚空,尽未来际。

  论曰:此大悲为首。于中悲大有九种:一者增上大,细苦智增上生故,如经“智慧增上”故。智者因果逆顺染净观故,慧者自相同相差别观故。二者摄大,救苦众生方便善巧所摄,如经“方便善巧所摄”故。三者淳至大,向时许乃至尽众生界作利益众生悲心增上,如经“直心深心淳至”故。四者无量大,摄取如来无量力,如经“如来力无量”故。五者决定大,上妙决定信深智胜对治,如经“善决定众生力智力”故。六者随顺大,随顺菩提正觉,如经“随顺自然智”故。七者正受大,能取大胜法教授众生,如经“能受一切佛法,以智慧教化”故。八者最妙大,摄受胜妙功德,如经“广大如法界”故。九者住尽大,无量爱果因尽涅槃际,如经“究竟如虚空,尽未来际”故。已说以何因生如是心,次说是心生时有何等相。

  经曰:菩萨生如是心,即时过凡夫地入菩萨位,生在佛家,种姓尊贵无可讥嫌,过一切世间道入出世间道,住菩萨法中、住在菩萨正处,入三世真如法中、如来种中,毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提。菩萨住如是法,名住菩萨欢喜地,以不动法故。

  论曰:过凡夫地者,以过凡夫地故,示现得出世间圣道。此过有八种:一者入位过,初成出世间心,如始住胎相似法故,如经“入菩萨位”故。二者家过,家生相似法故,如经“生在佛家”故。三者种姓过,子相似法大乘行生故,如经“种姓尊贵,无可讥嫌”故。四者道过,世间出世间道不摄摄故,异道生相似法故,如经“过一切世间道,入出世间道”故。五者法体过,以大悲为体,于作他事即是己事,自身体相似法故,如经“住菩萨法中”故。六者处过,不舍世间方便,不染善巧住故,住处相似法故,如经“住在菩萨正处”故。七者业过,顺空圣智生命相似法故,如经“入三世真如法中”故。八者毕定过,佛种不断,究竟涅槃,道成就相似法故,如经“如来种中毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提”故。如是示现凡夫生、菩萨生入胎不相似,有烦恼、无烦恼故。如是次第家不相似、种姓不相似、道不相似、体不相似、处不相似、生业不相似、成就不相似,如是说住此地中是名为住,如经“菩萨住如是法名住菩萨欢喜地,以不动法故”。已说住义,次说释名。云何说?多欢喜故示名欢喜。以何欢喜?此地中菩萨欢喜。复以何念,初说十句、后说二十句?

  经曰:诸佛子!是菩萨住菩萨欢喜地中,成就多欢喜、多信敬、多爱念、多庆悦、多调柔、多踊跃、多堪受、多不坏他意、多不恼众生、多不瞋恨。

  论曰:欢喜者名为心喜,体喜根喜。是欢喜有九种:一者敬欢喜,于三宝中恭敬故,如经“多信敬”故。二者爱欢喜,乐观真如法,如经“多爱念”故。三者庆欢喜,自觉所证挍量胜,如经“多庆悦”故。四者调柔欢喜,自身心遍益成就,如经“多调柔”故。五者踊跃欢喜,自身心遍益增上满足,如经“多踊跃”故。六者堪受欢喜,自见至菩提近,如经“多堪受”故。七者不坏欢喜,自心调伏,论义解说时心不扰动,如经“多不坏他意”故。八者不恼欢喜,教化他、摄取众生时慈悲调柔,如经“多不恼众生”故。九者不瞋欢喜,见诸众生不如说修行、威仪不正时,忍不瞋故,如经“多不瞋恨”故。已说多欢喜,次说以何念故欢喜成?是第二十句、第三十句说。是念有二种:一、念当得;二、念现得。何者念当得?

  经曰:诸佛子!菩萨住是欢喜地中,念诸佛故生欢喜心、念诸佛法故生欢喜心、念诸菩萨摩诃萨故生欢喜心、念诸菩萨所行故生欢喜心、念诸波罗蜜清净相故生欢喜心、念诸菩萨地挍量胜故生欢喜心、念诸菩萨力不退故生欢喜心、念诸如来教化法故生欢喜心、念能利益众生故生欢喜心、念入一切如来智行故生欢喜心。

  论曰:云何念?如佛所得我亦当得,如是念。此念佛有九种:一者念佛法,如经“念诸佛法故生欢喜心”。二者念佛菩萨,如经“念诸菩萨摩诃萨故生欢喜心”。三者念佛行,如经“念诸菩萨所行故生欢喜心”。四者念佛净,如经“念诸波罗蜜清净相故生欢喜心”。五者念佛胜,如经“念诸菩萨地挍量胜故生欢喜心”。六者念佛不退,如经“念诸菩萨力不退故生欢喜心”。七者念佛教化,如经“念诸如来教化法故生欢喜心”。八者念佛利益,如经“念能利益众生故生欢喜心”。九者念佛入,如经“念入一切如来智行故生欢喜心”。于中初二念,共念佛,如佛所得我亦当得故。念佛法,念诸佛法故,佛、佛法二故。念佛菩萨二,念诸菩萨故。念佛行,念诸菩萨行故。如是次第余有六句,念佛净,念诸波罗蜜清净相故。念佛胜念,诸菩萨地挍量胜故。念佛不退,念诸菩萨力不退故。念佛教化,念诸如来教化法故。念佛利益,念能利益众生故。念佛入,念入一切如来智行故。随所显彼菩萨行。以何显?如是诸念应知。复何显?彼波罗蜜净显。云何显?彼菩萨行地挍量胜,转去故,地尽去故。于中余者,得教化法故,作利益众生行不虚故,入如来地行故。是中念佛行者亦总亦别。已说念当得故生欢喜心,次说念现得故生欢喜心。

  经曰:诸佛子!菩萨复作是念:我转离一切世间境界故生欢喜心、近入如来所故生欢喜心、远离凡夫地故生欢喜心、近到智慧地故生欢喜心、断一切恶道故生欢喜心、与一切众生作依止故生欢喜心、近见一切诸佛故生欢喜心、生诸佛境界故生欢喜心、入一切菩萨真如法故生欢喜心、我离一切怖畏毛竖等事故生欢喜心。

  论曰:我转离一切世间境界者,转离一切凡夫取着事。此转离有九种:一者入转离,如经“近入如来所故生欢喜心”。二者远转离,如经“远离凡夫地故生欢喜心”。三者近至转离,如经“近到智慧地故生欢喜心”。四者断转离,如经“断一切恶道故生欢喜心”。五者依止转离,如经“与一切众生作依止故生欢喜心”。六者近见转离,如经“近见一切诸佛故生欢喜心”。七者生转离,如经“生诸佛境界故生欢喜心”。八者平等转离,如经“入一切菩萨真如法故生欢喜心”。九者舍转离,如经“我离一切怖畏毛竖等事故生欢喜心”。于中入转离者,显事不相似故。远转离近至转离者,示自身不相似故。余有六句,断转离、依止转离、近见转离、生转离、平等转离、舍转离,如是次第行不相似故,迭相依止不相似故,他力不相似故,处不相似故,生业不相似故,成就不相似故。怖畏者,不爱疑虑忧想共心相应故。复身相差别,谓毛竖等事。次说何者是怖畏。云何怖畏因?远离此因无怖畏故。

  经曰:所以者何?是菩萨摩诃萨得欢喜地已,所有诸怖畏即皆远离,所谓不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏,离如是等一切诸畏。何以故?是菩萨离我想故,尚不贪身,何况所用之事,是故无有不活畏。心不悕望供养恭敬,我应供养一切众生、供给一切所须之具,是故无有恶名畏。远离我见,无我想故无有死畏。又作是念,我若死已,生必不离诸佛菩萨,是故无有堕恶道畏。我所志乐,一切世间身心无与等者,何况有胜,是故无有大众威德畏。诸佛子!菩萨如是离诸怖畏毛竖等事。

  论曰:此五怖畏是初地障,复说地利益胜。是五怖畏,第一第二第五依身口意,第三第四依身。依身者,爱憎善道恶道,舍得依身故。何故但说五怖畏?打缚等诸畏皆五所摄故。此怖畏因,略有二种:一、邪智妄取想见爱着故;二、善根微少故。此对治,如经“离我想故,尚不贪身乃至无有大众威德畏”故。怖畏毛竖等事,何故二处说?前说身怖畏,后说异身怖畏故。

  经曰:诸佛子!是菩萨以大悲为首,深大心坚固转,复勤修一切善根成就故。

  论曰:深大心坚固者,烦恼小乘不能坏此观故。转复勤修一切善根成就者,诸所说善根此地摄受故。云何勤修?于中有三种成就:一、信心成就;二、修行成就;三、回向成就。有三十句示现,初十句说信心成就。

  经曰:所谓信心增上故、多恭敬故、信清净故、多以信分别故、起悲愍心故、成就大慈故、心无疲懈故、以惭愧庄严故、成就忍辱安乐故、敬顺诸佛教法信重尊贵故。

  论曰:信心增上者,随所有事,于中信增上成就。此信增上有九种:一者敬信增上,尊敬三宝,如经“多恭敬”故。二者净信增上,自证真净智,如经“信清净”故。三者分别信增上,令他证净智,如经“多以信分别”故。四者悲信增上,五者慈信增上,教化众生,如经“起悲愍心”故,成就大慈故。悲者除苦相,决定救济故;慈者与乐相,永与无量乐故。起者,转复现前故。六者不疲惓信增上,教化无量众生,久处世间能利益故,如经“心无疲懈”故。七者惭愧信增上,不着世间故,于悭等波罗蜜障法深惭愧故,如经“以惭愧庄严”故。八者安乐信增上,于同法者不恼乱故,如经“成就忍辱安乐”故。九者敬法信增上,增益敬信殊胜心故,如经“敬顺诸佛教法,信重尊贵”故。后三句示修何等行?波罗蜜行故。谁为等侣?同事安乐故。入何法中?谓诸佛教法故。如是信心成就。云何修行成就?

  经曰:日夜修集善根无厌足故、亲近善知识故、常爱乐法故、求多闻无厌故、如所闻法正观故、心不贪着故、不着利养名闻恭敬故、不求一切资生之物故、常生如宝心无厌足故。

  论曰:此十句说修行成就。云何修行成就?集诸善根无休息故,如经“日夜修集善根无厌足故”。此集有八种:一者亲近集,不忘诸法,如经“亲近善知识故”。二者乐法集,于问答中论义解释心喜心乐故,如经“常爱乐法故”。三者多闻集,如经“求多闻无厌故”。四者正观集,如经“如所闻法正观故”。五者不着集,如经“心不贪着故”。向说多闻集等三句,是闻思修慧如是次第。不著者,于三昧中无爱着故。六者不贪集、七者不求集,于已得利养不贪、未得利养不求,障菩萨戒、退菩萨戒,如经“不着利养名闻恭敬故、不求一切资生之物故”。八者如宝心集,出世间心念念现前,如经“常生如宝心无厌足故”。如是修行成就。云何回向成就?

  经曰:求一切智地故、求诸佛力无畏不共法故、求诸波罗蜜无著法故、离诸谄曲故、如说能行故、常护实语故、不污诸佛家故、不舍菩萨戒故、不动如大山王生萨婆若心故、不舍一切世间事成就出世间道故。集助菩提分法无厌足故、常求上上胜道故。诸佛子!菩萨摩诃萨成就如是净治地法,名为安住菩萨欢喜地。

  论曰:求一切智地等说何等事?示现回向成就故。求一切智地是总,求如来力等于一切智地是别。一者观求一切智地,二者无障求一切智地,三者离求一切智地故,四者如说能行求一切智地,五者护求一切智地,六者不污求一切智地,七者不舍求一切智地,八者不动求一切智地,九者不舍成就求一切智地,十者集求一切智地,十一者常求求一切智地。于中求何等事?求一切智地故。以何观求?观诸佛力无畏不共法故。云何求?求诸波罗蜜无著法故。此三求者是家,依家无障求故。云何求?求诸波罗蜜无著法故。此无障求、差别异求,于中檀波罗蜜有二种垢:一者谄曲,见乞求者诈设方便,无心许与;二者不随先言,许而不与。对治是垢,如经“离诸谄曲故、如说能行故”。尸波罗蜜有一种垢,不护实语,违本所受,犯已覆藏。对治是垢,如经“常护实语故”。羼提波罗蜜有一种垢污如来家。云何菩萨污如来家?恼乱他业故。利益他业即是如来家,是故菩萨生此家者,恼乱他业非善事故。对治是垢,如经“不污诸佛家故”。毗梨耶波罗蜜有一种垢,菩萨戒无量劫数长远难持难行生退转心。对治是垢,如经“不舍菩萨戒故”。禅波罗蜜有二种垢:一者乱心;二不能调伏忆想分别。对治是垢,如经“不动如大山王生萨婆若心故”。般若波罗蜜有三种垢:一、无善巧方便,世间涅槃一向不现现故;二、不修集出出世间道故;三、于胜上证法中愿欲心薄故。如是次第对治是垢,如经“不舍一切世间事,成就出世间道故,集助菩提分法无厌足故,常求上上胜道故”。如是回向成就,是名勤行具足成就。是勤行有四种:一、信;二、欲;三、精进;四、方便。初十句示现信增上成就,是信增上即摄受欲。第二十句,日夜修集善根无厌,示现精进。第三十句,求一切智地,示现方便故。是名此地说中安住。何以故?如经“诸佛子!菩萨摩诃萨成就如是净治地法,名为安住菩萨欢喜地”故。如是说分讫。

  十地经论欢喜地卷之二