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大正藏第 25 册 No. 1515 金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论

金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论卷下

  功德施菩萨造

  唐中天竺国沙门地婆诃罗等奉 诏译

  须菩提复念言:诸佛离一切想,证法无性;世间以何相故而信知耶?是故经言“如来是真语者、实语者、如语者、不异如语者”。何故但以如是四句显示诸佛证实离想?以世间中求名利者,于上人法未证言证,佛异彼人故说真语。复有贪鄙情多矫妄,曾获神通自知已失,有人来问但云先得。远离是心说于实语。又有修得世间之定,心暂不生相同寂灭,而向人说我证涅槃。永除此谬,故说如语。此言如,取如是义,所随如字应可比知,必同行故,如说义时相。同行相违,乃至广说。是中同行者,如母牛来子亦随至,如与如是应知亦然。此显如来断一切障,如彼明证如是而说,不同学得世间禅者言证涅槃寻复退失。何为复说不异如语?以诸凡夫于乾闼婆城、梦幻响像、热时之焰、旋火之轮,如其所对如是取著名为异如。诸佛不然,是故说不异如语。此复云何?诸凡夫人所取城等非城等有,名为异如。如来所证非虚妄,有不诳性故,名不异如,是故所言未尝虚妄。云何知然?佛已净除一切障故,有证及教可辨明故。云何为证?譬如说色是无常等,色法现是无常等故。云何为教?如有经言“童子!我一切知、一切见也”。复次真等四谛之名,如来证知此四深理是以能说;说而不知,无是处故。此中“真语者”,说于苦谛色等诸蕴真是苦故。“实语者”,说于集谛爱实苦因,非自在等能为因故。“如语者”,说于灭谛无为涅槃,有为虚妄无为反是。如说无为之法非虚妄性,名之为如。“不异如语者”,说于道谛,离八支道言得涅槃,虚诳不实;此道能得,实非妄故。或念言:若诸佛离一切想,云何于法现证,而说言八支道是实、入水火等为妄;说实妄故,有分别想。是故经言“须菩提!如来所得法、所说法无实无妄”。此义云何?如来证第一义,一切法本性无生,无生故不曾是有。云何名实?既无生岂有灭,是故非妄。实妄二境皆不可得,于何而生彼分别想?所说之法是文字性,文字有为故非实依,而证实故非妄。

  复次疑曰:若所证法无生无性非实非妄,是即诸佛第一义身?从此为因二身成满?菩萨何故舍所证法,住于事等而行施耶?为遣此疑,经曰“须菩提!譬如有人入闇,即无所见。若菩萨心住于事而行布施”如是等。此闇明二喻,示有住无住过失功德。其义云何?如人闇中舍平坦路行于非道,颠坠艰险受诸苦难,于所乐处近而不达。若诸菩萨住事行施,舍无得性平疾之道,行于有得险难之路,于生死中受诸困厄,涅槃之所何时可至?“如人有目”者,得无生忍也。“夜分已尽”者,舍于果爱也。“日光明照”者,决定了知诸法无性。“见种种色”者,悟一切法不灭不生、不断不常、不一不异、不来不出、无所得等。菩萨如是行不住施,速成正觉得大涅槃。

  此一切法修行中有自他二利,自利复有教义修行。教修行者,谓受持读诵。义修行者,听闻思惟。利他者,谓为人演说。如经“须菩提!若善男子善女人,于此法门受持读诵修习演说,如来悉知是人、悉见是人,生如是无量福德聚、取如是无量福德”。此中受者,作心领纳故。持者,温记不忘故。读诵者,披讽其文故。修习者,谓听闻及思惟故。无量福聚,其相云何?经曰“若善男子善女人,初日分以恒河沙等身布施,乃至于此法门信心不谤”如是等。此布施福转胜于前,以事与时二种大故。事大者,如经“以恒河沙等身布施”故。时大者,如经“百千亿那由他劫”故。

  修行任运果今说。云何名为任运果?谓修行者从初乃至未成正觉,此生余生获诸功德,本所期者是佛果故。功德是何?所谓魔及异道不能沮乱,功德大故。殊胜无等坚牢福果,最上法器圆满资粮,能荷难胜深大信解福因之处,拔一切罪速疾证地。此中魔及异道不能沮乱者,经曰“此法门不可思议”。其义云何?以法威力不思议故,斯人福慧超诸智境,是故邪徒莫能沮乱,功德大故。殊胜无等者,经曰“不可称量”,以能受持不可量法,功德威力余无与等,是故此人最为殊胜。坚牢福果者,经曰“无量果报”,邪莫能沮故,功德广大故,于天人中受诸胜福,无能逼夺令其不受。最上法器者,经曰“此法门如来为发大乘者说、为发最上乘者说”,法岂虚行?授之以器。圆满资粮者,经曰“若有人受持读诵修习演说”如是等。此中受持读诵为他说故,福德增长;听闻思惟故,智慧增长。示何增长?如经“皆成就不可思不可称无有边无量功德聚”。言无量者,显此功德非是一切心量之境,是故思所不能知、不可取而称、无边际可得。能荷难胜者,经曰“如是人等,即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提”。此义云何?如佛成就难思妙法,慱济群苦无复遗余,持经之人当如是故。广大甚深信解者,经曰“若乐小法者,即于此经不能受持读诵”如是等。此中广大信解者,无小意乐故。甚深信解者,无我等见故。福因之处者,经曰“在在处处若说此经”如是等。集福舍罪故名支提,人能演法功与之等,地虽无思,持说者故。拔一切罪者,经曰“若善男子善女人,受持读诵此经,为人轻贱”如是等。受持此经方致成佛,反被轻贱,其故者何?经曰“是人先世罪业应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业即为消灭”。如来品说“若复有人受持此经乃至演说,是人现世或作恶梦、或遭重疾、或被驱逼强使远行、骂辱鞭打乃至殒命,所有恶业咸得消除”;复有颂言:

 “若人造恶业,  作已生怖畏,
  自悔若向人,  永拔其根本。”

  怖心悔过尚除根本,何况有人受持正法!此岂不与余教相违?如说:

 “业虽经百劫,  而终无失坏,
  众缘会遇时,  要必生于果。”

  非有相违。此复云何?且十不善恶趣之业,由持正法及悔先罪,恶趣果虽永不生,然于现身受诸苦报;现受诸苦,岂失坏耶?不生恶趣,非拔根耶?若有无间决定业者,命终之后定生彼故,应住劫受须臾出故,如阿阇王等,是故无违。速疾证地者,经曰“我念过去无量阿僧祇劫,乃至若复有人于后末世能受持读诵此经、广为人说,我所供养诸佛功德,于此百分不及一”如是等。此义云何?无边佛所供养之福不证真实,持此法门速疾能证,是故受持功德威力设为百分,彼前福聚不及其一。如是千分、百千分、数分不及,取类应知。数者谓六十位,过斯已往数不能及。歌罗不及、校计不及者,此依歌罗微细义说,谓受持福最微细性功德已多,非前所及,穷于校计终无与等。微细尚尔,况一切耶?优波尼沙者,因也。其义云何?此少分福于最胜果即成因性。总前福聚亦不成因,不能得真实果故。譬喻不及者,如有童女称为月面,女面岂能全类于月?以有光洁少分相同。彼前福聚即不如是,无少相似可为譬喻。此复云何?谓但受持文字之福,前福于此无相似性,匪薄福人而能听受此文字故。如经“若我具说者,或有人闻,心则迷惑而生轻贱”,谓闻此功德威力思惟时不信时也。如经“此法门不可思议,果报亦不可思议”,二俱难思,威力胜故。

  须菩提何故复言发菩萨乘应云何住等?欲具显因清净相故。何者不具?云何具显?谓所修因非但离于三事相想即名清净,要当远离我住我修我降伏心如是诸想,方得净故。如经“应生如是心,乃至实无有法名为发菩萨乘者”。此复云何?第一义无有众生得般涅槃,亦无有法名为菩萨发心住果修行降伏。于无有中而起有想,是颠倒行非清净因。复次疑曰:若无菩萨发趣大乘,则无有因证于佛果成满四种利益之业。云何世尊然灯佛所而得授记:汝于来世当得作佛,号释迦牟尼,能成四种利众生事?为遣此疑,经曰“须菩提!于意云何?如来昔在然灯佛所,颇有法得阿耨多罗三藐三菩提不”如是等。此中意说,佛于往昔证真实义得授记时,不见少法而是无上菩提。因体以无所得得授尊记,此即证知一切法皆无所得。如经“须菩提!言如来者,以真如故。真如者,无所得义”。须菩提心念:我于此说虽复无疑,然有人言:然灯佛所不见有法能得菩提升于觉座。岂亦如是?是故经言“须菩提!若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提,是人不实语,乃至如来所得法,是中无实无妄”。此义云何?夫实妄者生于有得,有时言实、坏时知妄,无所得中此二俱遣。复有念言:若如来但证无所得者,佛法即一非是无边。是故经言“如来说一切法皆是佛法”。佛法谓何?即无所得。未曾一法有可得性,是故一切无非佛法。云何一切皆无所得?经曰“一切法者即非一切法”。云何非耶?无生性故。若无生即无性,云何名一切法?于无性中假言说故。一切法无有性者,即是众生如来藏性,是故世尊垂次开显。经曰“须菩提!譬如有人其身妙大”如是等。妙大身者,谓空性身。云何妙大?随于所在而不异故,一切众生咸共有故。如说此一众生空性,彼一切众生空性,如来有之,众生亦有,何故但说如来藏一切众生有,不说众生藏如来有耶?以诸众生未证空理,如来证故。如有经说“众生身内有如来藏具相庄严”,岂不同于妄计神我?虽如是说,然了空性名为法身,法身为因乃生色相,非与外道所说我同。如《楞伽经》大慧菩萨白佛言:“世尊!修多罗中说如来藏本性清净,具三十二相,在于一切众生身中常住不变,为贪瞋痴妄分别垢蕴界处衣之所缠裹,如无价宝垢衣所缠。世尊!此说云何不同外道邪论?外道说我是常作者,体非求那周遍无尽。佛言:大慧!我所宣说如来藏义,不同外道所说之我。如来藏者,即是空性实际涅槃,不生不灭无相无愿。如是等义,如来为欲止息愚人无我怖畏,说无分别无虚妄境如来藏门。大慧!现在未来诸菩萨摩诃萨,不应于此计着生于我见”,乃至广说。须菩提为欲阐明妙身大身是空性义,经曰“如来说人身妙大即是非身”。非身者,谓以色身依实义说无生性故,说无生性为妙大身,非色身也。

  上所说因清净相义未圆满,为满足故,经曰“须菩提!菩萨亦如是。若作是言:我当灭度无量众生,即非菩萨”如是等。以要除能度所度一切分别,菩萨修因方得净故。复为成就无分别心,经曰“颇有法名为菩萨不?须菩提言:不也。世尊!乃至佛说一切法无我无众生”等,第一义无菩萨无凡夫故。“我当庄严佛国土不名菩萨”者,染着因故,于色等聚所成佛土如是取故。“即非庄严”者,实义无生故。“是名庄严”者,俗谛言说故。“通达无我法说名菩萨”者,离一切想因清净故。

  复次疑曰:若清净因离诸想者有境可得,为无有耶?是故此中说佛境界,经曰“须菩提!于意云何?如来有肉眼不?须菩提言:如是。世尊!如来有肉眼。乃至如来有佛眼不?须菩提言:如是。世尊!如来有佛眼”如是等。何故世尊说具五眼?示于境界无不了知。此中有众生数境、非众生数境,如经“所有众生若干种心住”等,显示了知众生数境。“恒河沙数世界”等,显示了知非众生数境。“若干种心”者,欲乐不同故,住者相续而转故。或作是念:心若能住,斯应有体。是故经言“如来说诸心住皆为非心住”,非心住者第一义,无相续故。如经“何以故?须菩提!过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”。此复云何?过去心已灭故,未来心未生故,现在心不住故、无形故。《宝积经》言“迦叶!一切佛不见过去心、不见未来心、不见现在心”乃至广说。经曰“若福德聚有实,如来即不说福德聚”,此意云何?聚者蕴义,假名不实。实即非蕴,于何说聚?云何知假名不实?第一义无积聚故,俗谛中有言说故。如是五眼都无所得,是佛境界。以是应知,离想净因无境可得。是故大般若波罗蜜中如是言“须菩提!如来五眼,于第一义都无所得。若言有得,愚人谤我”。

  复次疑曰:若第一义佛境界是无所得,色相如来岂亦非有?为遣此疑,经曰“须菩提!于意云何?如来可以具足色身见不?须菩提言:不也。世尊”如是等。此显示见佛法身。云何见耶?如经“如来说具足色身即非具足色身”等,此依实义,即于色相而见法身。“非具足”者,是法身故,如说无生性是常住如来,乃至广说。

  复次疑曰:若第一义佛境界及色相身皆无有体,岂具足众德?言说相身亦复非有。遣此疑故,经曰“须菩提!于意云何?如来作是念:我有所说法耶”如是等,欲使定除有说执故。经曰“若人言如来有所说法即为谤佛,乃至无法可说是名说法”,此义云何?说无体故,不见内外漏无漏法少有真实而可说故。

  须菩提复欲显示于此所说信受者难,是故言“颇有众生于未来世,闻说是法生信心不?乃至彼非众生非不众生”等。云何非众生?第一义即蕴异蕴,推求其体不可得故。如经“说非众生”,云何非不众生?以俗谛依于五蕴业果相应而施设故,如经“是名众生”。复次疑曰:若第一义佛境界色身、言说身皆不可得,法身体性岂亦然耶?为遣此疑,经曰“须菩提!于意云何?颇有法如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?须菩提言:不也。世尊”如是等。此义云何?佛证真实,不见少法是所得故。以无所得,是故说名阿耨多罗三藐三菩提。何故无所得?经曰“是法平等无有高下”。何故平等?经曰“以无我、无众生、无命、无取者”,如生无我中平等故无所得法,无我亦如是。此无得理以何因证?经曰“一切善法”。云何善法有体可得,而能证无所得理?法不相似,岂得成因?经曰“善法者,如来说为非法”。云何非法?第一义无生性故,当知此因即无所得。“善法”者,俗谛言说,非真实义。

  何故复以须弥尘量宝施之福而校量耶?令修行者心勇进故。

  复次疑曰:若如来说非众生者,云何不与余教相违?如有经言“无量众生以得我为善知识故,生等诸苦并皆解脱”。为遣此疑,经曰“须菩提!于意云何?如来作是念:我度众生耶?乃至实无有众生如来度者”如是等。无众生者,第一义故,复次以大悲心摄同己故。若实有众生异于如来是所度者,如来即有我等四取。何以故?若见有己能度众生,是我取故。何故不欲我等取耶?经曰“我取者,如来说为非取”。非者何义?所谓不善。云何不善?缚诸众生住生死故。复次非者无体性义。此复云何?以无所取,我亦无能取故。若我等取无体可得,何用遣我言非取耶?以诸凡夫颠倒妄取,言非取者令彼解故,如经“但无智凡夫生之所妄取”如是等。未得圣者各封于我,差别而生名凡夫生,彼即非生,不善生故,如不善人说为非人。复次法从缘起,无我造作,故名非生。是故说名凡夫生者,随俗言故。

  以诸众生于佛色身多生取着,是故复说色身无性。经曰“须菩提!于意云何?可以相成就见如来不?乃至转轮圣王应是如来”如是等。佛欲令于色等身见法身义,受持时易,故说颂言:

 “若以色见我,  以音声求我;
  是人行邪道,  不能见如来。
  如来法为身,  但应观法性;
  法性非所见,  彼亦不能知。”

  “以色见我”等,其义云何?谓有见光明相好,言见于佛;及有听受经等文字,言我随逐而得如来。彼作是言,于相好身及言说身攀缘修习当断烦恼。为除此见,经曰“是人行邪道,不能见如来”。此义云何?色及文字性非真实,于中取着是邪道故,行于此道何能见佛?云何见耶?经曰“如来法为身,但应观法性”。法性者,所谓空性、无自性、无生性等,此即诸佛第一义身。若见于此,名为见佛。如有经说“不生不灭是如来故”。十万颂经复作是说“慈氏以见空性名见如来”。《萨遮经》中又作是说“无取着见名为见佛”。若无取著名见佛者,攀缘法性将非取着?以净智心了知法性,法性岂是所了知耶?是故经言“法性非所见,彼亦不能知”。法性之处无有一物可名所知,由是彼智亦不能知。如有经言“大王!一切法性犹如虚空,等与众物为所依止,而其体性非是有物亦非无物”。能于此中寂然无知,名为了知。名为知者,随俗言说。

  复次疑曰:若智亦不能知法性者,云何诸佛具丈夫相而证菩提?以见具足丈夫相者得菩提故。为遣此疑,经曰“须菩提!于意云何?如来诸相成就得阿耨多罗三藐三菩提耶”如是等,此中显示法界相。其义云何?若相成就是真实有,此相灭时即名为断。无有菩萨见法断故。何以故?以生故即有断。一切法是无生性,所以远离常断二边。远离二边是法界相,是故于此说能信解无生之福多于宝施。如经“须菩提!若善男子善女人,以恒河沙等世界七宝持用布施;若菩萨得无我无生法忍”如是等,但于无生爱乐修习福多彼故。如有颂言:

 “若人持正法,  及发菩提心,
  不如解于空,  十六分之一。”

  或念言:若一切法无生者,云何而有福德生耶?是故经言“须菩提!菩萨不应取福德”如是等。“不应取福”者,非第一义中有福可取故。须菩提白佛言:世尊!菩萨不取福德者,菩萨于福应圆满故。佛言:须菩提!菩萨应取者,俗谛故;不应贪著者,第一义谛故。

  复次疑曰:若第一义无福可取,何故余经作如是说“如来福智资粮圆满,坐菩提座趣于涅槃”?为遣此疑,经曰“须菩提!若有人言:如来若去若来、若住若坐若卧。是人不解我所说义”如是等。涅槃无有真实处所而至于彼,名之为去;生死亦无真实处所而从彼出,名之为来。不去不来是如来义,此即显示无住涅槃。虽生死、涅槃无有一异,而于三界牢狱引喻众生,尽未来际而为利益。

  复次疑曰:若生死、涅槃不可得故无去来者,如来岂如须弥山等积聚一合而安住耶?为遣此中是一是常、无分有分一合见故,经曰“须菩提!若善男子善女人,以三千大千世界碎为微尘,是微尘众宁为多不”如是等。此中“微尘众多”者,遣无分一合见。“非微尘众”者,遣有分一合见。“是名微尘众”者,非有分物说之为众。复为遣积聚见故,经曰“如来说三千大千世界即非世界”如是等。何故复说非世界耶?经曰“若世界实有即是一合见”。何故不欲一合见耶?经曰“即为非见”。云何非见?于非有中而妄见故。如经“一合者即是不可说,但我见凡夫而取其事”。此义云何?一合者是俗谛相,非真实有。何以故?第一义一切法本性无生,无生故不可得,不可得故离于言说。而我执凡夫于中妄取。若不欲我见与教相违,如有颂言:

 “我以己为依,  讵以他为依;
  智者能调我,  生天受安乐。”

  为遣此疑,经曰“须菩提!若有人言:如来说我见、众生见、命见、取者见。为正语不”如是等。佛何故说见我耶?为诱摄信乐者故,此于五蕴随俗名言,非谓真实。是故诸佛所见我者是远离性,如经“即非我见”等。世尊以离生死涅槃我等合见而得菩提,复愍诸含识欲令同证,是故言“须菩提!发菩萨乘者,于一切法应如是知、如是见、如是信解,不生法想”。知见者,谓证时。信解者,修学时。信解之人法想尚不生,况非法想。此云“法想非法想”者,谓如法分别、不如法分别法想。如法何故不生?经曰“法想者如来说为非想”。此复云何?一切法无生性故。若无生即非有,于何知见?以俗谛故,如经曰“是名法想”。何故复说受持之福?欲令众生毕竟信故。经曰“如无演说是名为说”。此何谓耶?第一义无世出世、若法若物,少有可说。能如实义如是说者,乃名为说。此无住涅槃观察有为然后方证。云何观察?经曰“尔时世尊而说颂言:

“‘一切有为法,  如星翳灯幻,
  露泡梦电云,  应作如是观。’”

  今此颂中,观察有为九种体相。何谓为九?所谓观察自在、观察境物、观察迁动、观察体性、观察少盛、观察寿、观察作者、观察心、观察有无。此中观察自在如星,譬如星等着象于空,随方运行光色炽盛,假令久住终随劫尽。如是人天受诸福报,丰财重位众所瞻仰,虽久自在会亦归空。观察境物如翳,譬如翳目于净空中见有毛轮、飞花、二月,无明翳识亦复如是,于真实理无物之处,而见内外世出世间种种诸法。观察迁动如灯,譬如灯焰即生处灭不至余处,然因此焰余处焰生,念念相续如有迁动;众生亦尔,前趣诸蕴即前趣灭不往余趣,然因前蕴后趣蕴生,以相续故状如迁动,言诸凡夫数往余趣。观察体性如幻,如因幻力变作女人,容貌可观体性非有,不了之者取为真实;一切法亦复如是,从妄缘生初无实体,未了实者生有体见。观察少盛如露,譬如朝露见日即晞;盛年容色亦复如是,一遇无常已从衰谢。观察寿如泡,譬如水泡或有始生未成体相,或才生已或暂停住即归散灭;寿亦如是,或始托生在于胎藏,正生生已从作婴儿,少年中年乃至衰老归于坏灭。观察作者如梦,譬如梦中随先见闻,忆念分别熏习住故,虽无作者种种境界分明现前;如是众生无始时来,有诸烦恼善不善业熏习而住,虽无有我是能作者,而现无涯生死等事。观察心如电,譬如电光生时即灭;心亦如是,刹那必谢。观察有无如云,如空中云,先无后有须臾复灭;有为诸法亦复如是,体性本空从妄缘有,有缘既散还复归无。复次先依俗谛,以星等九喻安立有为,后依中论第一义,一切法不灭不生、不断不常、不一不异、不来不出,及般若波罗蜜中一切法非积住性,解释此颂。其义云何?譬如星光自体常灭,有为亦尔性恒迁谢。如人目翳,虽无作者病缘故生,有为亦然但从缘起。譬如灯焰念念恒断,有为如是刹那不住。如幻所作,不了之者取为实常,愚夫迷实取有为,法亦复如是。譬如泫露,在物虽繁体唯是一,所谓滋润,有为内蕴生生有别,本性亦同咸资爱故。如因积水雨渧成泡,各别而生各别而灭,众生诸行亦复如是,八万四千别生别灭。如梦中境来无所从,而彼梦心妄见来处,有为亦尔,来不可得,无明梦识妄见为来。譬如奔电性非迁动,前处前灭后处后生,以相相似说之为去,有为诸法去亦如是。譬如空云非恒积住,有为之相类此应知。如是名为依俗谛故安立有为。如《中论》中成立真实不生等义,于有为法应如是知。此复云何?彼论中以自、他、共、无因观察诸法本无生义,如是似翳有为生法应知不生。以不生故星光有灭违于道理,有为亦然应知不灭。复次不生故,彼灯自体尚不可得,何有刹那而说为断?有为不断类此应知。复次不生故似幻所作,有为之法无有常义,应知不常。复次不生故似于朝露,有为诸法一义不成。爱能润生不契理故,应知不一。复次不生故似泡,差别有为之法异性不成,应知不异。复次不生故似梦中境,有为之法本无来义,应知不来。复次不生故似于电光,生灭之法以相似故说为去者,理不相应,应知不去。复次不生故,如云之法体尚非有,岂积住耶?如是应知。颂曰:

  我今功德施,  为破诸迷取,
  开于中观门,  略述此经义。
  愿诸众生类,  见闻若受持,
  照真不坏俗,  明了心无碍。

  金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论卷下