目 录


大正藏第 25 册 No. 1517 佛母般若波罗蜜多圆集要义释论

佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第三

  三宝尊菩萨造

  大域龙菩萨造本论

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译

  所言四种清净者:一、自性清净;二、离垢清净;三、所缘清净;四、平等清净。初自性清净者,即是无差别无二之智。行相云何?自性者谓本性不虚假,即真我性。于自性中有如是相,如摩尼宝映现和合。如佛所言一切众生即如来藏,彼一切法与善逝等而无自性。此如是说,即自性清净。二离垢清净者,离垢者即离诸垢染、清净之义,已如前释。行相云何?谓所行对治诸有观力,随生相应无二之智。此所作已,所有世尊增上意乐事等,即彼实际真如法界。此如是说,即离垢清净。三所缘清净者,所缘者谓即所有普尽般若波罗蜜多义等一切所缘境界作用,又彼所得性或所成性亦是所缘,于是所缘中而得清净。清净之义已如前释。此如是说,即所缘清净。四平等清净者,平等者齐等无差义,即是平等微妙清净法界大法光明,彼平等性乃名平等,于是平等中而得清净。清净之义已如前释。此如是说,即平等清净。如是总说四种清净即圆成自性,是故说此般若波罗蜜多诸有行相。如是言义,此如是等和合作已,离虚假法,所以颂言“般若波罗蜜”。此中云何?谓即所有般若波罗蜜多,诸有所说言义自性,谓佛世尊一切如是,当知皆依三种相说,非离依他等自性别有所成义。此中所说行相云何?谓若幻喻等见边说已,即是说彼依他起性而无别异;若依他起性说者,即是幻喻等见边。何以故?无复有法故。如是余处亦然应知。复次此中若说止门所有行相,即是说彼遍计之性而无别异;若遍计性说者,即是所说止门。何以故?此法无故。问:圆成实性中,云何可有彼言说门?以彼法中无有性故,如是随其所生分位,即彼如是所说分位而亦无实。所以颂言:

 “十分别散乱,  对治如次说;
  此三种知已,  若即若离说。”

  此言“十分别散乱,对治如次说”等者,谓即所有十种分别散乱,今此次第说彼对治,即相违对治及能所对治。所言“三种”者,谓遍计、依他、圆成实性,如是三种如其次第。“知已”者,谓了知已。所言“若即若离说”者,谓般若波罗蜜多教中有即有离故。此中总意,若如是了知已,彼遍计依他等所有诸事相,或即或离,彼一一相如其所说显明开示。问:此中云何若即若离说遍计等?所以颂言:

 “如初语圆成,  依他及遍计,
  无相分别色,  彼散乱止遣。”

  此言“如初语”等者,“如”者指法,谓此如是八千颂般若教中最初语言,如彼经云“须菩提!随汝乐说诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,应当发起如菩萨摩诃萨般若波罗蜜多出生等”,此如是语,即最初语。此语依彼圆成、依他、遍计三性而说,如所说相即圆成性等,自色相非无。若于如是自色相中起色无相分别散乱者,世尊于此皆悉止遣。问:复次此义云何了知?答:如彼最初语中依三种义说,所有彼语今于此中略指其义。如彼经云“如菩萨摩诃萨般若波罗蜜多出生等”,“出”者即出离义,又出生义,或得无上道义。以要言之,或为种种义界。此如是说,由此出生一切义故。此中复能出生称赞等事,谓佛菩萨等所有称赞。彼称赞相如前已说。又如经言“须菩提!随汝乐说诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,应当发起诸境界事”。所言“乐说”者,谓得乐说慧及得乐说光明,故名乐说。此如是等一段经文,即依他起性所说事相。若如彼经从“须菩提乃至出生等”全段经文,其中若有说彼实义,即是依彼遍计性说。又如经言“如菩萨摩诃萨般若波罗蜜多出生等”此一段经文,即圆成实性所说事相。此中总意,由此因故依三种义宣说般若波罗蜜多,是故所说有即有离。复次颂言:

 “彼佛亦菩提,  不见说者等,
  至了毕此知,  止遣遍计性。”

  此言“彼”者谓即彼因。此中云何?谓诸愚者于般若波罗蜜多教中取着句义,执实能知所知,起诸遍计,故此止遣。问:何法能止邪?答:止法应知。问:何人是说者?颂自答言“彼佛亦菩提,不见说者等”。此中云何?谓如所应安立句义,能觉了者即是佛故。“菩提”者,谓离烦恼所知二障之智。“等”即等摄菩萨声闻。所言“说”者即是佛等。谓若有于蕴等自性中颠倒遍计者,佛为说彼止遣法故。此中如是即有彼说者,颂言“不见”者,如理应知。问:而彼所说,何等是其分限?颂自答言“至了毕”,谓此般若波罗蜜多教中,自初至末而悉周毕,是为分限。颂言“止遣遍计性”者,谓此所说佛及菩提不见等义,皆是止遣有相分别遍计性故。问:云何此中但止遍计性、不止圆成邪?颂自通言:

 “自性空彼色,  俱相何所有?
  此别异语中,  了知已彼止。”

  此言“自性”等者,“自性”者即本性义。“空彼色”者,谓色自性空。若彼智相见有色故即有所取,如是一切计色有实彼为对碍,于俱相中而有增相还成分别。所分别相其云何有?所以颂言“俱相何所有”。“俱相”者即二俱相,谓色自性于胜义谛中无所取分位,譬如人角,其义应知。是故但止遍计、不止圆成。何以故?胜义谛中非有性故。颂言“此别异语中,了知已彼止”者。“此”者因义。“了知”者解了义。谓由于彼别异语中善了知已,即能远离。所言“彼止”者,“止”谓止遣,谓即止彼所有遍计。此如是等当知皆是止遣。俱相分别散乱后,当止遣毁谤分别散乱,如彼颂言:

 “此不空故空,  如是语所说;
  诸毁谤分别,  一切说皆止。”

  所言“此不空故空”等者,谓佛世尊于般若波罗蜜多本母中,宣说如是不空故空。所言“如是语所说”者,谓即说此如是语故。所说云何?所谓不空故空,空性离故。所言“诸毁谤分别”者,若有于此不空故空中取空自性者,是即毁谤分别,今悉止遣。所言“一切说皆止”者,“一切”者谓一切处、一切种类。“说”谓言说,谓佛世尊不但此中止遣遍计分别,于一切处执空之言皆悉止遣。复次颂言:

 “如幻亦然佛,  彼如梦亦然,
  如是如次知,  智语边决定。”

  此言“如幻亦然佛,彼如梦亦然”等者,当知此说亦是止遣毁谤分别。“如幻”者,以幻喻法故名如幻。何者如幻?谓即佛故。“亦然”者,相续说义。“如梦亦然”者,谓即彼佛亦复如梦。此中若有说佛之言,当知皆是说无二智。而彼自性与异生等相续有故,但为无明幻等之所覆故,而诸愚者乃于自相隐而不现。颂言“如是如次知,智语边决定”者,谓如是所说,如其次第如理而知。“知”谓了知。问:何人能知?颂答言“智”,“智”即智者。问:何等是语边决定?答:所谓一切法如幻。问:此中止遣毁谤分别,如是知已,后复云何有所开示?所以颂言:

 “诸同等所作,  此说佛如幻;
  幻喻等言等,  此说依他性。”

  此言“诸同等所作,此说佛如幻”等者,“同所作”者,谓同其幻。此中意者,若一切处无二智中无所生者,彼诸同等所作说不相应。何所以邪?以诸幻等皆有性故。此中如是佛亦有性,是故颂言“说佛如幻”。颂言“幻喻等言等,此说依他性”者,上言“等”者,等摄梦等。复言“等”者,即是因义。“说”谓言说。若说幻喻等言,即是说彼依他起性,此依他性佛所说故。依他者谓依属于他,故名依他。此依他者,即无明自体。此等分位有所依止,即此如幻说佛亦然。是故应知,非一切种一切无性,以自性清净故。彼等幻喻佛等所说,一切皆然。如是等说,若有毁谤分别者,彼非如来藏,一切众生非无二智。何以故?于一切有中毁谤分别故。由如是故,于所成义而悉不成亦不和合。问:若胜义谛中无二之智即是如来者,云何此中说异生智邪?为破此疑,所以颂言:

 “若诸异生智,  彼自性清净,
  故说彼佛言,  菩萨亦如佛。”

  此言“若诸异生智,彼自性清净”者,即诸异生本性清净体即自性清净之智。所云“说彼佛言”者,谓说彼佛如实无二智故,此说异生智亦复同等。问:若以所行相中如是说者,其复何如?颂自答言“菩萨亦如佛”,以无二智所生如是义故,是故菩萨亦即如佛。由此因故,佛及菩萨说无别异。问:若异生、若诸佛于如实智中有所生者,云何前言无所得邪?颂自通言:

 “自性自色覆,  彼无明因作,
  如幻别异现,  果如梦弃舍。”

  此言“自性自色覆,彼无明因作”者,谓诸异生和合自识自性无二,由彼无明为因所作起我我所,我谓自性、我所谓自色。以自色覆故、别异所现故起二相,是相无二亦无有实。此复何如?颂言“如幻”。于是如幻无自性中取实物性,而彼所取与无二智而为对碍。问:若此无二智自性与异生智自性平等说者,何故异生识中无所出现?答:以能取、所取颠倒之性所隐覆故。然如来识中于一切时常所出现,以清净性故。问:若诸异生清净性中而无有果真实出现者,即一切时无明坚着,其复云何?是故颂文破此疑,言“果如梦弃舍”。“弃舍”者即不取着义。此中意者,所有自性清净智中非无果性,但为无明所隐覆故。如闻思等慧和合所作,其所得果而无实义,此中亦然。如梦中果,觉无实义,无相可表。虽和合而作,似有所得,得已弃舍。此说决定是为正理。复次颂言:

 “无二别异说,  果等定毁谤;
  毁谤诸分别,  彼毁谤此说。”

  此言“无二别异说”等者,谓诸愚夫于无二智中,别异所现起颠倒见,著于二种境界之相。颂言“果等定毁谤”者,“果等”者谓于果等境界真如相中决定毁谤。今此止遣,颂言“毁谤诸分别”等者,谓毁谤故起诸分别,而彼毁谤诸分别等今悉止遣。颂言“此说”者,为止遣故,今此说言不空故空,为令弃舍彼虚假说。应知此中色即是空。复次此中一性分别有所起现,此复云何?谓般若波罗蜜多本母中说“若色空即非色”。作此如是和合所说,为令止遣一性分别决定语义,所以颂言:

 “色空非和合,  彼互相违碍;
  无色无空名,  色相自和合。”

  此言“色空非和合”者,谓色与空不和合故,不和合者不相应义。问:何故不和合?颂自答言“彼互相违碍”,谓色、空二互相害故。相违行相此中云何?颂言“无色无空名”,谓若无色即无空,以无自性故,譬如虚空莲华。其义应知。颂言“名”者即印可义,印可此说无自性故。颂言“色相自和合”者,谓青黄赤白众色之相而自和合。此中总意,彼有自性及无自性,应知二种决定相违。复次颂言:

 “此一性分别,  对治种种性;
  空不异彼色,  彼空何所有?”

  所言“此一性分别”等者,“此”者因义。由是因故,谓即表示对治止遣一性分别。是故此般若波罗蜜多教中所说“若色空即非色”,此中如是为令止遣一性分别故,所以颂言“空不异彼色,彼空何所有”。如上颂言“对治种种性”者,谓即止遣种种性中有所分别。是故此般若波罗蜜多本母中作如是说“所谓空不异色”。此如是语云何所作?以空碍色故。问:何所止邪?答:止遣种种性分别。此复何因?所谓彼空不异色蕴之相,色何所有?是故此说色即是空,离空无有少色可得,以无所有故。如是所说,悉为止遣种种性分别散乱。问:此复何因离空无色?所以颂言:

 “此无实所现,  彼无明所起;
  此无实能表,  彼说无明故。”

  所言“此无实所现”等者,“无实”者谓无所有,此所出现而为对碍。颂言“彼无明所起”者,谓所有色,彼色自性有所执着,无明所起。“执着”者盖障义。若于如是不实所现中取著有性者,是为盖障,是故此中增上意说空不异色。问:所有诸异生自性清净智,云何彼中说无明言?是故颂文破此疑,言“此无实能表,彼说无明故”。“无实”者谓不实句义,“表”即表了,“能”谓力能。为无实故,非所能表。此中总意,说无明故非胜义谛。复次颂言:

 “此如是说色,  般若波罗蜜,
  无二二如是,  二分别对治。”

  所言“此如是说色,般若波罗蜜”等者,谓此般若波罗蜜多所说色义,即自性清净智,而能遣除能取所取隐覆性故,般若中所说者即慧力故。问:若无明相分别起现,彼以何对治?颂自答言“无二二如是,二分别对治”。此中意者,若彼如是二有所现,即以胜义相中无二自性清净之智而为对治,即对治彼有性无性二分别相。复由闻思修慧和合对治。如是对治彼二相已,此如是义是即真实如理对治,如旷野中见其阳焰妄生水想。其义应知。此中如是如来最上真实了知故,于般若波罗蜜多本母中如实而说。复次当知,此般若波罗蜜多中所说十种分别散乱,皆以无分别智而为对治。问:若如是者,何故总摄但说二种分别对治?岂非过失邪?答:此亦无过。谓即如是于此二中而能隐摄,亦能止遣余诸分别,是故此意总摄二种。又问:若此二种已能隐摄余分别者,何故世尊复说多种分别散乱邪?答:此中意者,但为众生意差别故,义自和合。且止斯论。

  佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第三