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大正藏第 25 册 No. 1512 金刚仙论

金刚仙论卷第二

  “世尊!云何菩萨于大乘中发阿耨菩提心乃至则不名菩萨”,此第三段经,名为住分,亦名我心。所以名为住者,欲明菩萨既道登初地,现见真如法无我理,永断四住习气及无明粗品,出二十五有分段生死、离五怖畏。尔时过凡夫地、入菩萨位,生在佛家,种性尊贵无可讥嫌,具足广等四种深心,毕竟利益一切众生,则能决定安住菩萨初地。所言住者,以不住道解为住。云何不住?谓观有为虚伪、断生死因尽,故不住世间。现见真如平等,得大慈悲愿力成就,故不住涅槃。以此不住为住,故云住也。所以复名我心者,明初地菩萨既证圣位,现见真如平等之理,由会此理,解知我之所有真如佛性无为法身、众生所有真如佛性无为法身亦复如是,一体平等无二无差别。于此理中,不自见我是菩萨修行之人有真如法身、彼是众生不修行者无真如法身,解知一切众生即是我身,然凡圣虽异而真如平等,故云我心亦得。云何?一体悲心成就,彼此无二,故曰我心,此以解真如自在我为我心故。《十地经》云“于一切众生起我心”也。此住分经文所以来者,上第二段中既明如来善护念地前二种菩萨,与其智力令证初地,然上既明地前相似无漏能入之行,未出证地之行,是故第三次正辨入初地已上真如无漏行也。问:菩萨尔时以何等心、观何境界、修何等行、证何等法而得住于初地大乘法中?住初地时有何相貌也?明菩萨尔时僧祇行满,具足四种深心、六度行成,现见真如证无生法忍,过凡夫地入菩萨位,生在佛家。有如是心行相貌则得住于初地,名为大力菩萨。是故次明第三住分也。

  此一段经中须菩提有总别二问。云何菩萨于大乘中发阿耨三菩提心者,此问中总句。然泛明大乘有二种:一者因中大乘,谓十地六波罗蜜,明十地菩萨乘六波罗蜜趣于极果,故曰因大乘也。二者果头大乘,谓无为法身佛果是也。今言于大乘中者,是因大乘,亦得义通因果也。大乘之义乃有无量,且略辨四种:一者体大,明大乘之体苞含万德出生五乘因果,故名体大也。二者大人所乘,明菩萨大士乘此地行趣于佛果也。三者大人所证,明唯诸佛如来穷会此法也。四者能成大义,明诸佛既证常果复能化益众生有大恩义。故曰能成大义也。具此四义,故名大乘也。

  “发阿耨多罗三藐三菩提心”者,菩提亦有二种:一者因菩提,谓十地万行也。二者果菩提,无为法身是也。通此因果二种,以为无上菩提也。今所言菩提心者,即是初地僧祇行满,现见真如所证无生法忍,以此为菩提心也;随分证用无为法身,即是果菩提也。发者,亦言生成、证得也。阿之言无,耨多罗言上,名为无上,亦云最胜、最上。三之言正,藐言遍知。正者真如智,即一切智也。遍智者有中一切种智也。又言三者亦是正也,菩提言道。此是如来果头无上最胜正遍知,离断常二边、知中道正理,初地菩萨证会此道,故言发阿耨三菩提心也。亦有解言:三藐者正也,明声闻道不正、佛菩萨道正,此明不同声闻。后三言遍也,明缘觉之人观境起行不能周遍,诸佛菩萨能遍观万境广修万行,此明不同缘觉也。

  “云何住”等。此三问中别句:一、云何住者,即起此住分经也。二、云何修行,三、云何降伏其心者,此二问即起下第四如实修行分也。如来所以赞言“善哉善哉须菩提”者,上第二段中,须菩提虽叹如来希有善护念付嘱地前根熟未熟二种菩萨,复发初地以上总别四种问,然大众意谓须菩提乃是声闻之人,向前所叹如来善护念付属二种菩萨,及闻初地已上行,此乃诸佛菩萨境界,非其所知。惧其此言未必契当于理、称可圣心。有此疑念,今将明须菩提得如来冥加力故,说当于理,所叹所问合其圣心,真实不虚非为谬说,是故如来赞以善哉,佛去时众疑心也。

  “佛告须菩提:菩萨生如是心”以下一段经文,答初问云何住也。就此答初问中,明菩萨具足四种深心故住于初地。大乘法中生如是心者,初地菩萨缘三种众生决定证得四种深心也。所有一切众生所摄者等,论云广心。所以名广心者,明初地菩萨现见佛性平等之理,得一体慈悲,故能化度虚空法界一切众生,情无限局,故曰广心也。然此心所化众生,有总别二周经文。

  “所有一切众生”者,谓先总明虚空法界一切众生也。“众生所摄”者,明此所化者唯化有心众生,不化摄无情之物也。此下别明广心所摄众生有三种差别。化生等四生,名生依止差别也。有色无色等六,名粗细差别也。所有众生界众生所摄者,二乘意生身差别,亦名憍慢差别也。此第三别明二乘人既道出三界,前二生不摄,所以别明也。然二乘人有二种:一者发菩提心声闻,如《法华》中舍利弗等受记作佛者是;二者寂灭声闻,断三界惑尽,出分段生死,生究竟想、起憍慢心、入寂灭定,迳千万亿劫于此定中,而不免变易生死微细行苦。后时定力既尽从禅定出,更无所依故,还觅善知识,发菩提心求无上道故。菩萨于此憍慢众生亦兴悲救度,故须明也。亦得云十一种众生,生依止中有四、粗细中有六、意生身有一,合有十一也。

  “我皆令入无余涅槃而灭度”者,论云第一心也。前虽云广度湿生等一切众生,未知化此众生与何等乐?是以第二次明唯以常住佛果无余涅槃第一之乐与此众生,不以二乘中道所证灰身涅槃而以与之,况人天乐,故曰第一心也。此言“无余”者,有二种:一、二障永尽;二、万德圆满。备此二义,故曰无余,非谓以小乘身智亡处为无余也。“涅槃”者,此幡云寂灭也。

  “如是灭度无量无边众生,实无众生得灭度”者,论云常心也。常有二种:一、就佛性法身凝然常住彼此平等以明常。然佛性法身虽复平等,若就行者而言,一法身上有三种名:或覆法身全不净者,名为众生;修行断惑半净半不净,名为菩萨;十地行满断惑障尽具足清净者,名之为佛。若据真如等有法身,彼此无二,故曰一体常心也。二、就得慈悲一体常心,众生如自己身,常现在前心不舍离,故名常心。具此二义,故名常心也。依此,论释一体悲义道“初地菩萨得一子地”者,犹非尽理之言。何以得知?如有女人,唯有一子,爱之甚重,常言:“宁愍我身不愍我子。”王即使人以大火炎此女人。此女人患热,推子遮火,护惜己身故。知言一子地者,非尽理之言,故引事来证此一体悲义也。然此众生所以护惜己身者,以无量世来计着虚妄我见习久故尔。如经中说,有人造五逆罪,迳五大劫在阿鼻地狱。偿罪将毕,有人谓曰:“汝明日得出地狱。然虽复得出,而汝此身于即断灭。”罪人闻之,即答云:“我宁更尔许劫在地狱中,不用出已断灭。”以此众生从无始世来,贪着妄我故护惜己身,非实有我也。此菩萨亦复如是,从一大阿僧祇来习此慈悲,证初地时于一切众生得一体心成,冥然一体,不见二相二差别,故曰一体。以此为常心也。此常心者,亦得二心:一、真如自在我;二、一体悲心分也。

  “如是灭度无量无边众生”者,牒前菩萨所化众生令入涅槃者来也。

  “实无众生得灭度者”,明菩萨虽度向无量众生令入涅槃,而于真如平等理中不见我是菩萨有真如佛性,亦不见彼是众生异于我身无真如佛性而可度者,以真如平等理中泯然一观彼此无二,故曰实无众生得灭度也。又此菩萨得一体悲成故,取一切众生如自己身,冥然一体,不见彼此之异,故曰实无众生得灭度者。

  “何以故?若菩萨有众生相即非菩萨”者,此释前实无众生得灭度者。云何释?明菩萨既广化法界众生令入涅槃,而复言实无众生得灭度者。何以故如此二言相违也?今将明菩萨由证此真如平等及一体悲成,绝分别之心,不见彼是众生、我为菩萨而起心度之令得解脱,故言实无众生得灭度者,非于妄想世谛缘用明道中亦无众生可度者,故此二言不相违也。

  “若菩萨有众生想即非菩萨”者,明若菩萨起心分别,谓离真如佛性平等利外,别有定实众生异于己身而可度者,故有众生等想,此未是初地解真如平等真我菩萨,故曰即非菩萨。此举有众生相、不生不分别相者非菩萨故,明得我心无众生相者,此以是非相形答也。何以故知?如《首楞严经》中坚意菩萨白佛:“菩萨住何地中得首楞严三昧?”佛告坚意菩萨:“非初地中得,乃至非九地中得。”若尔竟何地得也?故答于第十地中得。又云“若不得首楞严三昧者,则不名菩萨”。若尔,九地已下岂可一向非菩萨也?即答亦得如分力得此三昧。然此言即非菩萨者,明九地已还虽是菩萨,而不得名为第十地中具足得首楞严三昧菩萨,然非不分得此三昧也。《宝仿论》中有人问龙树菩萨:“菩萨从何地来得首楞严三昧?”答:“初地中得,乃至第十地中得。”又云“菩萨不得此三昧者,则不名为菩萨。”以是文验,足知九地已前亦名得此三昧,但遂胜处彰名,故云不得首楞严三昧者不名菩萨也。如《涅槃经》云“十地菩萨眼见佛性,九地已还名为闻见。”然九地已下亦分有眼见,但以下形上,云九地为闻见,非是全不眼见。何以得知?又即云“唯佛一人眼见佛性,十地已下皆名闻见”。以此验知,亦得言初地以上眼见佛性,地前凡夫名为闻见。此皆就人有上下迭相形夺优劣中语,非称实之谈。故今道则非菩萨者,则非初地解真如平等菩萨也。

  “何以故非乃至不名菩萨”,此论释云不颠倒心。何故明此?众生有人生疑:菩萨住初地时,云何于一切众生得我心者?此以何义故名为我心?如外道凡夫以颠倒见故,于众生五阴无我法中横计神我,未知此菩萨我心者何异外道凡夫横计神我,故言何以故也。为除此疑故,佛将欲答菩萨起于我心者非是横神我,故言何以故也。为除此疑故,佛将欲答菩萨起于我心者非是横计颠倒之我,故言非也。泛明我有二种:一者一切众生真如佛性一体平等自在之我;二者于众生五阴中横计即离等神我颠倒心也。然菩萨得真如平等自在我解故便住初地,故此非横计颠倒我也。应直作此答,何故乃云有众生相等不名菩萨答也?将以未得二种无我平等解者,有众生等相,非菩萨故。明知得二种无我平等解者,无众生相,是名菩萨。以未得者非故,形得者为是,此转答也。若菩萨有众生相至寿者相等者,此明若菩萨犹有我人等相,则不名住初地已上解真如平等得无我菩萨,故云则不名菩萨也。

  论曰“云何菩萨大乘中住”等,此是论主将释前经,故设此论生起也。大乘中住者,取经中问答所明之义为此一段经名也。“问”者,须菩提问。“答”者,如来答也。“示现此义”者,明此经辨具足四种深心永大乘中住义也。此一段经虽科为四句,论以一偈释尽。初广心者,别释卵生等三种众生,明菩萨发心教化卵生等色无色等尽众生界,情无限局,故名广心也。“大”者,与广义一名异,但为成偈故所以并置也。“第一”者,释经中“我皆令入无余涅槃而灭度之”,明菩萨乃以常住涅槃至极之乐度于众生,不以声闻缘觉中道所证而灭度之,况人天等乐,故名第一心也。“常”者,释前经中“实无众生得灭度者”。常有二种:一明初地菩萨会真如佛性常住之理,然此常理妙有湛然古今一定,无有凡圣彼此之异。于此真如一体平等理中,何得见有众生异于己身而得灭度者?故言常心。二明菩萨得一体慈悲平等之解,我所修善根即是众生善根,教化众生如我自身,恒无休息,故名常心也。“其心不颠倒”者,释经中“若菩萨起众生相等则不名菩萨”者,明道言我心者非妄计神我颠倒心也。“利益深心住”者,此是疾转,义通前四种心,下皆云利益深心住。此言深心者,缘真如深理起此四心,故曰深。又复深起悲心亦名深也。今言住者,具上四心故,初地大乘法中决定住也。“此乘功德满”者,明初地菩萨具前四心故,初地僧祇大乘功德分中满足,非究竟满也。

  “此偈说何等义”者,论主作偈释义讫竟,复以长行论来释,故先假设问其一偈所释之意说何等义也。既有此问,即答云“若菩萨有四种深利益心”。“此是菩萨大乘住处”讫末,明此下答意有二:初、辨以有四种深心故,此菩萨能住初地大乘中。二、从“何等为四种心”以下至末,广别提四心,各举经结之也。“若菩萨有四种心”者,牒偈中上二句四种心也。“深利益菩提心乃至大乘住处住”者,释偈中第三句也。“何以故?此深心功德满足”者,举偈中第四句,以功德满足故,释成前第三句云何此四种心得住于初地大乘中也,明具四种功德满足故得住初地大乘中也。“是故四种深利益摄取心生”等者,结总释四心也。是故者,是四种深心满足故,便近摄取初地、远生佛果也。“何等为四种心”者,将欲以一句经结一种心,故问出四种心也。“一广”等,数出四心也。“云何广心利益?如经”等,自下别提偈中四种心各为问,各以一段经结之,更不委释,即指经为解,依论可知也。但第三常心其义犹隐,故论主偏作问云“此义云何”。虽此一段明于常心,犹未可解,不知此常心之义云何也。“菩萨取一切众生犹如我身”者,答于常心义,明菩萨得一体心成,是故取一切众生如我身,不见众生异于我也。“以此义故”者,以此菩萨取众生犹如我身义故也。令众生得涅槃灭度之者,即是我身涅槃故,异菩萨身外无别众生得灭度也。“若菩萨于众生起众生相,不生我想”等,犹是经中举非形是也。

  论曰“自此以下说菩萨如大乘中住修行”者,此是论主牒前住分生后修行分也。“如大乘中住”者,牒第三住分也。“修行”者,处分,生后大段第四如实修行也。此正应直处分,如实修行分,何故通牒住分来者?明菩萨虽得四种深心住于初地,犹行未究竟,故须臾进修二地以上诸行,故通牒前第三分生起第四分也。

  “复次须菩提!不住于事行于布施”等一段经,名为第四如实修行分也。云何名为如实修行?明二地已上修道菩萨,既会真如平等、现见佛性、得一体慈悲故,能以无分别不取相心,而不为三事亦不见三事相,行八万四千诸波罗蜜,故名如实修行也。此经所以来者,前第三段中已明菩萨现见真如具足四种深利益心,则能永断四住、出分段生死、离五怖畏,生在佛家,住于初地大乘法中。然虽一大僧祇行满证初地无生见道之解,并观三种二谛平等照万有,犹地行未圆、一切种智未满,观境未周、断惑未尽、大光明未具足,必须重修万行,增习见道备精众德,更迳二大阿僧祇行满或尽,方能进趣证于佛果。是故菩萨若能始从二地终于远行,以不取心行诸波罗蜜,遣功用相尽,乃得证于八地已上无功用位,备修十地,得一切种智,是故第四次辨如实修行分也。就此经中,始未具明三道。何者是?前之住分,局在初地,即是见道;此如实修行分,二地已上至于七地,即是修道;下断疑分中言违于不住道者,即是八地至十地,无功用道也。

  “不住于事行于布施”者,论云“不着自身事”者,自五阴事也。以菩萨离不活畏,故不着自身。所以教不着自身者,若著于身,则有二种过:一、畏身不活,一向不施;二、说使布施著相心求,不成彼岸义也。

  “无所住”者,论云“不着”。“报恩报恩”者,谓供养、恭敬。供养有三:一、奉施:二、恭敬:三、尊重。恭敬亦有三也:一、给侍;二、迎送;三、礼拜也。菩萨得一体心成,故常作心念:“我应供养一切众生,云何乃求他人供养?”是故不着报恩也。“不住色”等者,论云“不着果报”,此明菩萨为求无上菩提行于布施,不为三界人天中色声等五欲果报,故云不着果报也。此三句答于问中云何修行也。以能如是不住三事行于布施,方得名为如实修行也。

  有人乘此生疑:凡人所以行布施者,为自身、报恩、果报。若菩萨不为自身、报恩、果报者,云何而得行于布施?复布施之行云何得成?有如此疑故,佛答须菩提“应如是布施”,此明虽不为三事,以此菩萨为求佛果,复得一体慈悲愍一切众生故,所以能施。此是无相布施,故彼岸义成,故言应如是布施。“应如是布施”者,应如上不为三事行无相布施也。

  虽言不着三事行无相布施,未知菩萨观何境界调伏其心,能如是不着三事行于布施?故下云“不住于相想”。此经答上问中云何降伏其心,释成前云何修行中不着三事,明所以能于自身、报恩、果报不着而修布施等行者。明此菩萨由证真如平等得胜三昧,柔伏其心,便不见我是施者、彼是受者。既会平等,不见彼此施主福田二相差别之异,不见财物但是我许非余人物,而用施前众生。又亦于平等理中,不见有菩提果报可求。明菩萨于真如理中得胜三昧,于此事中降伏其心,得柔软自在故,能不着三事而行布施。此三种事有二种:一、外;二、内。一不住相者,谓受者、财物二种外相也。不住想者,谓施者内心想也。若能如是不取内外法相,以无分别,能降伏心而行布施,故成上不着自身等三事布施行也。云何而言若不住自身等相何得布施?不施之行云何得成也?明真如平等理中不见三事而行布施者,乃真成无相檀,非谓性空中不见也。

  因何不着果报?更生一疑:若不着果报行布施者,无上菩提亦是果报,云何为佛菩提行于布施而不名著果报也?此中未答,指下第五段,彼处明法身菩提是无为相。设使为此菩提行布施者,不名取相,故遥以此为答也。“何以故?若不住相布施,其福德聚不可思量”者,此乃为释。前疑者云:若不见施者、受者、财物三种相者,未知此为有心故言不见,为无心故而云不见也?若无心者,此何异郁单越人,彼处人无我所心,他来取物者劫无心吝惜。以无施心故,虽舍布施无福。此亦如是,若无心分别,不成彼岸行也。若不见三事行布施者,此施为有福德?为无福德也?故答不住相布施,其福德聚多,不可思量。明此布施得平等真如一体心成故,但于此三事中不生取着,名为不住,非无真如平等知慧解心而行布施,此明有心,非是无心也。若取相布施,是有漏因,但感三界有为果报,其福有尽故少。不见三事行布施者,不取相是无漏之因,乃远招佛果、不感三有果报,故无相福德转多不可思量。此明无相心布施得佛果无量功德聚,故非无心无福也。故以此一。“何以故”等,双释二疑也。然此虽法说云福德不可思量,义犹未显,故复别虚空譬喻证成福德多也。然既行不取相因,必得无为法身大功德聚;此云功德,非凡夫二乘下情图度,故云不可思量。此因中说果,亦得道十地因行亦不可思量。所以须说十方虚空者,恐人谓东方世界虚空不可思量,余方世界虚空是可思量。复为彰施福多故,亦得云一一法门中功德不可思量,如十方虚空也。然如来虽如是广释菩萨不住相布施之义,其福德聚如十方虚空不可思量,而大众疑心犹故不尽,复云:未知此之布施波罗蜜行,为毕竟成得大菩提无量功德?为不成就也?为除此疑,是故佛答“但应如是行于布施”。此明应如我上来所教,不住三事、不见三事,调伏其心行于布施,必得无为法身大功德聚,但信我语勿复生疑。

  又复一解:疑云,若不取相行布施者,然亦不应为佛菩提行于布施;若为佛菩提行于布施者,虽舍世间有为法中着,还于出世间法中取着,云何而言不住相布施得福多如虚空也?故佛答“但应如是行于布施”,明虽为佛菩提而行布施,然佛答菩提无为、法身非有为相故,为无为佛菩提行于布施,非取相也。然下长行,论中更不别释此疑,即指第五段中如来非有为相答也。

  此一段经,凡以三行偈释:初一偈真释何故此经六度之中独明檀度之疑;第二偈释经中不住于事等三种修行;第三偈释经中不住于相想等尽经也。初偈云释疑。何者是疑?疑云:如来前七部般若中及以余经,皆具说六波罗蜜以摄万行,此中何故单明檀波罗蜜,不说余五也?若有此疑,还应有问,以此经多不作问答故,论主随顺经意亦不作问答,故宜答言“檀义摄于六”。既有此答,即知有问,故不作问也。此偈言“檀义摄于六”者,此明如来说法有二种:一者总相法门、二者别相法门。此即是总相法门也。明以一檀之义摄取余五,以此五中皆有檀义,故得相摄。是故此经单说一檀之名以通收于六,故不明余五也。虽言檀义摄六,未知此六云何皆有檀义,故下句行出云“资生无畏法”。“资生”者,谓以珍宝饮食衣服财帛等资生之具惠施于人,故名为檀也。“无畏”者,摄戒、忍二波罗蜜亦名为檀。由持戒故,不报外恶;以有羼提波罗蜜故,能忍加毁。即以此二能施前人无畏,故名为无畏檀也。“法”者,摄精进等后三波罗蜜有于檀义。以此后三波罗蜜故,便能以胜法施人,故说此三说在法施檀,义释在长行论中也。

  又复一解:云何菩萨布施摄尸波罗蜜?菩萨布施时,受时不如法,修行菩萨尔时其心清净不生慊恨,是故布施摄尸波罗蜜。云何菩萨布施摄忍辱波罗蜜?菩萨布施时,受者瞋恚打骂,菩萨尔时忍不生瞋,是故布施摄羼提波罗蜜。云何菩萨布施摄精进波罗蜜?菩萨布施时,受者瞋恚慊物少恶,毁骂菩萨,菩萨转转精进勤行布施不休不息,是故布施摄毗梨耶波罗蜜。云何菩萨布施摄禅波罗蜜?菩萨布施时,不求人天二乘果报,但求无上菩提,故布施摄禅波蜜。云何菩萨布施摄般若波罗蜜?菩萨布施时,不见施者、受者、财物,是故布施摄般若波罗蜜也。此中“一二三”者,前句明其六檀之体,此句还出上六檀之数。一若资生檀也,二者或忍二度无畏檀也,三者摄法中精进等后三檀也。此中非但唯檀波罗蜜摄于余六,下五度皆迭互有摄六之义也。“名为修行住”者结句,明以此一檀摄六波罗蜜,故得名为二地已上修道菩萨如实行住也。何故唯一檀波罗蜜名说六波罗蜜,乃至相义亦现此中?有一问答,释偈中初句,以一檀波罗蜜摄六之义也。“一切波罗蜜檀相义”者,自下论主将欲解第二句,六波罗蜜皆有檀义,故还牒前句也。“谓资生、无畏、法等应知”者,正出第二句,明资生、无畏、法摄,以六波罗蜜皆有檀义劝人知也。“此义云何”以下,一一别释句三摄六皆有檀义也。“于已作未作恶不生怖畏”者,此解戒、忍二度作无畏檀义。已作者,前人已曾诽谤菩萨言:“汝是破戒毁禁行恶之人,非持戒人。”故云已作恶。未作恶者,前人虽起恶心欲诽谤菩萨,犹未诽谤,故言未作恶。又云已作恶者,众生已曾加毁打骂菩萨,名为已作恶。未作恶者,众生始起心,犹未打骂,故未作恶也。“不生怖畏”者,明菩萨于此二种已作、未作恶人若加报者,则令前人恐惧。以菩萨持戒、忍辱故不报其恶,便施前人无畏。此解戒、忍二波罗蜜有檀义,故言不生怖畏也。“法檀波罗蜜不疲惓”者,明菩萨以有精进波罗蜜故日夜精勤求五明论智,为一切众生说法教化无有休息也。“善知心”者,禅波罗蜜此云思惟,以得禅波罗蜜故获他心智,众生三乘根性利钝不同、欲乐厚薄有贪心离贪心等,称机说法;或应与念而得度者,如禅默众生等是;或有乃是断命而得度者,如佛昔作仙预国王杀五百婆罗门等;或有应说颠倒法门者,为说颠倒法门,如持戒之人应因破戒而得度者,教破戒等是也。以因禅定故善识根机。故名禅波罗蜜为善知心也。“如实说法故”者,以般若波罗蜜故,善解二谛法药,称于法相如实为众生说法也。此三解精进般若等有法施檀义也。“此即是菩萨摩诃萨修行住”者,近结别释三檀摄六,以为二地已上如实修行住也。如向说三种檀摄六至是名修行住者,此句远结总别释一波罗蜜摄六之义,皆为修道菩萨修行住义也。

  “云何菩萨不住于事行于布施”等者,此论主将欲作第二偈正释经中不住三事,故举此经文来问,故云云何也。第二偈释经中不住于事等三种修行经文。“自身及报恩,果报斯不着”,应云自身不着、报恩不着、果报不着,但以偈狭,先具列三事,后云不着也。“自身”者,释经中不住于事行于布施,明菩萨证初地解时已离五怖畏,无有不活之畏,故能不着自身而行布施也。“报恩”者,释经中无所住行于布施,明菩萨行布施于不为供养恭敬衣服饮食种种恩惠之报也。“果报”者,释经中不住色布施等。世人布施为求未来人天中五欲果报,今明菩萨布施不为人天中色声等报,乃为远求佛果故。此三句下皆云不着,故曰“斯”也。下半偈二句,还释上二句。“护存己不施”者,释初句中自身。若存着己身,畏身不活吝财不施。遮此着心,故言护存己不施也。“防求于异事”者,释上报恩、果报。又虽布施,若为世间报恩、果报,即是求于世间有为异事,不求出世无为佛菩提。为遮此事,故云防求异事也。

  “不住于事”者,论中提经也。“谓不着自身”者,直以偈论属经也。“无所住,谓不着报恩乃至如经无所住”者,此亦经论相属,并释出报恩事,复以经结之也。“不住色等,谓不着果报”者,亦是经论相属。“何故如是不住行布施”者,问上二句中不住三事所由,提下半偈为答,然后就偈中次第释不住三事之所以也。

  第三偈“调伏彼事中”者,释经中应如是布施不住于相想也。菩萨既证真如之解得理中定,能除惑障得喜乐意,心得柔软自在犹如良马,亦如真金无取三事相刚矿,故云调伏也。“彼事中”者,虽云调伏,未知于何处调伏?明菩萨得佛性真如平等,解一切众生即是我身故,不见我是能施、前人是受施者,又复不见财物唯是我许非前人物,以我财物施与前人。于此施、受、财物三法中调伏故,言彼事中也。上虽云三事中调伏,未知云何调伏?故次第二句“远离取相心”也。于三事之中不生取着,故言远离也。此上半偈,唯释不住于相想经。第三句通释上下生疑也。“及断种种疑”者,此种种疑,即上经中三种疑。又亦通生下第五第六疑中断疑经文,故云及断种种疑也。“亦防生成心”者,次前句释上下其义已竟,所以复作此一句者,但为偈故还重指出上疑。若不取三事相,云何布施?若不见三事而行布施者,为有心?为无心?若无心者,为有福德?为无福德?若有福德,为多为少?波罗蜜行,为成不成?此是生疑也。遮此疑心令使不起,故云亦防生心也。“成”者,即答布施行成,有多福德。释云前疑斯一句中合有疑答也。又解上生疑,若菩萨不住三事相,复不见三事,为有心有福?为无心无福?彼岸功德成以不成?遮前人如此疑心,故言亦防生成心也。

  “此文说何义”者,问上不住于相想经文中为说何等义也?故答“所谓不见施物受者及施者”,此列经中所明事,即指上半偈为解,复举经来结可知也。“次说布施利益”者,将以下半偈释菩萨不住相布施,以下经故作此一句,生起下疑答之意,如论可知也。

  “何故说修行后,次显布施利益”者,此中论主设难云:布施之行正是其因,所得利益乃是其果。夫说法之来,应先说果在前,然后劝修其因,此是圣人说法之常式,何故今者先说因于前,后方说其果也?故答“以得降伏心故,后说布施利益”。明若此菩萨未修行时,须先说果以示之,劝修因行。今明此二地以上菩萨已能现真如,降伏其心不着三事,布施等行久已成就。既有此因,直须次第为说因所得果也。“此义云何”等者,故释前问答之意也。

  “自此以下一切修多罗示现断生疑心”等,此一段论生起下经。凡作二意:初、断生疑心,以前通生起第五段以下讫末经中疑也。“云何生疑”以下,次第别生疑意。然疑答之意如后,就经中生起,若以经答时,会须作疑,故不二处具作生疑意也。“须菩提!于意云何?可以相成就见如来不”者,此段经第五,名如来非有为相分。何故此名非有为相者?明法身如来古今湛然万德圆满,体是无为,永绝生住灭等有为三相,故曰如来非有为相也。次、何次第起者,上第四段中明菩萨以不取相心行于布施,此辨无相之因。疑云:若有无相之因,还应得无相之果。然今现见释迦如来,始生、中住、终灭。果头既有此三相,以果验因,明知因亦应是有相,故知无有无相之因也。那得上言不取相行于布施,能得果头无为法身无量福德也?为断此疑,故佛应答“须菩提!莫作是念”。汝言果头如来有生住灭有为三相者,是方便身随感故有,非是无为法身。然无为法身,古今湛然万德圆满,体绝三相,故非有为。汝云何以方便身有三相故,谓即是无为法身名三相也?此中应作问答,所以不作问答者,此经始末多不问答。然须菩提既是法身菩萨现为声闻,又得如来冥如力故,善解如来意,故佛直问“须菩提!于意云何?以相成就见如来不”,明可以生住灭等有为三相成就,见果头无为法身如来不也。故须菩提解如来意,即答“不可以相成就见如来”者,此明法佛如来无为法身,体无三相,故不可以有为三相而见也。又有二乘凡夫,即执丈六如来二种涅槃以为无为亦是常住无为者,谓释迦如来从发心已来,三大阿僧祇劫修十地行满,菩提树下证正觉时,始降伏天魔及断烦恼魔,身智犹存,此名有余涅槃;不为烦恼所为,故名无为。无余涅槃者,身智尽时,不为生住灭等三相所为,故曰无为。有此二义,故名丈六为无为法身。名常住者,明丈六如来一入涅槃,更不还来二十五有,故名丈六为常也。

  自此以下讫经,广解三佛一异之义。今此段中唯明法佛者,就别相中论从此以下明报应二佛。经文历然自广明之。此中乘生疑念:应佛既有三相,非无为法身佛者,此丈六身为当是佛?为非佛也?又亦疑:报佛妙色无量相好庄严身既非法身,为是有为、为是无为也?为是有漏、为是无漏?为是常耶、为无常也?又复报佛依报净土,为是有为法、为是无为法?为当三界所摄、为非三界摄也?有如此疑。下经当自一一别释可知。“何以故”者,因前不可以相成就见如来,乘生疑难:若法身如来无三相者,何以故如来自说我三大阿僧祇劫修道,最后身生于释种白净王家,六年苦行,道场成佛,八十余年处世说法,自云我身无常却后三月当般涅槃,于双林灭度?故云何以故。经答言“如来所说相即非相”。云何所说相即非相?明从王宫生至双林灭相,此是应身方便之相,非即此相是法身无为相也。此应佛随众生感见故有,无其实状。论其体也,则唯一法性寂灭湛然,亦无四大色香等相也。“佛告须菩提:凡所有相皆是妄语”者,此泛论世间心心意识虚妄分别。应佛所有为三相所成者,皆是虚妄不实。亦得云凡所有果头报佛万功德相别相义边,非古今一定虚空法身,故言凡所有相皆是妄语也。“若见诸相非相,即非妄语”者,若见有为三相非是无为法身相者,非是虚妄也。若尔有人疑:如来正可无有为三相,诸佛果头万德相者可是无也。答“如是诸相非相,则见如来”。如是知有为三相非无为法身相者,此人能见真实法身如来也。此明法身如来有真如解脱相,而不同生住灭等有为三相也。

  此一段经,以一偈论释。“分别有为体”者,明诸小菩萨二乘之人起心意识虚妄分别,谓有为三相所成者即是第一法身如来,更无别无为法身。道无为法身者,虽指虚空以为法身,而不可见,明知无有无为法身也。此一句将欲释疑,先举惑者之计,故言分别有为体也。第二句云“防彼成就得”。防者,遮前人计,勿取三相所成者是第一法身如来也,故言防彼成就得。此一句释经中“于意云何”以下至“不可以相成就得见如来”以前经也。“三相异体故”者,此一句释经中“何以故?如来所说相即非相”至“是妄语”,明应佛三相及报佛万功德相异法身如来体,以法身如来别相义边离于三相及报佛佛万相故也。“离彼是如来”者,此句释经中“若见诸相非相”以下经文,明无为法身湛然常住古今一定,体相寂灭,自性离三相等相,非断故离也。

  “此义云何”者,一偈释经之义意云何也。自下答释云何之意也。答“分别有为体”等三句,指出偈中上句惑者计情也。为防彼相成就得如来身者,提偈中第二句,遮上计情,即释经中“不以相成就得见如来”,故引经也。“何以故”者,何以故遮言不可以应佛三相见法身如来也,故释云如来名无为法身故,明此法身体无三相故是无为,故不可以相见也。“如经”等者,并引经偈来证也。“彼相成就即非相成就”者,释于经偈也。“彼相成就”者,明应佛三相也。“即非相成就”,此应佛三相即非无为法身相成就也。此经偈明法身无有为相,故得为证也。“何以故”者,复欲将举下偈释于下经问:何以故应佛三相成就非是法身相成就,故云何以故也。“三相异如来体故”者,还举前偈为解。上已将此偈证所以,此中复牵为解者,以此一句通释两处经文,是故中重提偈来释下经也。此句显有为虚妄故者,此是论主属当凡所有相等经之与论也。偈言“离彼是如来”者,此偈何故别提者,上通牵证义,未别释经文,故更提此偈来释。“若见诸相非相”等以下结也。“此句明如来体非有为故”者,此论主属当若见诸相非相等经论也。“菩萨如是知如来”已下,以经释疑竟,结释疑答之意也。

  金刚仙论卷第二