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大正藏第 25 册 No. 1517 佛母般若波罗蜜多圆集要义释论

佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第四

  三宝尊菩萨造

  大域龙菩萨造本论

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译

  复次此中显示世尊所说正理。如彼颂言:

 “如理言净性,  亦然不可得;
  性无性违等,  种种性定见。”

  此云“如理言”等者,谓随染分别,以智对治诸有散乱。是故如理之言,世尊于般若波罗蜜多中正说。颂言“净性”者,谓即如理自性清净光明,而能对治彼不清净诸有散乱。颂言“亦然”者即聚集义,此一性等性所有聚集量不可得。如理之言即如量义,体即无二之智,彼能对治,此为决定。问:此复何等量不可得?答:此说比量不可得故。所有自受,非他相所增,如乐等自受。若言论安立,即如实智自性所得,相违他相有增自受不成对治量故。此中非彼所知青等相一多性异,有分别故。是故决定观察自受成就,所行悲愍,即非外门所照现性,不为他相有增动乱。何以故?所有青等诸相,胜义谛中无实性故。此唯有智如实了知,此无过失。若于外事如其自受,以如是义有所安立,即不如义,此有过失,而非决定见边成就。何以故?以乐等受于外诸处无有性故,亦非异处有所伺察。此中乐等受,即乐等自性受,非乐等相受。此等所说即离能取所取二相之智,此非别异所有。问:若今无彼能取、所取识者,云何于后有彼识性?答:此中但离能取、所取相,彼后识相虽有,而非语言表示。彼有之性真实表示,如理和合,是故此说彼一切识。若比量智,而非此中和合所成。何以故?以彼无二之相,非有二相领受所行。若有二相彼量不成,以彼二相而为对碍,如执兔角岂非过失。何以故?非能取声中说有智相,以彼决定无有性故。然以彼识于外青等诸相而有对碍,彼一多伺察有堪任性,非真实意,而亦非识离胜义谛有所取故。彼无性等乐取决定所有智相体性,此为能取、此为所取;此说无彼能取之相,以体及业互相乐取决定性故,非智相自受中说能取声,亦无智相互相乐取决定自理。如是如所生性故,彼如是智相自受中而正安立,如其所说离能取、所取之性。此说为无二,即智相自受现量成就,非一切真实显示和合。若复执彼决定无分位性,即无二智相中有所动乱,种子随生,不随智相无二对现所生。若执决定无二之相,此中还成执着分别,非此智相同法之中而得成就,是故所有一切义中而成毁谤。当知世俗及胜义性,决定如是无所有义。此中显明义者,如佛所说智即是明,世俗即无明。若明若无明,智如实知别异种类,亦无所生。是故彼等如实不颠倒相,即智明相而为对治。当知决定,若彼胜义谛中决定无自性者,如虚空云彼非对治,以彼所有如理对治真实所行得相应故,如热自性冷物对治。此不实义表示,无明亦然。以如实义说者,此无二智自性因中有其多种,若此中决定彼世俗相计有性者,此不可说,于所行中即有二相,智实无二。

  问:若如前言智即是明、世俗即无明者,如是所说岂非此中自语相违邪?以明自性异世俗有性故。答:明之无二相即是胜义性,此如是说正理成就。若世俗所欲领受,古师仙人于此语中亦有异义,如余处说此不复引。此中如后正理,颂言“性无性违等”。所言“等”者即摄集义。非唯如前所说正理,离分别智对治散乱。此有性无性相违,当知彼亦决定对治,谓如所有种种性等,无性自性离分别智即是对治。当知此中若性若相,由智力能显示正义。彼复云何?胜义谛中无有诸色,一性等生。若复无所有,即种种性定见。所言定者是决定义,即一性决定,以明力故作如是说。云何此中作如是说?所以颂言:

 “说此色唯名,  真实无自性;
  彼自性分别,  容受即当止。”

  此言“唯名”等者,谓即此般若波罗蜜多中,世尊所说此色唯名。“唯名”者,此即唯想,是故真实胜义谛中有所安立。然色蕴相无自性空,谓由如是因故,即自性分别,于此容受。所分别者,谓坚强性等境果自性,是故有此分别增相,乃起如是自性分别。如是所有自性分别容受多种,故此皆止,止谓止遣。如是等说皆止自性分别散乱。此般若波罗蜜多本母中,复为前义遣除过失,故说颂言:

 “色及色自性,  空如先所说,
  彼自性俱相,  分别此止遣。”

  此言“如先说”等者,“说”谓言说,谓即如先所有彼说。何所说邪?故上颂言“色及色自性”,此中空故。彼如是说,遣彼自性俱相分别。上言“色”者,即是色之自共二相。此自共相及色自性是等皆空,于大种等俱相之中起分别增相,彼自性俱相分别对治。问:此与前第三止遣俱相分别行相云何?答:若前所说俱相分别散乱者,彼中色及色自性二俱有故;此中止遣俱相者,但为止其自共相故。行相云何?所谓此中坚强性等相差别而有,是谓此中俱相,故此止遣。此亦非唯止遣如是分别,余诸分别散乱亦复止遣。复次颂言:

 “不生不灭等,  所有诸法观;
  佛言若散异,  彼差别分别。”

  此言“不生”等者,谓即如是世尊于般若波罗蜜多中作如是说,观于诸法不生不灭,是故如是言,若有散异安处,此即差别分别;若见色等差别生灭之相,即此如是色之自性差别分别此中当离,是即止遣差别分别散乱。此如是说,亦复止遣后诸散乱,所以颂言:

 “虚假名言等,  彼法若分别,
  声义二非合,  彼非自性意。”

  此言“虚假”等者,即般若波罗蜜多本母教中和合表示,谓虚假名即想分别,说如后般若波罗蜜多本母教中和会别别如是法,此分别之声,所有语言法句义等,彼分别俱相,是故声义二种非自性和合,而非世尊最胜意乐亦非他意乐。若于分别工巧造作,彼复外义取着,即诸愚者安立动乱。如是所行,而非此中有少义可得,以外义执着非语义安立,开诸愚者动乱之门。此中止遣,是相所行随转,即于声义无少可得,以彼如是如名分别不实有故。若于所说事相如名分别,即非意乐。由彼因故,此中一切如名如想分别和合不实,有彼所说事相,故非世尊最胜意乐。何以故?若如名于义分别,即于名义有所增广,于外事中无实能说所说性故。如是止遣如名于义分别散乱。问:何等分别邪?答:谓名分别。彼名亦复无有说者,是故颂言:

 “般若波罗蜜,  佛菩萨亦然;
  此所说唯名,  离实义分别。”

  此言“般若波罗蜜”等者,谓名离于义。如是名之实义自性分别,世尊说言,故此止遣。何所说邪?是故颂言“般若波罗蜜,佛菩萨亦然”。此既唯名,般若波罗蜜多中何处容说有实自性?谓由如来如是言故,说名之声亦无自性。此中所有各别表示佛菩萨名,当知于无二智中非此止遣。此复何因?是故颂言:

 “所有声义止,  此非事止遣;
  如是余亦知,  语中义决定。”

  此言“所有”等者,谓即所有声、义二种,此说止遣。颂言“此非事止遣”者,谓无二智不止此中事相作用,然彼无言之性不可说故。问:今所说义是为正理,余处云何?颂自答言“如是余亦知”。“如是”者,谓即如是从初所说是义决定。“余”谓所余种类语中亦然了知,所谓了知此义决定。此中意者,谓于般若波罗蜜多中,如实宣说不颠倒义成就,真实了知一切名性正不可得,以此语义施设表示。复次颂言:

 “此无所得正,  一切名实知;
  如义性如是,  不止遣彼声。”

  此言“此无所得”等者,谓如义之性,彼无所有,不可得故,此说为正。此何所说邪?颂自指言“一切名”。问:何人能实知?答:即一切智。“实”者不颠倒义。“知”谓了知,即真实知故。颂言“不止遣彼声”者,谓若声、义二种,彼实义性说不可得,以是因故不止彼声,谓以闻智所取之声不可止故。如是当知,决定最胜意乐悲愍所行悉无障碍。如是止遣如义于名分别散乱。如是等义真实意乐说已如顺。有论颂言:

 “所有所有一切名,  彼彼诸法有所说,
  而彼所说非实有,  即一切法同法性。
  所有彼名名性空,  能名之名无所有,
  而一切法本无名,  立以强名而表示。
  一切唯名此当知,  一切想中假安立,
  彼所聚名差别性,  当知彼名无所有。”

  如尊者须菩提所问般若波罗蜜多中,决定止遣声、义二邪?故颂释言:

 “须菩提二离,  声声义如是;
  菩萨无有名,  我见此有说。”

  此言“须菩提”等者,谓须菩提了知声、义二种离其安立。此中意者,声谓说者之声,声义谓所说之义。云何菩萨无有名?以菩萨名无所有、不可见故,须菩提于般若波罗蜜多中乃有所说。此中意者,决定二种分别性最胜意乐中,远离虚假声别异之性,此中决定语言向义表示。是故颂言:

 “般若波罗蜜,  语无决定生,
  伺察唯智者,  此义微妙慧。”

  此言“般若波罗蜜”等者,无谓无所有,即般若波罗蜜多中彼和合语决定无所有,无所说、无戏论。如是应知一切语言中所说决定向义。云何是向义?谓即如前如所说义彼解释门。颂言“伺察唯智者,此义微妙慧”者,“伺察”者,谓细伺审察。“此义”者,即三十二品诸有声中总说决定。颂言“智者”,即智者之智,能知语义。“微妙慧”者,即毕竟微妙清净之智。行相云何?谓即此智于一切境界中无著无坏,而般若波罗蜜多于响声中有所闻故。为表示此义,所以颂言:

 “若别义分别,  相续义除遣;
  般若波罗蜜,  彼言说如响。”

  此言“相续义”者,谓若往若现相续造作之义。“除遣”者,弃舍义。谓于如是义弃舍执着。何以故?以般若波罗蜜多若见若闻,彼有所说皆如响声,又如金光对现色相。以是义故,若往若现相续造作,有所分别有所执着,皆应弃舍。由此般若波罗蜜多中,一切所说皆如响声,是义总略。复次为欲显明斯义,如有颂云:

 “所有诸教勿厌舍,  亦复不应生毁谤;
  见如实已住真实,  以彼真实而表说。”

  今此义中总略所成,表示颂言:

 “总略如是义,  般若等依止;
  如是义循环,  复别义依止。”

  此言“总略如是等”者,所有十万颂般若波罗蜜多总略一切如是等义,皆依止此般若波罗蜜多相续三十二品总略摄故。如是当知,后无增广。颂言“如是义循环”者,谓于如是义一向重复循环研核。问:研核何等义邪?颂自答言“别义依止”。此中所说别义之言,即问难别义。问谓分别差别,问难有所依据。谓菩提分法佛功德蕴,于此法中如是重复循环研核。若如是总略所说所成别义,有依据故,即三十二品各别自性收摄循环。今此所释八千颂般若波罗蜜多,一切文义普尽所释,所生福聚毕竟广大悉用回向。故颂说言:

 “般若波罗蜜,  正摄八千颂;
  彼所得福蕴,  皆从般若生。”

  此言“般若波罗蜜,正摄八千颂”者,谓此八千颂般若波罗蜜多中所说自性。“八千”者,此之数量,普摄如是数量中义。总聚已释。颂言“正”者,不颠倒义。彼正教中何所生邪?颂自答言“彼所得福蕴”。“得”者获义。如是清净所成福聚,皆从般若波罗蜜多出生。以般若波罗蜜多出生故,所得福聚甚深广大。以是所得深广福聚,普用回向一切世间,悉令获得般若波罗蜜多毕竟胜妙清净之智,于是无虚妄胜第一义诸正句中如理伺察。我此所造解释之文所生福聚,今此说意者,普令一切世间悉得清净。颂曰:

 “释迦师子诸苾刍,  所有如是福高胜,
  此所说意利世间,  由胜福故住真实。”

  佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第四