大正藏第 25 册 No. 1515 金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论

　　No. 1515



金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论卷上

　　功德施菩萨造

　　唐中天竺国沙门地婆诃罗等奉　诏译

　　稽首能悟真实法，　　离诸分别及戏论，
　　欲令世间出淤泥，　　无言说中言说者。
　　一切异道之所作，　　不能坏于诸想见，
　　彼难坏见金刚断，　　故我归心此法门。
　　诸句义中秘密义，　　世间智慧莫能测，
　　开喻我等及群生，　　彼菩萨众今敬礼。

　　佛所说法咸归二谛：一者俗谛、二者真谛。俗谛者，谓诸凡夫声闻独觉菩萨如来，乃至名义智境业果相属。真谛者，谓即于此都无所得。如说第一义，非智之所行，何况文字，乃至无业无业果，是诸圣种性。是故此般若波罗蜜中说不住布施，一切法无相，不可取不可说，生法无我，无所得、无能证、无成就、无来无去等，此释真谛。又说内外世间出世间，一切法相及诸功德，此建立俗谛。如是应知。

　　“如是我闻”者，显示此经是世尊现觉而演，非自所作。“一时”者，说此经时，余时复说无量经故。“在舍卫城”等，说处也。辩处何义？利益众生。云何利益？令知此地佛曾游止，心净尊崇，种福因故。一切经首列众者，何示现？如来大威德故，又结集者证己所传无异说故。诸大乘经中广说世尊、菩萨功德，须菩提于彼已生净信，是故言“希有”等。此中“世尊”者谓何？能永蠲夷四魔畏故。“善逝”者，于第一义一切法皆无所得，自证知故。“如来”者，三无数劫福智圆满，如是而来成正觉故。“应”者，诸烦恼怨已永害故。“正”者，不颠倒义，“等”者，遍及满义，故名正等觉。护念有二种：如来摄受令悟，真实护念也。又令转化无量众生，第一护念也。已知护念，何故付嘱？为有未能见真实者。此亦有二：彼诸菩萨普于世间当成如来独尊体相，如是赞美付善知识俾其瞻护，令已生佛法住及增长付嘱也。为未生胜法付之令生，第一付嘱也。复以何因舍见真者赞于未见？哀彼未得胜智善品，诱劝其心令勇进故。“善男子善女人发菩萨乘”等者，谓所护念付嘱菩萨趣向佛乘。“应云何住”等，“云何住”者，于何相果心住愿求？“云何修行”者，当修何行而得其果？“云何降伏其心”者，降何等心使因清净？诸法先因而后果，何故先说果？先赞果德，令彼欣求而修因故。“谛听”者，心专一境。“善”者，于如理义生信无疑。“思念”者，敬持不忘。“应如是住”等者，如其次第于如是果而住其心，修如是行、克证彼果。降如是心，即因清净。

　　此中显示菩萨果四种利益相应之心。何者为四？一、无边；二、最上；三、爱摄；四、正智。云何无边心？经曰“所有一切众生之类”如是等。言众生类，谓禀息风含情觉者。此复云何？所谓卵生诸鸟等、胎生诸人等、湿生诸虫等、化生诸天等，如是四种各多族类。此诸众生住于何处、以何为体？经曰“若有色、若无色”。“有色”者，谓有形。“无色”者，无有形。三界众生此皆摄尽。有形者，谓欲界二十依止处、色界十七依止处。无形者，谓无色界。此复几种？经曰“若有想、若无想、若非有想非无想”，“有想”者，谓空无边处、识无边处，起空想、识想故。“无想”者，谓无所有处，离少想故，名为无想。“非有想非无想”者，谓有顶所摄。众生之聚，如是一切我皆摄受。云何最上心？经曰“我皆令入无余涅槃而灭度之”，“无余涅槃”者何义？谓了诸法无生性空，永息一切有患诸蕴，资用无边希有功德，清净色相圆满庄严，广利群生妙业无尽。云何爱摄心？经曰“如是灭度无量众生，实无众生得灭度者”。此义云何？菩萨慈爱一切众生同于己故，众生灭度即我非他，是名爱摄。若第一义入初地等诸菩萨无众生想，以众生不可得，如预流人不起身见，非彼菩萨见一众生是我所度。云何正智心？经曰“若有众生想即不名菩萨”等。名何等耶？所谓凡夫。何以故？以必迷于第一义，起我想、众生想、命想、取者想故。若证真实第一义者，众生等想决定不生。此中以般若力证第一义，一切众生皆不可得，大悲心故恒逐众生，处于生死随宜诱度。如是四种利众生果，应以俗谛而住其心。此四种心圆满果因，次应显示，是故经言“复次须菩提！菩萨不住于事行于布施”如是等。此布施名中具六波罗蜜，施有三种摄于六故。何等为三？一者资生施；二者无畏施；三者法施。此中资生施摄檀那波罗蜜；无畏施摄尸罗、羼提二波罗蜜，于未作已作恶不生怖畏故；法施摄余三波罗蜜，精勤不倦、引诸神通、如无所得为人说故。或彼一切诸波罗蜜为他开演，皆成法施。事等是何？云何不住事者？自身此身常有苦乐等无边事故。不住者谓于是中心无爱着，无所住者不望报恩，不住色等者心不悕求可意诸境。复以何义不住彼耶？心存于己不能惠施故，若有悕求退失菩提故。复次“不住于事”者，依资生施说，谓惠施者于所施财不应爱着；爱而行施心必生苦，或复施已还追悔故。“无所住”者，依无畏施说，谓诸菩萨修戒忍时，不应生心求彼果报。“不住色”等者，依法施说。法施有二果，谓现生、他生，于此二中不应贪着。现生果者，谓所资用色等五境。此复云何？说法之人众所瞻敬，以妙色等妓乐香花饮食衣服而供养故。他生果者，依法境说。云何此中而亦不住？若诸菩萨证真实时，乃至法身亦无得故。云何修行六波罗蜜，因得清净？经曰“须菩提！菩萨应如是布施，不住于相想”如是等。此义云何？谓诸菩萨第一义中，施者、受者及以施物，名义智境诸想不生，是即伏心，因以清净。或曰：有施者等可生福聚。三事并妄，福于何有？祸哉斯言。第一义故不住于想，俗谛故行施，如是福聚难可度量，如十方虚空广遍无尽。前因行处应赞其福，此说者何？降伏于心，想不生故；不生于想，施方净故；由清净因，福无边故。

　　自下一切修多罗问答遣疑。持正法福德威力，此威力成就一切法修行。修行任运果因清净相，一切众生如来藏性佛境界，见佛法身法界相，无住涅槃观察有为。世尊说已，圣者须菩提疑曰：若菩萨施时法亦不住，云何以相好故行于施耶？百福相等功德法聚名为世尊，若不住法，云何得成诸佛体相？为遣此疑，经曰“须菩提！于意云何？可以相成就见如来不？不也。世尊”如是等。相成就者是无常故，如经“凡所有相皆是虚妄”，诸相非相即非虚妄，非虚妄者所谓真实，以真实故名曰如来。诸相若存，是虚诳矣。如经“应以诸相非相而见如来”，即相徴求无所得故。若能远离众果悕望，乃至法身亦无所得，然恒如是行不住施，即于佛身速致成满。

　　须菩提复疑曰：若三种施皆无所得为清净因，了相空性为真实果，于后世中谁其信乐？将无空说同乎石女？是故问言“颇有众生于未来世，后五十岁法欲灭时，闻此等经生实想不”。为遣此疑，经曰“须菩提！莫作是说”如是等。“后五十岁”者，人寿百龄，开为二分：初分五十教力增强，后渐衰减。佛涅槃已名未来世，此中正法将灭之时教力渐微，是故说为后五十岁。菩萨摩诃萨其义云何？于菩提处有决定心菩萨也，于一切众生誓兴利益摩诃萨也。云何复名有尸罗者？过去生中见无量佛咸供养故。供养有三种：一者给侍左右；二者严办所须；三者询承法要。能守护故名曰尸罗，谓能善守六情根故。彼复有三：一、能离尸罗，离于十不善业故；二、能作尸罗，作于菩提分业故；三、能趣尸罗，趣于第一义谛故。云何复名有功德者？种无贪等三善根故，质直柔和及智悲等，是名功德。云何复名有智慧者？了知生法二无我故。如是了知离于八想，生、法各有四种想故。离生想者，经曰“是诸菩萨无我想、无众生想、无命想、无取者想”，此义云何？有主宰用名之为我。谛观诸蕴无彼体相，故无我想。安住常性名曰众生，诸蕴无常相续流转，无有一法是安住性故，无众生想。如有经说“汝今刹那亦生亦老亦死”故无命想。诸蕴循环受诸异趣名为取者，是中无人能取诸趣，舍于现蕴而受后蕴，如去故衣而着新衣。然依俗谛，譬如因质而现于像，质不至像而有像现；由前蕴故后蕴续生，前不至后而后相续，是故菩萨无取者想。此谓了知生无我性。离法想者，经曰“无法想亦无非法想，无想亦无非想”。此复云何？第一义法本不生故无法想，以不生故亦无有灭故无非法想。法非法分别，离故无想。此言无想但显想无，非谓有法而名非想。复次虽第一义离一切想，而随世间言语想说，是故菩萨亦无非想。此谓了知法无我性。云何但说有尸罗等？持戒种善能起深信，智慧见真生于实想，一切功德此俱摄故。复以何义言知见彼？令诸菩萨心勇励故。彼作是言：“我今信解如来知见，应更专勤修诸善法。”何故知见二俱说耶？为欲开显一切智故。此复云何？一切智者，于诸境界朗然现觉；非如比智见烟知火，不能照了诸相差别；亦非如肉眼见粗近物，细障远处则不能知，但随说一或如彼故。若诸菩萨起我等想及法等想，有何过失？因此生于我等执故。云何我等想生我等执？若生此执，有其想故。云何法等想生我等执？我我所蕴中起法非法想，非于无我土木等故。经曰“不应取法、不应取非法”，此何义耶？舍二边故。法有性相尚不应取，何况非法本无性相。复次无分别者，善、如法尚不取，况不善、非法。或念言：不善不应取，何故不取善？若善法亦不取者，佛何故三无数劫积集资粮？是故经言“以是义故如来常说如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。此义云何？如欲济川先应取筏，至彼岸已舍而去之。世尊亦尔，欲度苦流假资粮筏，超一切果登涅槃岸，乐因尚离，何况苦因！如《象胁经》说“若出生死证涅槃界，爱非爱果、法非法因一切皆舍”。

　　复次疑曰：若证时法非法皆舍，何故世尊以一念相应正智现觉诸法有所说耶？为遣此疑，经曰“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶”如是等。此明何义？显示世尊证于真实无法可取。言诸法者，顺俗名言，非第一义。若法非法皆无所取，即依俗谛说名菩提非有实物，如说大梵诸佛如来证菩提者谓无所得。若无所得，云何世尊有诸能事？如来本愿普利群生：我成正觉离诸分别，不由作意，乃至众生生死未尽，随其种类欲乐不同，形相言音差别应现，于诸法性皆无所得。是得菩提亦名法身，菩提法身无所得故。虽无动念，仍先誓力，无边色像以严其身，十方国土周行不碍，凡有见闻靡不蒙益。圣者须菩提以菩提无生故，密意答言“无有少法如来所得”，非于无生而不现证。如经“如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法”。此义云何？“无生”者，非是法亦非非法，法非法分别境故。“不可取不可说”者，无能取说故，证无所得故。如经“以无为相说名圣人”。“无为”者，无所得义。“无为相”者，无所得自性义。“圣人”者，见真实义。

　　须菩提复念言：有尸罗等于经深信，其福几何？是故广明持法威力。经曰“须菩提！于意云何？若满三千大千世界七宝以用布施，乃至为他人说”如是等。“为他说”者，谓于二谛有所得无所得理善能开演不颠倒故。“其福胜彼无量阿僧祇”者，非心所量，无量也。六十位数所不能及，阿僧祇也。“福德聚即非福德聚”者，财施虽多，比持经福即为少故。持经福多，二门成立，谓教及理。云何为教？如有经言“施中最者所谓法施”，今此宝施是财施摄。云何为理？财施虽获富饶之果，住于生死无常败坏；法施能成究竟功德，永断一切生死苦因。如经“阿耨多罗三藐三菩提从此经出，诸佛如来从此经生”。云何出生？依此法门心无所得，证无生理妙菩提故。又说诸法无生等义，是语律仪，从此生于众德身故，由身律仪相圆满业生化身故。复以何义则施唯得大财位果，非诸佛因？经曰“佛法者，即非佛法，是名佛法”。其义云何？诸法体性空无所有，此若开显是佛法身，见有性者于法未悟。依此密意说非佛法。若知法无性，觉故名佛。此法佛有、余人无，是名佛法。由持正法了法无性，行于财施不能如是，法施福多以斯义故。

　　复次疑曰：若所证法无有性者，四圣果云何得成？不见世间无物有果。为遣此疑，经曰“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？须菩提言：不也。世尊”如是等。何故名为须陀洹？以预于无得流故。云何无得？于色等境皆无得故。十有五念为见道，乘此向果名彼果向，第十六念说为住果，人天二别极七返生。何故七生？余七结故。七结者何？谓欲贪及瞋、色无色爱、掉、慢、无明。从此复断欲界中修所断惑，乃至五品名斯陀含向。是中复说二种家家，谓天及人。天家家者，谓于天趣，或于一天或二三天诸家流转而般涅槃。人家家者，谓于人趣，或于此洲或余洲中诸家流转而般涅槃。尽第六品名住此果，更一来生此世间故。如是次第复断二品，一生为间，当般涅槃，是即名阿那含向。九品永离名住此果，更不还生于欲界故。如是复断初禅地欲乃至有顶第九品无间道时，一切说名阿罗汉向。此无间道亦名金刚喻定，以能永坏诸惑随眠至解脱道名尽智，与漏尽得同时生故。如是名住阿罗汉果，应作自他利益事故，应为一切有贪著者所供养故。如是四人皆不作念我能得果。何以故？在证时无所得故。如经“实无有法名须陀洹，乃至实无有法名阿罗汉”。何故不欲得果念耶？若是念生，有我等取，离身见者无彼取故，是故先说。以无为相说名圣人，无为相者空性相义。须菩提述己所得证无是念，曰“如来说我无诤行第一，我是离欲阿罗汉。我不作是念”如是等。此义云何？若须菩提行于无诤不悟即空，何故如来赞言第一？言第一者悟即空故。如经“以须菩提实无所行”。诤者是何？所谓烦恼。离彼烦恼，名无诤定。须菩提住于此定，障及诤皆不与俱故，随俗言无诤行无诤行也。复次疑曰：若预流等不得自果，云何世尊遇然灯佛获无生忍？为遣此疑，经曰“须菩提！于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所取不？须菩提言：不也。世尊”如是等。此明何义？显示昔遇然灯佛时，以悟无生无法可取。言获忍者，以俗谛故，如说得菩提者谓无所得。复有经说“文殊师利！我坐道场无得而起金刚场”。经又作是说“我所有法皆不可得，若声闻独觉及以如来”。或曰：言语不能取于证法，非智不取。此说违经。经说第一义非智之所行，何况文字故。复次智所知境名所诠境，是二差别智之所证，名初不行。何义须说语不能取？斯或太简应具说，牙齿手足诸身分等不能取故。复次有余经中世尊自释，然灯佛所得无生智不取于法。如彼经言“海慧当知，菩萨有四。所谓：初发心菩萨、修行菩萨、不退转菩萨、一生补处菩萨。此中初发心菩萨见色相如来，修行菩萨见功德成就如来，不退转菩萨见法身如来。海慧！一生补处菩萨，非色相见、非功德成就见、非法身见。何以故？彼菩萨以净慧眼而观察故，依净慧住、依净慧行。净慧者，无所行、非戏论、不复是见。何以故？见非见是二边，远离二边是即见佛，若见于佛即见自身，见身清净见佛清净。见佛清净者，见一切法皆悉清净，是中见清净智亦复清净，是名见佛。海慧！我如是见然灯如来，得无生忍，证无得无所得理。即于此时上升虚空高七多罗树，一切智智明了现前，断众见品超诸分别、异分别、遍分别，不住一切识之境界，得六万三昧。然灯如来即授我记：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’是授记声不至于耳，亦非余智之所能知，亦非我惛蒙都无所觉。然无所得亦无佛想、无我想、无授记说授记想”，乃至广说。言无想者，显是智证而无所取，想者心法，非是语故。当知此中说智之境，是故言以净慧眼而观察故。复次无生忍者是心法，非语法故。复次证于无得无所得者，以法无性无能取得。此无得理有可得耶？都无所得，岂智能取。复次断众见品、超诸分别，见品分别，智法非语。复次不住一切识之境界，不言不住一切语境故。无所取是智境界，云何余师固谓遮语？

　　复次疑曰：若智亦不能取诸佛法，何故菩萨以智取佛土功德而兴誓愿？为遣此疑，经曰“须菩提！若菩萨作是言：我成就庄严佛国土。是人不实语”如是等。众妙珍绮悦可于心名为庄严，彼有体相色等性故。第一义中斯不可得，说非庄严也；而依俗谛以智成就，是名庄严也。“菩萨应如是不生有住心”者，我作我成就，如是住心不应生故。“不应住色等生心”者，于色等果不应求故。“应无所住而生其心”者，以智成就而不住，彼如是心应生故。复次疑曰：若不取一切法，云何诸佛取遍满自在身耶？为遣此疑，经曰“须菩提！譬如有人身如须弥山王”如是等。此喻显示彼相似法自在之身。其义云何？如须弥山，由共业力，虽无分别而生大体。如来亦尔，于无量劫修诸福行，虽获大身不由分别。如来何故同须弥山无分别耶？第一义中山及色身无体性故，是形相者皆有为故。如经“何以故？佛说非身是名为身”，非谓有身名为大身。

　　复次显示受持正法其福甚多，是故此中重说譬喻。经曰“如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙宁为多不”如是等。此之胜喻何不先举？以诸凡夫未见真实，先为广说不生信解，渐次闻之乃生信故。

　　复次受持福多，以十三种因而得成就，所谓：处可恭敬故、人可尊崇故、一切胜因故、彼义无上故、越外内多故、胜佛色因故、超内施福故、同佛出现故、希能信解故、难有修行故、信修果大故、信解成就故、威力无上故。世尊何故殷勤说此诸因相耶？以诸众生行资生施求财位果，不持正法断诸苦因。此中处可恭敬者，经曰“复次须菩提！随所有处说是法门，乃至一四句颂，当知此处即是支提”如是等。人可尊崇者，经曰“当知是人成就最上希有之法”如是等。一切胜因者，经曰“当何名此法门，乃至名为般若波罗蜜”如是等。此义云何？诸佛菩萨以般若波罗蜜，于世出世最胜了知，今此法门如是教故。云何知然？如经“即非波罗蜜故”。此复云何？智功德岸无能量者。复次非彼岸者，谓三界法智能称量知不坚固，第一义本性无生，是故说言非波罗蜜。彼义无上者，即如是义无有上故，如经“须菩提！于意云何？如来有所说法不”如是等。此义云何？以般若波罗蜜中无法可得，是故如来亦不能以文字而说，唯此分量说名菩提。如有经言“空中鸟迹不可得，菩提性亦复如是”，言菩萨者于无得中能觉了故。越外多者，经曰“三千大千世界所有微尘是为多不”如是等。此中举大千界微尘数多，为欲对显受持之福。云何显耶？比持经福即非多故。如经“是诸微尘，如来说非微尘”，非微尘者显非多义。若以非多名非微尘者，云何复说是名微尘？依自分限是一大千微尘数故。越内多者，经曰“所有世界，如来说非世界”等。此中世界者，谓众生界。大千界中一一众生，出息入息微尘刹那皆亦多故。非世界等如微尘说胜佛色因者，经曰“可以三十二相见如来不”如是等。此明何义？显示法身无相为体，如经“三十二相即是非相非相者”。非法身相是名相者，是佛色身丈夫之相。受持等福是法身因，非诸相因，是故此福最为殊胜。超内施福者，经曰“若善男子善女人，以恒河沙等身布施，乃至其福胜彼无量阿僧祇”。此何所因？是财施故。舍身尚尔，况外物耶。云何名为同佛出现？佛兴于世，薄福难逢。此经亦然，预闻者少。如经“尔时须菩提闻此法门深生信解，悲泣雨泪扪泪而白佛言：希有世尊”如是等。须菩提阿罗汉人，随佛觉悟，于此正法昔尚不闻，是故希有同于佛现。希能信解者，经曰“若复有人，得闻此经生于实想，当知成就最上希有”如是等。“实想”者，谓闻此法门是无边福因，以为实故。复次谓闻难得同于佛兴，以为实故。复次谓闻此说一切法无生无所得等，以为实故。若一切法无生，何故言当生实想？虽生实想，不坏无生。如经“实想者即是非想”。是故当知生实想者依俗谛说，第一义即非实想。复次俗谛名实想者，俗谛之想，是人虽信诸法无生，而不舍俗谛法故，以是当得最上希有。难有修行者，经曰“我今得闻如是法门，信解受持不足为难”如是等。信修果大者，经曰“是诸众生，无复我想、众生想、命想、取者想”如是等。此义云何？以于此经信及行故，了生无我性，不生我等想。何以故？有所取我是中乃生能取想故。彼能取想，随俗言说，第一义即是非想。何以故？诸佛世尊证法无我，远离一切分别想故，诸佛体相名为大果。信解成就者，经曰“若复有人得闻是经，不惊不怖不畏”如是等。此中不惊者，谓于诸法无生之理，心不惊愕趣生道故。不怖者，谓于诸法无和合相心不怖惧。而于世俗和合相中，相续分别执为实故。不畏者，心不如是，永决定故。复次不惊等者，如其次第，谓闻法时、思惟时、修习时心安不动，众生等想已远离故。威力无上者，经曰“须菩提！如来说第一波罗蜜。须菩提！此第一波罗蜜如来说，彼无量诸佛亦如是说”如是等。云何名第一？无与等者故。云何无与等？一切佛法中威力最胜故，一切诸佛同演说故。以如是等十三种因，持经之福多于宝施。复次疑曰：若一切佛法中般若波罗蜜最为上者，何用勤苦行余度耶？为遣此疑，示现般若摄持余度。经曰“须菩提！如来忍辱波罗蜜，即非波罗蜜”如是等。“非波罗蜜”者，远离此分别心故。云何无分别？经曰“如我昔为歌利王割截支体，我于尔时无我想、无众生想、无命想、无取者想”如是等。此义云何？若有我等想，即见有自他，他来犯己必生瞋恨。若谓无分别想是愚痴心，痴心作因瞋念还起，于彼王所孰能不校？以不校故证知无想亦非无想。无想者，所谓无我等想、无自他想及瞋恨想。非无想者，谓非愚痴。何故愚痴名为无想？不能观察是应作、是不应作故。复次无想亦非无想者，离于想无想染着分别故。此已说被虐害时摄持忍辱，复欲显示余时摄持，经曰“又念过去于五百世作忍辱仙人”如是等。此显往昔未遇恶王，已于多生断我等想，皆由般若摄持力故。复欲显示摄持菩提，经曰“菩萨应离一切想发阿耨多罗三藐三菩提心”，以离诸想得菩提故，如说坐于菩提座永断一切想。云何离想耶？经曰“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心”。若生无所住心者，云何住菩提而发心耶？以住菩提故无所住。如经“何以故？如是住者即为非住”。此义云何？如是住者俗谛故，非住者第一义故。复次言住菩提即是非住。如有经说“菩提无住处”，是故非住是住菩提之异名也。已说般若摄持忍辱，摄持余度其相云何？经曰“是故佛说菩萨心不住色布施，不住声香味触法布施”。三施摄六，如前说故。五波罗蜜离于施物施者受者三种分别，即是般若波罗蜜相，故持余度其义得成。如说五波罗蜜若离般若，如阙目者而无导师。为显示彼方便故，经曰“菩萨为利益一切众生应如是布施”。或念言：若不住法而行施者，云何为利益众生？是故经言“一切众生想即是非想”。为利益者，俗谛言说，第一义即是非想。何以故？以众生想取诸众生，计与蕴异或不异等，第一义中皆不可得。如经“是诸众生即非众生”，此显远离智及所知二种分别。言非想者。显智无性。非众生者，所知无性。彼二无性，如来证了诸想永除，证无性故。

　　金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论卷上


大正藏第 25 册 No. 1515 金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论

金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论卷下

　　功德施菩萨造

　　唐中天竺国沙门地婆诃罗等奉　诏译

　　须菩提复念言：诸佛离一切想，证法无性；世间以何相故而信知耶？是故经言“如来是真语者、实语者、如语者、不异如语者”。何故但以如是四句显示诸佛证实离想？以世间中求名利者，于上人法未证言证，佛异彼人故说真语。复有贪鄙情多矫妄，曾获神通自知已失，有人来问但云先得。远离是心说于实语。又有修得世间之定，心暂不生相同寂灭，而向人说我证涅槃。永除此谬，故说如语。此言如，取如是义，所随如字应可比知，必同行故，如说义时相。同行相违，乃至广说。是中同行者，如母牛来子亦随至，如与如是应知亦然。此显如来断一切障，如彼明证如是而说，不同学得世间禅者言证涅槃寻复退失。何为复说不异如语？以诸凡夫于乾闼婆城、梦幻响像、热时之焰、旋火之轮，如其所对如是取著名为异如。诸佛不然，是故说不异如语。此复云何？诸凡夫人所取城等非城等有，名为异如。如来所证非虚妄，有不诳性故，名不异如，是故所言未尝虚妄。云何知然？佛已净除一切障故，有证及教可辨明故。云何为证？譬如说色是无常等，色法现是无常等故。云何为教？如有经言“童子！我一切知、一切见也”。复次真等四谛之名，如来证知此四深理是以能说；说而不知，无是处故。此中“真语者”，说于苦谛色等诸蕴真是苦故。“实语者”，说于集谛爱实苦因，非自在等能为因故。“如语者”，说于灭谛无为涅槃，有为虚妄无为反是。如说无为之法非虚妄性，名之为如。“不异如语者”，说于道谛，离八支道言得涅槃，虚诳不实；此道能得，实非妄故。或念言：若诸佛离一切想，云何于法现证，而说言八支道是实、入水火等为妄；说实妄故，有分别想。是故经言“须菩提！如来所得法、所说法无实无妄”。此义云何？如来证第一义，一切法本性无生，无生故不曾是有。云何名实？既无生岂有灭，是故非妄。实妄二境皆不可得，于何而生彼分别想？所说之法是文字性，文字有为故非实依，而证实故非妄。

　　复次疑曰：若所证法无生无性非实非妄，是即诸佛第一义身？从此为因二身成满？菩萨何故舍所证法，住于事等而行施耶？为遣此疑，经曰“须菩提！譬如有人入闇，即无所见。若菩萨心住于事而行布施”如是等。此闇明二喻，示有住无住过失功德。其义云何？如人闇中舍平坦路行于非道，颠坠艰险受诸苦难，于所乐处近而不达。若诸菩萨住事行施，舍无得性平疾之道，行于有得险难之路，于生死中受诸困厄，涅槃之所何时可至？“如人有目”者，得无生忍也。“夜分已尽”者，舍于果爱也。“日光明照”者，决定了知诸法无性。“见种种色”者，悟一切法不灭不生、不断不常、不一不异、不来不出、无所得等。菩萨如是行不住施，速成正觉得大涅槃。

　　此一切法修行中有自他二利，自利复有教义修行。教修行者，谓受持读诵。义修行者，听闻思惟。利他者，谓为人演说。如经“须菩提！若善男子善女人，于此法门受持读诵修习演说，如来悉知是人、悉见是人，生如是无量福德聚、取如是无量福德”。此中受者，作心领纳故。持者，温记不忘故。读诵者，披讽其文故。修习者，谓听闻及思惟故。无量福聚，其相云何？经曰“若善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，乃至于此法门信心不谤”如是等。此布施福转胜于前，以事与时二种大故。事大者，如经“以恒河沙等身布施”故。时大者，如经“百千亿那由他劫”故。

　　修行任运果今说。云何名为任运果？谓修行者从初乃至未成正觉，此生余生获诸功德，本所期者是佛果故。功德是何？所谓魔及异道不能沮乱，功德大故。殊胜无等坚牢福果，最上法器圆满资粮，能荷难胜深大信解福因之处，拔一切罪速疾证地。此中魔及异道不能沮乱者，经曰“此法门不可思议”。其义云何？以法威力不思议故，斯人福慧超诸智境，是故邪徒莫能沮乱，功德大故。殊胜无等者，经曰“不可称量”，以能受持不可量法，功德威力余无与等，是故此人最为殊胜。坚牢福果者，经曰“无量果报”，邪莫能沮故，功德广大故，于天人中受诸胜福，无能逼夺令其不受。最上法器者，经曰“此法门如来为发大乘者说、为发最上乘者说”，法岂虚行？授之以器。圆满资粮者，经曰“若有人受持读诵修习演说”如是等。此中受持读诵为他说故，福德增长；听闻思惟故，智慧增长。示何增长？如经“皆成就不可思不可称无有边无量功德聚”。言无量者，显此功德非是一切心量之境，是故思所不能知、不可取而称、无边际可得。能荷难胜者，经曰“如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提”。此义云何？如佛成就难思妙法，慱济群苦无复遗余，持经之人当如是故。广大甚深信解者，经曰“若乐小法者，即于此经不能受持读诵”如是等。此中广大信解者，无小意乐故。甚深信解者，无我等见故。福因之处者，经曰“在在处处若说此经”如是等。集福舍罪故名支提，人能演法功与之等，地虽无思，持说者故。拔一切罪者，经曰“若善男子善女人，受持读诵此经，为人轻贱”如是等。受持此经方致成佛，反被轻贱，其故者何？经曰“是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭”。如来品说“若复有人受持此经乃至演说，是人现世或作恶梦、或遭重疾、或被驱逼强使远行、骂辱鞭打乃至殒命，所有恶业咸得消除”；复有颂言：

　“若人造恶业，　　作已生怖畏，
　　自悔若向人，　　永拔其根本。”

　　怖心悔过尚除根本，何况有人受持正法！此岂不与余教相违？如说：

　“业虽经百劫，　　而终无失坏，
　　众缘会遇时，　　要必生于果。”

　　非有相违。此复云何？且十不善恶趣之业，由持正法及悔先罪，恶趣果虽永不生，然于现身受诸苦报；现受诸苦，岂失坏耶？不生恶趣，非拔根耶？若有无间决定业者，命终之后定生彼故，应住劫受须臾出故，如阿阇王等，是故无违。速疾证地者，经曰“我念过去无量阿僧祇劫，乃至若复有人于后末世能受持读诵此经、广为人说，我所供养诸佛功德，于此百分不及一”如是等。此义云何？无边佛所供养之福不证真实，持此法门速疾能证，是故受持功德威力设为百分，彼前福聚不及其一。如是千分、百千分、数分不及，取类应知。数者谓六十位，过斯已往数不能及。歌罗不及、校计不及者，此依歌罗微细义说，谓受持福最微细性功德已多，非前所及，穷于校计终无与等。微细尚尔，况一切耶？优波尼沙者，因也。其义云何？此少分福于最胜果即成因性。总前福聚亦不成因，不能得真实果故。譬喻不及者，如有童女称为月面，女面岂能全类于月？以有光洁少分相同。彼前福聚即不如是，无少相似可为譬喻。此复云何？谓但受持文字之福，前福于此无相似性，匪薄福人而能听受此文字故。如经“若我具说者，或有人闻，心则迷惑而生轻贱”，谓闻此功德威力思惟时不信时也。如经“此法门不可思议，果报亦不可思议”，二俱难思，威力胜故。

　　须菩提何故复言发菩萨乘应云何住等？欲具显因清净相故。何者不具？云何具显？谓所修因非但离于三事相想即名清净，要当远离我住我修我降伏心如是诸想，方得净故。如经“应生如是心，乃至实无有法名为发菩萨乘者”。此复云何？第一义无有众生得般涅槃，亦无有法名为菩萨发心住果修行降伏。于无有中而起有想，是颠倒行非清净因。复次疑曰：若无菩萨发趣大乘，则无有因证于佛果成满四种利益之业。云何世尊然灯佛所而得授记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼，能成四种利众生事？为遣此疑，经曰“须菩提！于意云何？如来昔在然灯佛所，颇有法得阿耨多罗三藐三菩提不”如是等。此中意说，佛于往昔证真实义得授记时，不见少法而是无上菩提。因体以无所得得授尊记，此即证知一切法皆无所得。如经“须菩提！言如来者，以真如故。真如者，无所得义”。须菩提心念：我于此说虽复无疑，然有人言：然灯佛所不见有法能得菩提升于觉座。岂亦如是？是故经言“须菩提！若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，是人不实语，乃至如来所得法，是中无实无妄”。此义云何？夫实妄者生于有得，有时言实、坏时知妄，无所得中此二俱遣。复有念言：若如来但证无所得者，佛法即一非是无边。是故经言“如来说一切法皆是佛法”。佛法谓何？即无所得。未曾一法有可得性，是故一切无非佛法。云何一切皆无所得？经曰“一切法者即非一切法”。云何非耶？无生性故。若无生即无性，云何名一切法？于无性中假言说故。一切法无有性者，即是众生如来藏性，是故世尊垂次开显。经曰“须菩提！譬如有人其身妙大”如是等。妙大身者，谓空性身。云何妙大？随于所在而不异故，一切众生咸共有故。如说此一众生空性，彼一切众生空性，如来有之，众生亦有，何故但说如来藏一切众生有，不说众生藏如来有耶？以诸众生未证空理，如来证故。如有经说“众生身内有如来藏具相庄严”，岂不同于妄计神我？虽如是说，然了空性名为法身，法身为因乃生色相，非与外道所说我同。如《楞伽经》大慧菩萨白佛言：“世尊！修多罗中说如来藏本性清净，具三十二相，在于一切众生身中常住不变，为贪瞋痴妄分别垢蕴界处衣之所缠裹，如无价宝垢衣所缠。世尊！此说云何不同外道邪论？外道说我是常作者，体非求那周遍无尽。佛言：大慧！我所宣说如来藏义，不同外道所说之我。如来藏者，即是空性实际涅槃，不生不灭无相无愿。如是等义，如来为欲止息愚人无我怖畏，说无分别无虚妄境如来藏门。大慧！现在未来诸菩萨摩诃萨，不应于此计着生于我见”，乃至广说。须菩提为欲阐明妙身大身是空性义，经曰“如来说人身妙大即是非身”。非身者，谓以色身依实义说无生性故，说无生性为妙大身，非色身也。

　　上所说因清净相义未圆满，为满足故，经曰“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，即非菩萨”如是等。以要除能度所度一切分别，菩萨修因方得净故。复为成就无分别心，经曰“颇有法名为菩萨不？须菩提言：不也。世尊！乃至佛说一切法无我无众生”等，第一义无菩萨无凡夫故。“我当庄严佛国土不名菩萨”者，染着因故，于色等聚所成佛土如是取故。“即非庄严”者，实义无生故。“是名庄严”者，俗谛言说故。“通达无我法说名菩萨”者，离一切想因清净故。

　　复次疑曰：若清净因离诸想者有境可得，为无有耶？是故此中说佛境界，经曰“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？须菩提言：如是。世尊！如来有肉眼。乃至如来有佛眼不？须菩提言：如是。世尊！如来有佛眼”如是等。何故世尊说具五眼？示于境界无不了知。此中有众生数境、非众生数境，如经“所有众生若干种心住”等，显示了知众生数境。“恒河沙数世界”等，显示了知非众生数境。“若干种心”者，欲乐不同故，住者相续而转故。或作是念：心若能住，斯应有体。是故经言“如来说诸心住皆为非心住”，非心住者第一义，无相续故。如经“何以故？须菩提！过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”。此复云何？过去心已灭故，未来心未生故，现在心不住故、无形故。《宝积经》言“迦叶！一切佛不见过去心、不见未来心、不见现在心”乃至广说。经曰“若福德聚有实，如来即不说福德聚”，此意云何？聚者蕴义，假名不实。实即非蕴，于何说聚？云何知假名不实？第一义无积聚故，俗谛中有言说故。如是五眼都无所得，是佛境界。以是应知，离想净因无境可得。是故大般若波罗蜜中如是言“须菩提！如来五眼，于第一义都无所得。若言有得，愚人谤我”。

　　复次疑曰：若第一义佛境界是无所得，色相如来岂亦非有？为遣此疑，经曰“须菩提！于意云何？如来可以具足色身见不？须菩提言：不也。世尊”如是等。此显示见佛法身。云何见耶？如经“如来说具足色身即非具足色身”等，此依实义，即于色相而见法身。“非具足”者，是法身故，如说无生性是常住如来，乃至广说。

　　复次疑曰：若第一义佛境界及色相身皆无有体，岂具足众德？言说相身亦复非有。遣此疑故，经曰“须菩提！于意云何？如来作是念：我有所说法耶”如是等，欲使定除有说执故。经曰“若人言如来有所说法即为谤佛，乃至无法可说是名说法”，此义云何？说无体故，不见内外漏无漏法少有真实而可说故。

　　须菩提复欲显示于此所说信受者难，是故言“颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？乃至彼非众生非不众生”等。云何非众生？第一义即蕴异蕴，推求其体不可得故。如经“说非众生”，云何非不众生？以俗谛依于五蕴业果相应而施设故，如经“是名众生”。复次疑曰：若第一义佛境界色身、言说身皆不可得，法身体性岂亦然耶？为遣此疑，经曰“须菩提！于意云何？颇有法如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？须菩提言：不也。世尊”如是等。此义云何？佛证真实，不见少法是所得故。以无所得，是故说名阿耨多罗三藐三菩提。何故无所得？经曰“是法平等无有高下”。何故平等？经曰“以无我、无众生、无命、无取者”，如生无我中平等故无所得法，无我亦如是。此无得理以何因证？经曰“一切善法”。云何善法有体可得，而能证无所得理？法不相似，岂得成因？经曰“善法者，如来说为非法”。云何非法？第一义无生性故，当知此因即无所得。“善法”者，俗谛言说，非真实义。

　　何故复以须弥尘量宝施之福而校量耶？令修行者心勇进故。

　　复次疑曰：若如来说非众生者，云何不与余教相违？如有经言“无量众生以得我为善知识故，生等诸苦并皆解脱”。为遣此疑，经曰“须菩提！于意云何？如来作是念：我度众生耶？乃至实无有众生如来度者”如是等。无众生者，第一义故，复次以大悲心摄同己故。若实有众生异于如来是所度者，如来即有我等四取。何以故？若见有己能度众生，是我取故。何故不欲我等取耶？经曰“我取者，如来说为非取”。非者何义？所谓不善。云何不善？缚诸众生住生死故。复次非者无体性义。此复云何？以无所取，我亦无能取故。若我等取无体可得，何用遣我言非取耶？以诸凡夫颠倒妄取，言非取者令彼解故，如经“但无智凡夫生之所妄取”如是等。未得圣者各封于我，差别而生名凡夫生，彼即非生，不善生故，如不善人说为非人。复次法从缘起，无我造作，故名非生。是故说名凡夫生者，随俗言故。

　　以诸众生于佛色身多生取着，是故复说色身无性。经曰“须菩提！于意云何？可以相成就见如来不？乃至转轮圣王应是如来”如是等。佛欲令于色等身见法身义，受持时易，故说颂言：

　“若以色见我，　　以音声求我；
　　是人行邪道，　　不能见如来。
　　如来法为身，　　但应观法性；
　　法性非所见，　　彼亦不能知。”

　　“以色见我”等，其义云何？谓有见光明相好，言见于佛；及有听受经等文字，言我随逐而得如来。彼作是言，于相好身及言说身攀缘修习当断烦恼。为除此见，经曰“是人行邪道，不能见如来”。此义云何？色及文字性非真实，于中取着是邪道故，行于此道何能见佛？云何见耶？经曰“如来法为身，但应观法性”。法性者，所谓空性、无自性、无生性等，此即诸佛第一义身。若见于此，名为见佛。如有经说“不生不灭是如来故”。十万颂经复作是说“慈氏以见空性名见如来”。《萨遮经》中又作是说“无取着见名为见佛”。若无取著名见佛者，攀缘法性将非取着？以净智心了知法性，法性岂是所了知耶？是故经言“法性非所见，彼亦不能知”。法性之处无有一物可名所知，由是彼智亦不能知。如有经言“大王！一切法性犹如虚空，等与众物为所依止，而其体性非是有物亦非无物”。能于此中寂然无知，名为了知。名为知者，随俗言说。

　　复次疑曰：若智亦不能知法性者，云何诸佛具丈夫相而证菩提？以见具足丈夫相者得菩提故。为遣此疑，经曰“须菩提！于意云何？如来诸相成就得阿耨多罗三藐三菩提耶”如是等，此中显示法界相。其义云何？若相成就是真实有，此相灭时即名为断。无有菩萨见法断故。何以故？以生故即有断。一切法是无生性，所以远离常断二边。远离二边是法界相，是故于此说能信解无生之福多于宝施。如经“须菩提！若善男子善女人，以恒河沙等世界七宝持用布施；若菩萨得无我无生法忍”如是等，但于无生爱乐修习福多彼故。如有颂言：

　“若人持正法，　　及发菩提心，
　　不如解于空，　　十六分之一。”

　　或念言：若一切法无生者，云何而有福德生耶？是故经言“须菩提！菩萨不应取福德”如是等。“不应取福”者，非第一义中有福可取故。须菩提白佛言：世尊！菩萨不取福德者，菩萨于福应圆满故。佛言：须菩提！菩萨应取者，俗谛故；不应贪著者，第一义谛故。

　　复次疑曰：若第一义无福可取，何故余经作如是说“如来福智资粮圆满，坐菩提座趣于涅槃”？为遣此疑，经曰“须菩提！若有人言：如来若去若来、若住若坐若卧。是人不解我所说义”如是等。涅槃无有真实处所而至于彼，名之为去；生死亦无真实处所而从彼出，名之为来。不去不来是如来义，此即显示无住涅槃。虽生死、涅槃无有一异，而于三界牢狱引喻众生，尽未来际而为利益。

　　复次疑曰：若生死、涅槃不可得故无去来者，如来岂如须弥山等积聚一合而安住耶？为遣此中是一是常、无分有分一合见故，经曰“须菩提！若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，是微尘众宁为多不”如是等。此中“微尘众多”者，遣无分一合见。“非微尘众”者，遣有分一合见。“是名微尘众”者，非有分物说之为众。复为遣积聚见故，经曰“如来说三千大千世界即非世界”如是等。何故复说非世界耶？经曰“若世界实有即是一合见”。何故不欲一合见耶？经曰“即为非见”。云何非见？于非有中而妄见故。如经“一合者即是不可说，但我见凡夫而取其事”。此义云何？一合者是俗谛相，非真实有。何以故？第一义一切法本性无生，无生故不可得，不可得故离于言说。而我执凡夫于中妄取。若不欲我见与教相违，如有颂言：

　“我以己为依，　　讵以他为依；
　　智者能调我，　　生天受安乐。”

　　为遣此疑，经曰“须菩提！若有人言：如来说我见、众生见、命见、取者见。为正语不”如是等。佛何故说见我耶？为诱摄信乐者故，此于五蕴随俗名言，非谓真实。是故诸佛所见我者是远离性，如经“即非我见”等。世尊以离生死涅槃我等合见而得菩提，复愍诸含识欲令同证，是故言“须菩提！发菩萨乘者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法想”。知见者，谓证时。信解者，修学时。信解之人法想尚不生，况非法想。此云“法想非法想”者，谓如法分别、不如法分别法想。如法何故不生？经曰“法想者如来说为非想”。此复云何？一切法无生性故。若无生即非有，于何知见？以俗谛故，如经曰“是名法想”。何故复说受持之福？欲令众生毕竟信故。经曰“如无演说是名为说”。此何谓耶？第一义无世出世、若法若物，少有可说。能如实义如是说者，乃名为说。此无住涅槃观察有为然后方证。云何观察？经曰“尔时世尊而说颂言：

“‘一切有为法，　　如星翳灯幻，
　　露泡梦电云，　　应作如是观。’”

　　今此颂中，观察有为九种体相。何谓为九？所谓观察自在、观察境物、观察迁动、观察体性、观察少盛、观察寿、观察作者、观察心、观察有无。此中观察自在如星，譬如星等着象于空，随方运行光色炽盛，假令久住终随劫尽。如是人天受诸福报，丰财重位众所瞻仰，虽久自在会亦归空。观察境物如翳，譬如翳目于净空中见有毛轮、飞花、二月，无明翳识亦复如是，于真实理无物之处，而见内外世出世间种种诸法。观察迁动如灯，譬如灯焰即生处灭不至余处，然因此焰余处焰生，念念相续如有迁动；众生亦尔，前趣诸蕴即前趣灭不往余趣，然因前蕴后趣蕴生，以相续故状如迁动，言诸凡夫数往余趣。观察体性如幻，如因幻力变作女人，容貌可观体性非有，不了之者取为真实；一切法亦复如是，从妄缘生初无实体，未了实者生有体见。观察少盛如露，譬如朝露见日即晞；盛年容色亦复如是，一遇无常已从衰谢。观察寿如泡，譬如水泡或有始生未成体相，或才生已或暂停住即归散灭；寿亦如是，或始托生在于胎藏，正生生已从作婴儿，少年中年乃至衰老归于坏灭。观察作者如梦，譬如梦中随先见闻，忆念分别熏习住故，虽无作者种种境界分明现前；如是众生无始时来，有诸烦恼善不善业熏习而住，虽无有我是能作者，而现无涯生死等事。观察心如电，譬如电光生时即灭；心亦如是，刹那必谢。观察有无如云，如空中云，先无后有须臾复灭；有为诸法亦复如是，体性本空从妄缘有，有缘既散还复归无。复次先依俗谛，以星等九喻安立有为，后依中论第一义，一切法不灭不生、不断不常、不一不异、不来不出，及般若波罗蜜中一切法非积住性，解释此颂。其义云何？譬如星光自体常灭，有为亦尔性恒迁谢。如人目翳，虽无作者病缘故生，有为亦然但从缘起。譬如灯焰念念恒断，有为如是刹那不住。如幻所作，不了之者取为实常，愚夫迷实取有为，法亦复如是。譬如泫露，在物虽繁体唯是一，所谓滋润，有为内蕴生生有别，本性亦同咸资爱故。如因积水雨渧成泡，各别而生各别而灭，众生诸行亦复如是，八万四千别生别灭。如梦中境来无所从，而彼梦心妄见来处，有为亦尔，来不可得，无明梦识妄见为来。譬如奔电性非迁动，前处前灭后处后生，以相相似说之为去，有为诸法去亦如是。譬如空云非恒积住，有为之相类此应知。如是名为依俗谛故安立有为。如《中论》中成立真实不生等义，于有为法应如是知。此复云何？彼论中以自、他、共、无因观察诸法本无生义，如是似翳有为生法应知不生。以不生故星光有灭违于道理，有为亦然应知不灭。复次不生故，彼灯自体尚不可得，何有刹那而说为断？有为不断类此应知。复次不生故似幻所作，有为之法无有常义，应知不常。复次不生故似于朝露，有为诸法一义不成。爱能润生不契理故，应知不一。复次不生故似泡，差别有为之法异性不成，应知不异。复次不生故似梦中境，有为之法本无来义，应知不来。复次不生故似于电光，生灭之法以相似故说为去者，理不相应，应知不去。复次不生故，如云之法体尚非有，岂积住耶？如是应知。颂曰：

　　我今功德施，　　为破诸迷取，
　　开于中观门，　　略述此经义。
　　愿诸众生类，　　见闻若受持，
　　照真不坏俗，　　明了心无碍。

　　金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论卷下