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大正藏第 25 册 No. 1517 佛母般若波罗蜜多圆集要义释论

佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第二

  三宝尊菩萨造

  大域龙菩萨造本论

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译

  复说后空,如彼颂言:

 “彼我等见断,  大士毕竟作,
  而彼人无我,  佛一切处说。”

  此言“我等见”者,即说我等见断。“我”者谓遍计所执、所有蕴等。“等”者,等摄人及众生、寿者此中行相等,谓所等是我所有等,释义应知。“见”者谓取着之见。此中总意,于我等境界中,彼我等见断;断者坏义,作者谓毕竟作故。问:何人作邪?答言:菩萨。又问:若菩萨者,何故言大士?答:大士者即大有情,此大有情普遍轮回相续而作此,即是菩萨。若此中如是,复何所说?所以颂言“而彼人无我,佛一切处说”,谓佛于一切处如是决定说人无我。如是等说无性空竟。复说后空,如彼颂言:

 “一切法不生,  此所说亦然;
  宣说法无我,  一切处实说。”

  此言“一切法不生”等者,“一切”者普尽义,“法”即是色等法。一切即法,释义应知,彼一切法悉不生故。此言“不生”者,即止其生。此中意者,即本来不生性,非如彼相聚集所得有其实性。颂言“此所说亦然”者,“此”谓如是,“说”者表示,“义亦然”者,亦复说故。颂言“宣说法无我”者,“法”谓色等诸法,“无我”即无自性。问:若尔,将何表示?颂自答言“一切处实说”。“一切处”者即遍一切种,“实”谓真实,即法无我真如。“说”谓了知,了知者遮防为义,此说真如遮余法故。又问:何人实说邪?答谓佛世尊。如是等说,不同外道所说空故。如是等说无性自性空竟。复次后说二种空义,如彼颂言:

 “有罪及无罪,  不增亦不减;
  诸有为无为,  所有诸善止。”

  此言“有罪及无罪”等者,“罪”谓过失,过随罪转故名有罪,离罪及过即名无罪。若罪无罪所有诸法,不增亦不减。此言“不增”者,虽有所得而无增长。“亦不减”者,谓得无尽法出生无减。是故菩萨如实,知彼无尽法故。所言“有为”者,谓诸有所作故名有为。行相云何?谓即因缘所生诸行。“无为”者,简非有为行相。云何谓择灭等?颂言“所有诸善”者。问:而彼有为无为所有诸善,复云何说?答:此中当知,有为诸善、无为诸善,若如次修、若不如次修,悉得无增减。此中意者,但于胜义谛中无实取法。所言“止”者,止谓止遣,止彼所有无相之言。如是等说有为空无为空竟。复说后空,如彼颂言:

 “诸善空性中,  彼出亦无尽;
  此遍计分别,  彼普摄为空。”

  此言“诸善空性”等者,“诸善”者即诸善法,谓空性中有诸善法而非无性。何以故?颂言“彼出亦无尽”。“彼”谓于彼声中含诸善法故。“出”谓出生。“亦”者相续说义。此中总意,由诸善法如理出生性无尽故,彼即无减,诸菩萨事亦不间断。颂言“此遍计分别”者,谓智者应当如实了知。如是所说遣遍计性。颂言“彼普摄为空”者,“普”谓普尽,“摄”谓总摄,谓此《八千颂般若经》中分别广说诸空种类,此中如是相续所说,普遍圆集而总摄故,故名普摄。如是此中总摄空故。问:如是空行相,此云何和合?答:此所说空但遣遍计所执法相,此如是言即毕竟义。于是言中理自和合,总集如是所说空已,后复无空语义可说。复次当知,此中如是所说诸空,但为止遣有情取着分别,非说实性。何以故?而彼实性中说二种空故,所谓人空、一切法空。如是等说无散空竟。问:何名无散?答:“散”谓离散,此散不散故名无散。无散体者,谓诸菩萨所有善法,乃至无余依涅槃界中,彼亦不散、彼亦无尽,故名无散。如是总说十六空竟。

  如《辩中边论》慈氏菩萨说如是义、显明开示,故彼颂言:

 “内外受彼身,  安住物皆空,
  彼等智如见,  所有义彼空。
  获得二种善,  常利益有情,
  处生死作利,  彼善法无尽。
  种性等清净,  获得诸相好,
  清净诸佛法,  菩萨亦成就。
  人及一切法,  此中无性空,
  无性中有性,  彼性亦复空。”

  复次此中今说除遣十种分别散乱法,当知此即起修行相。问:何等是彼十种分别散乱?复云何止?所以颂言:

 “十种心散乱,  心散乱异处;
  愚不得相应,  无二智不成。”

  此言“十种心散乱”等者,谓新发意菩萨等有十种分别散乱,所谓无相分别散乱、有相分别散乱、俱相分别散乱、毁谤分别散乱、一性分别散乱、种种性分别散乱、自性分别散乱、差别分别散乱、如名于义分别散乱、如义于名分别散乱。此如是等十种分别,令心散乱,此心心所散乱。“异处散乱”者,谓散异动乱故名散乱。所言“异处”者,谓别异处有分位等,动乱所引,是故彼心不得相应。问:何人不得相应邪?颂自答言“愚不得相应”。“愚”即愚夫。异生愚者,谓若损若益及真实法悉不知故。问:不得何法相应?颂自答言“无二智”。“无二”者,无有二相名为无二。不着二之智名无二智。“成就”者,所谓成办,即决定成办。此中如是所有理义,如颂。所言“不成”者,谓诸愚夫异生心有散乱,于彼色声香味触等诸境中心生取着,是故于彼清净妙智不得成就,即不相应。问:若无二智不相应者,此中复说何义?所以颂言:

 “彼止息互相,  为能所对治;
  于般若教中,  彼圆集所说。”

  此言“彼止息”等者,“彼”者即彼十种分别散乱。“止息”谓止遣。问:何处止耶?颂自答言“般若教中”,谓十万颂般若波罗蜜多等教中,一切皆说如是止言。问:止彼何法?颂自答言“互相为能所对治”。“互相”者,此彼更互义。“能所对治”者,谓有相无相互为能所对治行相。云何谓如所有有相为能对治?即无相为所对治。若无相为能对治,即有相为所对治。此如是等是为行相。问:彼般若教中当如何说?颂自答言“彼圆集所说”,谓此佛母般若波罗蜜多教中,如是圆集总聚要略,摄此十种分别散乱。“说”谓言说。此如是说,是即如来如是最上真实了知,圆集普摄,于佛母般若波罗蜜多中如是宣说。问:所说云何?是故颂言:

 “若有菩萨有,  此无相分别;
  散乱止息师,  说彼世俗蕴。”

  此言“菩萨有此无相分别”等者,菩提及萨埵是即菩提萨埵。“有”谓不无。此如是说,谓即有此无相分别。“无相分别”者,谓色无相分别,彼如是散乱即痴所作性。问:有此散乱,其复云何?颂答言“止息”。问:何人能止邪?颂答言“师”。“师”者谓如来大师,善能调伏诸烦恼冤,又能救度恶趣等怖,故名为师。颂言“说彼世俗蕴”者,“世俗”谓世间,其世俗蕴谓色受等。说彼蕴者,谓令了知有此蕴故,除遣无相分别散乱。如是所说意者,世尊悲愍新发意菩萨等,是故为说世俗诸蕴,使令了知为除断见,止彼无相分别非说实性。此八千颂般若波罗蜜多教中说如是义,即诸般若波罗蜜多本母义理相应。复次颂言:

 “此八千颂等,  从初语次第,
  至了毕皆止,  说无相分别。”

  此言“八千颂等”者,“此”者如是义,如是八千颂、本母所说故。“等”者,等摄十万颂。所言“从初语次第”者,即初语所成,谓从经初所起语言。行相云何?如经言“须菩提!随汝乐说诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,应当发起如菩萨摩诃萨般若波罗蜜多出生等”。颂言“至了毕皆止”者,谓从经初乃至经末,于中所说悉周竟故。颂言“皆止”者,“止”谓止遣,即于其中止彼无相分别毁谤之言。颂言“说无相分别”者,谓色无相分别,以彼分别色无相故而堕于空,以断有色故。所言“说”者其义云何?“说”谓依法而说。此依法说,说事相故。行相云何?谓由初语言而为发起,乃至了毕,其中所说多种语言,于彼言中成立别异发起行相,谓诸菩萨及帝释天主上首等。此如是等,当知皆是止其断见。问:若此等所说语言分位有所发起者,复有何等道理依法而说,遣除无相分别毁谤之言?故颂破言:

 “因言不如是,  此唯说事相;
  梵网等经中,  知一切如理。”

  此云“因言不如是”等者,“因”者道理义。“不如是”者,此道理言,非成就言。何所以邪?颂自释言“此唯说事相”。“事”者谓有所作事、有所修事。“说”谓言说。此中如是义,唯说事相故。若尔,即今和合道理义不成就,云何能令诸有智者于中观察生欢喜邪?故颂通言“梵网等经中,知一切如理”。此中云何?即《梵网》等所有诸经。且言“等”者,等摄《云轮》等经,彼诸经中皆如理说。何人所说?谓佛世尊,于一切处依如实理自如是说,如是说者自义成就。所言“知”者,“知”谓了知,了知此说如理如量。若如是说真实语义,是决定义。此复云何?若如前言道理说者,虽能除遣无相分别,彼有相分别旋即生起,是故今当如应开示彼相违门。如其颂言:

 “菩萨我不见,  而此等广大,
  世尊此止遣,  有相分别乱。”

  此言“菩萨我不见,而此等广大”者,谓由最初起遍计性,于菩萨相而生取着;彼所取相于实性中,我不可见亦不可得。“我”者己义。“此等广大”者,“广大”即包广义。此菩萨者其义广大,是故菩萨我不可见亦不可得,般若波罗蜜多亦不可见不可得。如是等所说,为令止遣有相分别散乱。颂言“有相分别乱”者,“相”谓色等相。“乱”即动乱。“分别”者,谓于色等相中有所分别,于不如义中取着如义性。此如是等疑惑动乱,于胜义谛中无有实性。问:何人止遣邪?颂自答言“世尊此止遣”。问:何所止邪?所以颂言:

 “若不见彼名,  境界行亦然;
  彼蕴一切处,  皆不见菩萨。”

  此言“若不见彼名”等者,“若”谓若有。“不见”即不可得。问:何法不见邪?答:此菩萨名而不可见。若说如是名,彼说不可得,且止此说。颂言“境界”者,如实当知非唯菩萨名不可得,诸境界等亦不可得。“境界”者,谓所行境界,是诸菩萨所行般若波罗蜜多如是道相。“行亦然”者,“行”谓普遍诸行,即所修所行,而此诸行亦不可得。所言“彼蕴一切处”者,“蕴”谓色受等。“一切处”者,谓遍一切处及一切种。此中意者,如实当知以清净妙慧于是一切处求菩萨相了不可得。以是因故菩萨不可见,是故颂言“皆不见菩萨”。此中如是所说意者,但遣愚者,于佛世尊无染智中执有实名及境界等,彼不可得、非正了知。而菩萨相于圆成实性中亦不可舍离,若取舍离相者,彼无相分别还复生起。此义略说,故有问言:若今如是于实性中无菩萨者,岂非前言有相违邪?颂自通言:

 “此止遣遍计,  普摄此所说;
  乘一切智因,  慧分别诸相。”

  此言“止遣遍计”等者,“遍计”者,谓诸有情所起颠倒之见。行相云何?谓于蕴处界中执有实性。今止彼故,不于清净妙智中而有所止。颂言“普摄此所说”者,“此”者如是义。“普摄说”者即作者普摄而说。此普摄说是胜意乐,当知此等般若波罗蜜多义如是普摄而说是为决定,即彼如是获得究竟。问:以何义故而作此说?颂自答言“乘一切智因”,此如是义如理显示。“乘”谓乘驭。“一切”者普尽义。“智因”者以了别智而为因故。问:何人乘驭邪?颂答言“慧”。“慧”者大慧,即是佛故。问:何所说邪?颂自答言“分别诸相”。“相”者所谓普集作用故名为相,是相无对碍。问:是何等相?颂言“分别”,即分别显示诸行相故,非说实性。此如是等所说之义,如实观察,乃至无有极微尘量外义自性可得成立,是故世尊乘彼智聚开示分别所有一切作用行相。问:得何义故乃能如是?所以颂言:

 “般若波罗蜜,  说三种依止,
  谓遍计、依他,  及圆成实性。”

  此言“般若波罗蜜”等者,当知般若波罗蜜多有二种法:一者胜上;二者所行。胜上者,谓离烦恼、所知二障之智。所行者,谓名、句、文言说之相。彼胜上者,即般若波罗蜜多自性所说。彼所行者,即说法言义,是自性作用。问:其所作用,此中云何?颂自答言“说三种依止”。三种依止者,此复云何?如颂所言,谓遍计、依他及圆成实性。“遍计”者,谓诸愚夫于无二清净智中,遍计诸相执着对碍,此说名为遍计性。“依他性”者,谓无二智自性安住,无明种子二有对碍,而彼无明依他起故,此即说为依他起性。“圆成实性”者,谓即无二之智即是圆成实性。问云:何说为三种依止?所以颂言:

 “无此等说句,  一切遍计止,
  幻喻等见边,  此说依他性。”

  此言“无此等说句,一切遍计止”等者。“无”谓无所有。此“句”者,谓如是等诸所说句。“等”谓等其说法者,彼止言无。问:此中行相其复云何?故颂答言“一切遍计止”。“一切”者即普尽义。“遍计”者谓虚妄巧异执着造作。“止”谓止遣。此如是等所说意者,谓若有闻一切说者说止遣言,智者应当毕竟了知,一切皆是止遣遍计有相执着。颂言“幻喻等见边,此说依他性”等者,“幻”谓帝网。“等”者等摄乾闼婆城等诸幻法。幻者,由他假法有所成故。今取彼幻喻此法故,乃名幻喻。“见边”者,谓由彼喻,晓如是法,故名见边。此中意者,谓若有闻说幻喻等诸见边义,智者当知此即是说依他起性。此中当知,由彼幻等已见边故,是故世尊有所宣说。问:彼依他自性云何了知?圆成自性云何说事?所以颂言:

 “有四种清净,  说圆成实性;
  般若波罗蜜,  佛无别异说。”

  此言“有四种清净,说圆成实性”等者,“说”谓表示,谓以四种清净表示所有圆成自性。“四种”者,即有四种类。“清净”者无染义,谓由得彼四种净故乃名清净。

  佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第二