佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第一

　　三宝尊菩萨造

　　大域龙菩萨造本论

　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉　诏译

　　归命般若波罗蜜，　　出生一切诸佛母，
　　而彼般若胜所依，　　毕竟无著涤诸垢。
　　为诸佛趣自性离，　　令众生喜胜相应，
　　能取所取二俱亡，　　此中常性不可立。
　　由彼二取解脱故，　　断见常见悉遣除，
　　从一切智所出生，　　稽首智能到彼岸。

　　我今于彼大域龙菩萨所造《佛母般若波罗蜜多圆集要义》中略释行相，为令诸小智者思念是义，可略知故。如彼颂言：

　“胜慧等成就，　　无二智如来，
　　彼中义相应，　　彼声教道二。”

　　此言“胜慧等”者，即慧彼岸到。胜慧谓闻思等慧。岸者，边岸。到者，往而得到。谓由清净妙慧能到彼岸。此中应问：何人能到？答：谓诸菩萨。彼何所成就邪？即般若波罗蜜多成就。成就者，成办义，如是果性增上意乐所成办故。如八千颂般若教等开示演说，是谓般若波罗蜜多成就，非于般若波罗蜜多声中有所成故。若尔，当以何义说彼成就？所以颂言“无二智”。“无二”者，无有二相名为无二。是智无二，名无二智。如是所说，此中意者，般若波罗蜜多离能取、所取，即无二智，菩萨成就如是智故。若或于彼色等境中着所取相，彼能取心于无二智即有对碍。问：若诸菩萨如是成就般若波罗蜜多，何故今此不言如来？谓以如来于一切处勤修诸行得成佛故。论自答言“如来”。如来者，谓彼如来。彼者，即是般若波罗蜜多。如来者，如实而说，故名如来，以彼如是普离一切分别网故。般若波罗蜜多即是如来，此中无二亦无分别。无二者，如来不离般若波罗蜜多，亦不即般若波罗蜜多。何名无分别？谓如灯光此如是义。是故应当如实了知。如诸智者所说颂言：

　“非智离于空，　　有少法可得；
　　此意言离者，　　性离非远离。
　　彼二空异识，　　无少法可着；
　　二无实可转，　　二我性不立。”

　　由此证知，于如实相中世尊如是说。是故能知、所知若有性者，诸分别等有所依止。此应问云：若般若波罗蜜多成就无二智者，何故颂说教道二邪？颂自答言“彼中义相应，彼声教道二”。“彼中”者，于彼声中含教道二义。“相应”者，次第今说，谓彼所有教道二种，与般若波罗蜜多义和合相应。“彼声教道二”者，“彼声”之言如前已释。“教道二”者，即是般若波罗蜜多方便，于彼声中所含藏故，犹如种子在含藏位，其义亦然。如是当知，般若波罗蜜多声说二种义：一者胜上；二者种类。彼胜上者，谓无二智相。其种类者，有二种类：即教道、自性。由是二种和合施设，当知乃有宣说表示。复由依止如是等故，此般若波罗蜜多中所有语义，开演三十二品无增无减。此中所说为遣十种分别散乱，又复显示十六种空。复次颂曰：

　“依止及作用，　　事业同起修，
　　分别相及罪，　　称赞如次说。”

　　如彼颂中有其六种，所谓依止、作用、事业、相、罪、称赞等。此中云何？次第今说。

　　所言“依止”者，谓佛世尊最初说智。由彼如是所依止故，所有甚深法门而能相续演说，非须菩提等彼能说者能为如是和合依止。问：佛所说智，其相云何？答：如佛于《八千颂般若经》初作如是言“须菩提！随汝乐说诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，应当发起如菩萨摩诃萨般若波罗蜜多出生等”。为由如是佛威神力所建立故，彼须菩提乃能如是宣说般若波罗蜜多而无障碍。此中如是所说诸义，说彼经中第一品故。

　　所言“作用”者，即增上作用。谓佛说智为增上故，为说此法起说作用，即菩萨等众作用次第。由如是故，乃能发起宣说此法。

　　所言“事业”者，谓即所作事业。如是发起，由此般若波罗蜜多教。如是安住，是故勤勇起修，除遣十种分别散乱法，及次第分别十六种空。如是应知。

　　所言“相”者，标表为义。又相即形相。此中云何？谓若菩萨于此般若波罗蜜多法门，若书时、若读时，或有人等起疑心者，当知皆是魔事等相。若不退转，是菩萨相。

　　所言“罪”者，谓于此法作障难事及谤正法等，或于般若波罗蜜多而生毒想。此等皆是感招罪报。

　　所言“称赞”者，谓称赞果。如经云“若有人以满三千大千世界七宝持用布施；若人于此般若波罗蜜多受持等者，其福胜彼”。此中复说何义而为依止？故有颂言：

　“具信以为体，　　师资互证说，
　　说时说处等，　　得自量成就。”

　　此中云何？所言“具信”等者，信谓信心清净，谓诸菩萨由彼信故，于甚深教能生胜解。彼信有故，名为具信。彼信具故，而能为体，体谓身体。譬如有身为因，乃能相续修作诸行，信义亦然。所言“师资互证说”者，谓世尊大师宣说此法，菩萨等资亦各宣说。如是说已，如应表示。所言“说时说处等”者，“时”者，所谓和合所作表示说时，各别决定印持所得处义应知。问：彼说法者当得何义？颂自答言“得自量成就”。其义云何？“自”者己义，“量”谓自量，自所得量无相违故。“成就”者成办义，谓说法者诸所说事悉成办故。如彼颂言：

　“说法者应知，　　世间时处二；
　　说者有同证，　　然后得如量。”

　　此中云何？所言“说法者”，谓说法人。“世间时处二”者，谓于世间相中先当了知说时说处，然后依智如理而说。问：此何等说？颂自答言“说者有同证”，谓有同证和合说故。问：云何得如量？答：所谓得此真实言量，非今所说时处等义。此中复以何义印可三十二品？故有颂言：

　“一切如是集，　　我闻等所说，
　　和合如是义，　　最上三十二。”

　　此言“一切如是”等者，“一切”者普尽义。何等普尽？谓如是聚集、我闻等聚集。“如是”者，谓如是所作、如是此法。所言“我闻等”者，“我”者自相所成，“闻”谓听闻，即听闻此法。此中总意，若如是、若我、若闻等总聚而成，故云如是我闻等。问：所云等者，等取何义？答：等者等摄时处，所言说者说谓说示，是故此中说彼如是我闻等。所言“和合如是义”者，谓彼说者若作若非作，彼等和合从初次第宣说如是，最上义故。最上者，最极胜上。彼言说体者谓言诠故。问：此何所说？颂自答言“最上三十二”。三十二者，数量决定，谓说如是数中义故，是故当知此中所说亦无减少。问：《十万颂般若波罗蜜多经》中说多种空，此《八千颂般若波罗蜜多经》中说十六空，与彼所说如何齐等？为有此疑，故颂止言：

　“分别十六相，　　空如其次第，
　　八千颂中说，　　了异方便说。”

　　此言“分别”等者，重重分类所区别故，名为分别。又分别者，即种类义。彼种类者，种种性义。此中何所分别？谓分别空。分别何等空？即十六空。十六者，数之分限。此说十六空与彼《十万颂般若经》中所说义自齐等。颂云“八千颂中说”者，是即《八千颂般若经》中所说。彼如何说？是故颂言“如其次第”。如次者，不过越义。何法不过越？谓说空之声，故下颂言“了异方便说”。其义云何？异者谓别异法。于彼别异法中取其方便，是故说者异方便说。了者了知，应当如是分别了知，所谓了知此异方便分别说空。复次颂言：

　“今此八千颂，　　如说义无减，
　　随所乐颂略，　　如是义如说。”

　　此言“今此八千颂”者，指法应知。言“无减”者，谓无缺减。何等无减？谓如说义。即如其所说，义自圆满。或有问云：此中所说，何故颂略？颂自答言“随所乐颂略”。今此但说八千颂者，为彼听者最胜意乐所宜闻故，是故颂略。略谓少略。所言“如是义如说”者，谓即如是所说之义。彼复云何？颂言“如说”。如说者，谓如其言说。如是所说如理成就。非般若波罗蜜多法中义有差别，但为软中上品所有根性随欲摄受，是故世尊由此因故，少略说此般若波罗蜜多，如其次第以异方便说十六空，如是所说显明开示。复次颂言：

　“菩萨我不见，　　此说实寂默；
　　能受内诸事，　　彼说即为空。”

　　此言“菩提萨埵”等者，菩提及萨埵，此即是菩提萨埵。菩提者，谓无二智；萨埵，即求菩提者，而此萨埵名菩提萨埵。即彼菩提萨埵，我不可见亦不可得。“我”者己义。所言“此说实寂默”者，“此”者如是义，“说”谓言说，“实”者真实即胜义谛，“寂默”者即是世尊，谓佛世尊身语意业皆相应寂默故。如是等说由佛威神所加持故，令须菩提能于此中说是语义。所言“彼说即为空”等者，“彼”者即彼世尊，“说”谓说示，谓佛世尊说此为空。说何法为空？所以颂言“能受内诸事”等。“内诸事”者，所谓眼等内六根处名内诸事。以彼愚夫执实，能受世尊说，彼内事皆空。又新发意菩萨于中分别有实自性。如是等言，说内空竟。复次颂言：

　“色及色自性，　　此说亦复空；
　　此等外诸处，　　所受分皆止。”

　　此言“色及色自性”等者，谓色声等外六境处；又色者即是色处。所言“色自性”者，色谓自色，如所有相彼相不生，以不生故即自性空。然彼自性亦不可坏，譬如人角，其义应知。所言“此说”者，谓此如是说、如是等言。复次此中世尊皆止，止者不作义。问：止何法邪？颂自答言“此等外诸处”。此复云何？外诸处者谓色等境，外诸分位皆悉无实。而彼异生执有如是实所受性，是故此中止此语义。如是等言说外空竟。复说后空，如彼颂言：

　“色等相彼身，　　安住及相离；
　　向义若彼见，　　彼内即无实。”

　　此言“色等相彼身”者，此中云何是彼身？所谓内外二色处是即彼身。所言“安住”者，即是器世间，各别依止安住故名安住。所言“相”者，谓三十二大士表相。所言“离”者，彼如上说皆悉离故；离即空义。所言“向义”者，向谓已往，已往之义名为向义。何等法是向义？如上颂言色等相。此复云何？谓若如是内外色处皆悉无相，即彼如是了知空义。如是声义是故应知。今此颂中先说三种空，所谓内外空、大空、相空，次说空空。如颂所言“若彼见，彼内即无实”，“若”者即若所有义，谓所有空智。“彼”者即彼身等。“见”者知义，知即了知。此中意者，谓知空智了境空已，即此空智于内无实而无所有，何况余法有依止性。此句如是说空空竟。此中复说自性空，如彼颂言：

　“彼诸内空性，　　自性亦复空；
　　所有识相种，　　即起我悲智。”

　　此言“彼诸内空性”等者，谓即所有内诸处空性相续此说。所言“自性亦复空”者，“自性”者种性义，由彼如是显明识相等。所言“所有识相种”者，“所有”谓若所有义，此中若识相、若识性，彼等种性即我悲智生。“悲”者，欲令他苦得离散故。“智”者，即择法相。若悲等、若智等，是谓悲智。“我”者自相义，即自所有悲智二种。此意总说内识处等自性空故。复次后说二种空义，如彼颂言：

　“不生亦不灭，　　有情此等明；
　　有情生死欲，　　彼说即为空。”

　　此言“不生亦不灭”等四句颂文，此中合释二种空义。所言“不生”者，彼《八千颂般若经》中说不生言，此止其生。此中意者，谓本来不生性。生若无性，灭亦无性。彼前性不生，后性亦不灭。问：此等云何？故颂答言“有情”。“有情”者即五蕴身命。“有”谓有彼物性，“情”谓自所作性，和合而言故曰有情。“明”谓显明。此中意说，若有情、若生死，彼二皆空，是义显明。而诸有情无有边际，死此生彼六趣循环，无有穷尽轮转生死。此生死者即是轮回。如是行相，有情即生死，释义应知。问：此何人说邪？颂答言“彼”。“彼者”，即彼如来，真实说故。彼何所说？所谓说空，即有情、生死二种空故。然彼无性，此中亦离，如执彼无性，此亦不然。若尔，何故颂言“欲”邪？“欲”者乐欲义，谓即有情、生死二欲。若如是所欲毕竟，彼如是真实。如是等言说二种空义，谓毕竟空、无际空。问：何名无际？无际者，谓无有初际及无初分。此无际说空，故名无际空。如佛所言生死先际不可表示，故复说后空，如彼颂言：

　“佛法不可见，　　菩萨法亦然；
　　此等如所说，　　空彼十力等。”

　　此言“佛法不可见”等者，“佛法”者即诸佛法，所谓十八不共、十力等法。如是之法，以清净妙慧观不可见亦不可得。彼如是故，所有分别而为对碍。所言“菩萨法亦然”者，即诸菩萨法，所谓布施等诸波罗蜜多种种行相，入真实智如理而观亦无所见。所言“此等如所说，空彼十力等”者，此“等”者谓此如是等教，“如所说者”即如其所说。问：此说何等法？颂自答言“彼十力等”，指上所明十力等法。所言“等”者，等摄十八不共法。又问：此法何所说邪？答：所谓说空，空者自相离故。此中如是等，说一切法空竟。复说后空，如彼颂言：

　“别别所有法，　　此说遍计性；
　　彼胜义非有，　　诸法如是说。”

　　此言“别别所有法，此说遍计性”等者，此破遍计性。“别别”者即各各义，谓此所有遍计性故。“遍计”者取着义。取着何法？即色等法。“此”者如是义。“说”谓言说。此中总意，谓各别诸法，胜义谛中彼非有故，是故颂言“彼胜义非有，诸法如是说”。“胜义非有”者，即胜义谛中无自性故。问：何法无自性？答：谓色等诸法。“如是说”者，即此如是说。问：何人如是说？答：佛作如是说。观彼所有胜义相空，彼相即是遍计性空，非唯能取相于胜义谛中说彼空故。如是等说胜义空竟。

　　此如是说义自明显然。造释者别说颂曰：

　　彼彼遍计性，　　处处皆执着；
　　此如是遍计，　　自性无所有。

　　佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第一