目 录


大正藏第 25 册 No. 1511 金刚般若波罗蜜经论

金刚般若波罗蜜经论卷下

  天亲菩萨造

  元魏天竺三藏菩提流支译

  经曰:“‘须菩提!于意云何?如来有肉眼不?’须菩提言:‘如是。世尊!如来有肉眼。’佛言:‘须菩提!于意云何?如来有天眼不?’须菩提言:‘如是。世尊!如来有天眼。’佛言:‘须菩提!于意云何?如来有慧眼不?’须菩提言:‘如是。世尊!如来有慧眼。’佛言:‘须菩提!于意云何?如来有法眼不?’须菩提言:‘如是。世尊!如来有法眼。’佛言:‘须菩提!于意云何?如来有佛眼不?’须菩提言:‘如是。世尊!如来有佛眼。’佛言:‘须菩提!于意云何?如恒河中所有沙,佛说是沙不?’须菩提言:‘如是。世尊!如来说是沙。’佛言:‘须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是等恒河,是诸恒河所有沙数佛世界,如是世界宁为多不?’须菩提言:‘彼世界甚多。世尊!’佛告须菩提:‘尔所世界中所有众生若干种心住,如来悉知。何以故?如来说诸心住,皆为非心住,是名为心住。何以故?须菩提!过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。须菩提!于意云何?若有人以满三千大千世界七宝持用布施,是善男子善女人以是因缘得福多不?’须菩提言:‘如是。世尊!此人以是因缘得福甚多。’佛言:‘如是,如是。须菩提!彼善男子善女人以是因缘得福德聚多。须菩提!若福德聚有实,如来则不说福德聚福德聚。’”

  论曰:复有疑,前说菩萨不见彼是众生、不见我为菩萨、不见清净佛国土。何以故?以不见诸法名为诸佛如来。若如是,或谓诸佛如来不见诸法。自下经文为断此疑故,说五种眼。偈言:

  虽不见诸法,  非无了境眼;
  诸佛五种实,  以见彼颠倒。

  何故说彼非颠倒?为显断疑譬喻,是故说我知彼种种心住如是等。此示何义?彼非颠倒,以见颠倒故。何者是颠倒?偈言:

  种种颠倒识,  以离于实念,
  不住彼实智,  是故说颠倒。

  此义云何?种种颠倒者,彼种种心缘住,是名种种识,以六种识差别颠倒。何故彼心住名为颠倒?偈言“以离于实念,不住彼实智,是故说颠倒”故。如来说诸心住皆为非心住者,此句示现远离四念处故。此以何义?心住者住彼念处,以离彼念处故云不住。又住、不动、根本,名异义一。若如是不住,是故说心住。此明不住相续不断行因,是故不住示彼相续颠倒。如经“何以故?须菩提!过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”,以过去未来故不可得,现在心虚妄分别故不可得。如是示彼心住颠倒、诸识虚妄,以无三世观故。何故依福德重说譬喻?偈言:

  佛智慧根本,  非颠倒功德,
  以是福德相,  故重说譬喻。

  此说何义?复有疑,向说心住颠倒;若如是,福德亦是颠倒。若是颠倒,何名善法?为断此疑,示现心住虽颠倒,福德非颠倒。何以故?偈言“佛智慧根本”故。云何示现根本?如经“须菩提!若福德有实,如来则不说福德聚福德聚”故。此义云何?明有漏福德聚是其颠倒,以此福德聚是有漏故,所以如来不说福德聚。又福德聚者,即福德聚。何以故?若非福德聚者,如来则不说为智慧根本,是故福德聚者即福德聚。

  经曰:“‘须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?’须菩提言:‘不也。世尊!如来不应以色身见。何以故?如来说具足色身,即非具足色身,是故如来说名具足色身。’佛言:‘须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?’须菩提言:‘不也。世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说诸相具足,即非具足,是故如来说名诸相具足。’”

  论曰:复有疑,若诸佛以无为法得名,云何诸佛成就八十种好三十二相而名为佛?为断此疑,是故说非成就色身、非成就诸相得见如来。又色身摄得八十种好三十二相,如经“何以故?如来说具足色身,即非具足色身,是故如来说名具足色身。何以故?如来说诸相具足即非具足,是故如来说名诸相具足”故。何故如是说?偈言:

  法身毕竟体,  非彼相好身,
  以非相成就,  非彼法身故。
  不离于法身,  彼二非不佛,
  故重说成就,  亦无二及有。

  此二偈说何义?彼法身毕竟体,非色身成就,亦非诸相成就,以非彼身故。非彼身者,以非彼法身相故。此二非不佛,即彼如来身有故。何者是二?一者色身成就;二者诸相成就。以此二法不离于法身,是故彼如来身成就相好,亦得说有。云何说有?经言“色身成就、诸相成就”故。是故偈言“彼二非不佛”故。是故此二亦得言无,故说非身成就、非相成就。亦得言有,故说色身成就、诸相成就故,偈言“亦无二及有”故。何故如是说?以彼法身中无,即于是义说如来色身成就、诸相成就,以不离彼身故。而法身不如是说,以法身非彼体故。

  经曰:“佛言:‘须菩提!于意云何?汝谓如来作是念:“我当有所说法耶?”须菩提!莫作是念。何以故?若人言“如来有所说法”,则为谤佛,不能解我所说故。何以故?须菩提!如来说法说法者,无法可说是名说法。’”

  论曰:复有疑,若如来具足色身成就不可得见,若相成就不可得见,云何言如来说法?自下经文为断此疑,如经“若人言如来有所说法,则为谤佛,不能解我所说”故。此义云何?偈言:

  如佛法亦然,  所说二差别;
  不离于法界,  说法无自相。

  何故重言说法说法者?偈言“所说二差别”故。何者是二?一者所说法;二者所有义。何故言无法可说是名说法者?偈言“不离于法界,说法无自相”故。此以何义?所说法离于真法界不可得自相见故。

  经曰:“尔时慧命须菩提白佛言:‘世尊!颇有众生于未来世闻说是法生信心不?’佛言:‘须菩提!彼非众生非不众生。何以故?须菩提!众生众生者,如来说非众生,是名众生。’”

  论曰:复有疑,若言诸佛说者,是无所说法不离于法身,亦是其无;有何等人能信如是甚深法界?自下经文为断此疑。偈言:

  所说说者深,  非无能信者;
  非众生众生,  非圣非不圣。

  何故言须菩提非众生非不众生者?偈言“非众生众生,非圣非不圣”故。此以何义?若有信此经,彼人非众生。非众生者,非无圣体。非无圣体者,非凡夫体故。非不众生者,以有圣体故。彼人非凡夫众生,非不是圣体众生。如经“何以故?须菩提?众生众生者,如来说非众生,是名众生”故。如来说非众生者,非凡夫众生,是故说众生众生。以圣人众生,是故说非众生。

  经曰:“佛言:‘须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?’须菩提言:‘不也。世尊!世尊!无有少法如来得阿耨多罗三藐三菩提。’佛言:‘如是,如是。须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提,以无众生、无人、无寿者得平等阿耨多罗三藐三菩提,一切善法得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法善法者,如来说非善法,是名善法。’”

  论曰:复有疑,若如来不得一法名阿耨多罗三藐三菩提者,云何离于上上证,转转得阿耨多罗三藐三菩提?自下经文为断此疑,示现非证法名为得阿耨多罗三藐三菩提。此义云何?偈言:

  彼处无少法,  知菩提无上;
  法界不增减,  净平等自相。
  有无上方便,  及离于漏法;
  是故非净法,  即是清净法。

  此明何义?彼菩提处无有一法可证,名为阿耨多罗三藐三菩提。如经“世尊!无有少法如来得阿耨多罗三藐三菩提法”故。彼复有何义?偈言“法界不增减”,不增减者,是法平等,是故名无上,以更无上上故。如经“复次须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提”故。又诸佛如来清净法身平等无差别,于彼处无有胜者,是故说无上。如经“以无众生、无人、无寿者,得平等阿耨多罗三藐三菩提”故。又彼法无我自体真实,更无上上故,名阿耨多罗三藐三菩提故。又彼法有无上方便,以一切善法满足故,说阿耨多罗三藐三菩提。余菩提者,善法不满足,更有上方便。如经“一切善法得阿耨多罗三藐三菩提故。须菩提!所言善法善法者,如来说非善法,是名善法”者,何故如是说?偈言“及离于漏法”,是故彼漏非是净法,此即是清净法故。此以何义?彼法无有漏法故,名非善法;以无有漏法故,是故名为善法,以决定无漏善法故。

  经曰“‘须菩提!三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等,受持读诵为他人说,于前福德百分不及一、千分不及一、百千万分不及一、歌罗分不及一、数分不及一、优波尼沙陀分不及一,乃至算数譬喻所不能及。’”

  论曰:复有疑,若一切善法满足得阿耨多罗三藐三菩提者,则所说法不能得大菩提。何以故?以所说法无记法故。为断此疑,重说胜福譬喻。示现何义?偈言:

  虽言无记法,  而说是彼因;
  是故一法宝,  胜无量珍宝。

  此义云何?虽言所说法是无记,而能得大菩提。何以故?以远离所说法不能得大菩提。以是义故,此法能为菩提因。又言无记者,此义不然。何以故?汝法是无记,而我法是记。偈言“是故一法宝,胜无量珍宝”故。是故此所说法,胜彼阿僧祇须弥等珍宝故。如经“若人以此般若波罗蜜经乃至一四句偈等,受持读诵为他人说,于前福德百分不及一”如是等,此示何义?偈言:

  数力无似胜,  无似因亦然;
  一切世间法,  不可得为喻。

  此说何等义?示于前福德此福为胜。云何为胜?一者数胜;二者力胜;三者不相似胜;四者因胜。是故偈言“一切世间法,不可得为喻”故。数胜者,如经“百分不及一,乃至算数譬喻所不能及”故。以数无限齐故,摄得余数应知。力胜者,如经“不及一歌罗分”故。无似胜者,此福德中数不相似,以此福德不可数故。如经“数不能及”故。因胜者,因果不相似,以此因果胜彼因果故。如经“乃至优波尼沙陀分不及一”故。又此法最胜,无有世间法可喻此法故。偈言“一切世间法不可得为喻”故。如是此福德中彼福微少,是故无法可喻。

  经曰:“‘须菩提!于意云何?汝谓如来作是念:“我度众生。”耶?须菩提!莫作是见。何以故?实无有众生如来度者。’佛言:‘须菩提!若有实众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者相。须菩提!如来说有我者,则非有我。而毛道凡夫生者,以为有我。须菩提!毛道凡夫生者,如来说名非生,是故言毛道凡夫生。’”

  论曰:复有疑,若是法平等相无有高下者,云何如来名为度众生?自下经文为断此疑。云何断疑?偈言:

  平等真法界,  佛不度众生;
  以名共彼阴,  不离于法界。

  此义云何?众生假名与五阴共故。彼名共阴,不离于法界,偈言“不离于法界”故。彼法界无差别故,偈言“平等真法界”故。是故如来不度一众生,偈言“佛不度众生”故。如经“何以故?实无有众生如来度者”故。“佛言:须菩提!若有实众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者相者”,此明何义?偈言:

  取我度为过,  以取彼法是;
  取度众生故,  不取取应知。

  此义云何?若如来有如是心“五阴中有众生可度”者,此是取相过,以着彼法故。偈言“取我度为过”故。“以取彼法是”者,以取五阴中是众生故。“取度众生故”者,欲令众生得解脱,有如是相故。经复言“须菩提!如来说有我者,则非有我,而毛道凡夫生者,以为有我”者,此义云何?偈言“不取取应知”故。此以何义?以彼不实义,是故彼不取。以不取者,即是毛道凡夫取,而即是不取故,言不取取故。又“须菩提!毛道凡夫生者,如来说名非生”者,不生圣人法故言非生。

  经曰:“‘须菩提!于意云何?可以相成就得见如来不?’须菩提言:‘如我解如来所说义,不以相成就得见如来。’佛言:‘如是,如是。须菩提!不以相成就得见如来。’佛言:‘须菩提!若以相成就观如来者,转轮圣王应是如来,是故非以相成就得见如来。’”

  论曰:复有疑,虽相成就不可得见如来,以非彼体,以如来法身为体;而如来法身以见相成就比知,则知如来法身为福相成就。自下经文为断此疑。云何断疑?偈言:

  非是色身相,  可比知如来;
  诸佛唯法身,  转轮王非佛。

  此义云何?有人言:福德能成是相果报,以成是相故,则知福德力得大菩提。若如是,如来则以相成就得阿耨多罗三藐三菩提。为遮此故,如经“若以相成就观如来者,转轮圣王应是如来,是故非以相成就得见如来”故。此义云何?偈言:

  非相好果报,  依福德成就;
  而得真法身,  方便异相故。

  此明何义?法身者是智相身,福德者是异相身故。

  经曰“尔时世尊而说偈言:

“‘若以色见我,  以音声求我,
  是人行邪道,  不能见如来。
  彼如来妙体,  即法身诸佛,
  法体不可见,  彼识不能知。’”

  论曰:此二偈说何义?偈言:

  唯见色闻声,  是人不知佛;
  以真如法身,  非是识境故。

  此示何义?如来法身不应如是见闻。不应如是见闻者,不应如是见色闻声。以何等人不能见?谓凡夫不能见故。偈言“唯见色闻声,是人不知佛”故。如经“是人行邪道,不能见如来”故。是人者,是凡夫人,不能见真如法身。如经“彼如来妙体,即法身诸佛。法体不可见,彼识不能知”故。

  经曰:“‘须菩提!于意云何?如来可以相成就得阿耨多罗三藐三菩提耶?须菩提!莫作是念:“如来以相成就得阿耨多罗三藐三菩提。”须菩提!汝若作是念:“菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。”者,说诸法断灭相。须菩提!莫作是念。何以故?菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者,不说诸法断灭相故。须菩提!若善男子善女人,以满恒河沙等世界七宝持用布施。若有菩萨知一切法无我得无生法忍,此功德胜前所得福德。须菩提!以诸菩萨不取福德故。’须菩提白佛言:‘世尊!菩萨云何不取福德?’佛言:‘须菩提!菩萨受福德,不取福德,是故菩萨取福德。’”

  论曰:有人起如是心:“若不依福德得大菩提,如是诸菩萨摩诃萨则失福德及失果报。”自下经文为断此疑。云何断疑?偈言:

  不失功德因,  及彼胜果报;
  得胜忍不失,  以得无垢果。
  示胜福德相,  是故说譬喻;
  是福德无报,  如是受不取。

  此义云何?虽不依福德得真菩提,而不失福德及彼果报。何以故?以能成就智慧庄严、功德庄严故。何故依彼福德重说譬喻?偈言“得胜忍不失,以得无垢果”故。此义云何?有人起如是心:“诸菩萨摩诃萨得无生法忍,以得出世间智,失彼福德及以果报。”为遮此故,示现福德不失,而更得清净殊胜功德,是故不失。如经“何以故?菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相”故。若复有菩萨知一切法无我得无生法忍者,有二种无我,不生二种无我相,是故受而不取。如经“佛言:须菩提!菩萨受福德不取福德,是故菩萨取福德。”故。云何菩萨受福德不取福德?偈言“是福德无报”,如是受不取故。此义云何?取者,彼福德得有漏果报。以有漏果报故,彼福德可诃。如是取者名之为取,如取非道故。“此福德无报”,无报者,无彼有漏报,是故此福德受而不取。

  经曰:“‘须菩提!若有人言“如来若去若来、若住若坐若卧”,是人不解我所说义。何以故?如来者无所至去无所从来,故名如来。’”

  论曰:若诸菩萨不受彼果报,云何诸菩萨福德众生受用?偈言:

  是福德应报,  为化诸众生,
  自然如是业,  诸佛现十方。

  此义云何?明诸佛化身有用,彼法身诸佛不去不来故。偈言“自然如是业,诸佛现十方”故。此复何义?偈言:

  去来化身佛,  如来常不动;
  于是法界处,  非一亦不异。

  此明不去不来义故。如经“何以故?如来者,无所至去无所从来”故。此义云何?若如来有去来差别,即不得言常如是住。常如是住者,不变不异故。

  经曰:“‘须菩提!若善男子善女人,以三千大千世界微尘,复以尔许微尘世界碎为微尘阿僧祇。须菩提!于意云何?是微尘众宁为多不?’须菩提言:‘彼微尘众甚多。世尊!何以故?若是微尘众实有者,佛则不说是微尘众。何以故?佛说微尘众,则非微尘众,是故佛说微尘众。世尊!如来所说三千大千世界,则非世界,是故佛说三千大千世界。何以故?若世界实有者,则是一合相。如来说一合相,则非一合相,是故佛说一合相。’佛言:‘须菩提!一合相者,则是不可说,但凡夫之人贪着其事。何以故?须菩提!若人如是言:“佛说我见、人见、众生见、寿者见。”须菩提!于意云何?是人所说为正语不?’须菩提言:‘不也。世尊!何以故?世尊!如来说我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。’‘须菩提!菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法应如是知、如是见、如是信,如是不住法相。何以故?须菩提!所言法相法相者,如来说即非法相,是名法相。须菩提!若有菩萨摩诃萨,以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子善女人发菩萨心者,于此般若波罗蜜经乃至四句偈等,受持读诵为他人说,其福胜彼无量阿僧祇。云何?为人演说,而不名说,是名为说。’”

  论曰:碎微尘譬喻者,示现何义?偈言:

  世界作微尘,  此喻示彼义;
  微尘碎为末,  示现烦恼尽。

  此明何义?偈言“于是法界处,非一亦非异”故。彼诸佛如来于真如法界中,非一处住亦非异处住,为示此义故说世界碎微尘喻。此喻示现何义?偈言“微尘碎为末,示现烦恼尽”故。此喻非聚集微尘众,示现非一喻。此义云何?偈言:

  非聚集故集,  非唯是一喻;
  聚集处非彼,  非是差别喻。

  此义云何?如微尘碎为末非一处住,以无有聚集物故。亦非异处差别,以聚集微尘差别不可得故、以差别不住故。如是诸佛如来,远离烦恼障,住彼法界中,非一处住亦非异处住。如是三千世界一合相喻,非聚集故。此以何义?如经“如来说一合相则非一合相,是故如来说一合相”故。若实有一物聚集,如来则不说微尘聚集。如是若实有一世界,如来则不说三千大千世界。如经“若世界实有者,则是一合相故,但凡夫之人贪着其事”者,以彼聚集无物可取,虚妄分别,是故凡夫妄取。若有实者,即是正见,故知妄取。何故?凡夫无物而取物。如经“佛言:须菩提!一合相者则是不可说,但凡夫之人贪着其事”如是等,此示何义?偈言:

  但随于音声,  凡夫取颠倒;
  非无二得道,  远离于我法。

  如经“何以故?须菩提!若人如是言:佛说我见、人见、众生见、寿者见,如是乃至是名我见、人见、众生见、寿者见”故。此复何义?偈言“非无二得道,远离于我法”故。此义云何?非无我无法,离此二事而得菩提。云何得菩提?远离彼二见故得于菩提。偈言“远离于我法”故。此复何义?偈言:

  见我即不见,  无实虚妄见;
  此是微细障,  见真如远离。

  是故见即不见,无其实义,以虚妄分别、以是无我,是故如来说彼我见即是不见,以其无实。无实者,即是无物。以是义故,说我见即是虚妄见。如是示现我见不见故,见法者亦是不见。如经“须菩提!菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心,于一切法应如是知、如是见、如是信,如是不住法相”故。此复何义?以见法相即不见相,如彼我见即非见故。何故此二见说名不见?偈言“此是微细障,见真如远离”故。此复云何?彼见我见法,此是微细障。以不见彼二故,是以见法而得远离。偈言“见真如远离”故。又如是知、如是见、如是信者,此示何义?偈言:

  二智及三昧,  如是得远离;
  化身示现福,  非无无尽福。

  此义云何?示现世智第一义智,及依止三昧得远离彼障,是故重说胜福譬喻。此示何义?偈言“化身示现福,非无无尽福”故。此复何义?虽诸佛自然化身作业,而彼诸佛化身说法,有无量无尽无漏功德故。云何为人演说而不名说是名为说者?何故如是说?偈言:

  诸佛说法时,  不言是化身;
  以不如是说,  是故彼说正。

  此义云何?若化身诸佛说法时,不言我是化身,是故彼所说是正说。若不如是说者,可化众生不生敬心。何以故?以不能利益众生,即彼说是不正说,是故不说我是化佛。

  经曰:

“‘一切有为法,  如星翳灯幻,
  露泡梦电云,  应作如是观。’”

  论曰:复有疑,若诸佛如来常为众生说法,云何言如来入涅槃?为断此疑,是故如来说彼偈喻。此义云何?偈言:

  非有为非离,  诸如来涅槃;
  九种有为法,  妙智正观故。

  此义云何?诸佛涅槃,非有为法亦不离有为法。何以故?以诸佛得涅槃,化身说法示现世间行,为利益众生故。此明诸佛以不住涅槃、以不住世间故。何故?诸佛示现世间行,而不住有为法中。偈言“九种有为法,妙智正观故”,此以何义?如星宿等相对法,九种正观故。此九种正观,于九种境界应知。观何境界?偈言:

  见相及于识,  器身受用事,
  过去现在法,  亦观未来世。

  云何观九种法?譬如星宿为日所映,有而不现;能见心法亦复如是。又如目有翳则见毛轮等色,观有为法亦复如是,以颠倒见故。又如灯识亦如是,依止贪爱法住故。又如幻所依住处亦如是,以器世间种种差别无一体实故。又如露身亦如是,以少时住故。又如泡,所受用事亦如是,以受想因三法不定故。又如梦,过去法亦如是,以唯念故。又如电,现在法亦如是,以刹那不住故。又如云,未来法亦如是,以于子时阿黎耶识与一切法为种子根本故。观如是九种法,得何等功德、成就何智?偈言:

  观相及受用,  观于三世事,
  于有为法中,  得无垢自在。

  此义云何?观有为法三种:一观有为法,以观见相识。二者观受用,以观器世间等,以何处住、以何等身、受用何等?三者观有为行,以何等法三世转差别?如是观一切法,于世间法中得自在故。偈言“于有为法中,得无垢自在”故。

  经曰:“佛说是经已。长老须菩提,及诸比丘比、丘尼、优婆塞、优婆夷,菩萨摩诃萨,一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。”

  诸佛希有总持法,  不可称量深句义,
  从尊者闻及广说,  回此福德施群生。

  金刚般若波罗蜜经论卷下