目 录


大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论

大智度论释昙无竭品第八十九(卷第九十九)

  龙树菩萨造

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  【经】

  “尔时,昙无竭菩萨摩诃萨语萨陀波仑菩萨言:‘善男子!诸佛无所从来,去亦无所至。何以故?诸法如不动相,诸法如即是佛。善男子!无生法无来无去,无生法即是佛;无灭法无来无去,无灭法即是佛;实际法无来无去,实际法即是佛;空无来无去,空即是佛。善男子!无染无来无去,无染即是佛;寂灭无来无去,寂灭即是佛;虚空性无来无去,虚空性即是佛。善男子!离是诸法更无佛;诸佛如、诸法如,一如无分别。善男子!是如常一,无二、无三,出诸数法,无所有故。譬如春末月,日中热时,有人见焰动,逐之求水望得。于汝意云何?是水从何池、何山、何泉来?今何所去?若入东海、西海、南海、北海耶?’

  “萨陀波仑言:‘大师!焰中尚无水,云何当有来处、去处?’

  “昙无竭菩萨语萨陀波仑菩萨言:‘善男子!愚夫无智,为热渴所逼,见焰动,无水生水想。善男子!若有人分别诸佛有来有去,当知是人皆是愚夫。何以故?善男子!诸佛不可以色身见,诸佛法身无来无去,诸佛来处、去处亦如是。善男子!譬如幻师幻作种种,若象、若马、若牛、若羊、若男、若女,如是等种种诸物。于汝意云何?是幻事从何处来?去至何所?’

  “萨陀波仑菩萨言:‘大师!幻事无实,云何当有来去处?’

  “‘善男子!是人分别佛有来有去亦如是。

  “‘善男子!譬如梦中见若象、若马、若牛、若羊、若男、若女。于汝意云何?梦中所见,有来处、有去处不?’

  “萨陀波仑言:‘大师!是梦中所见虚妄,云何当有来去?’

  “‘善男子!是人分别佛有来有去亦如是。善男子!佛说诸法如梦。若有众生不知是诸法义,以名字色身着佛,是人分别诸佛有来有去,不知诸法实际相故,皆是愚夫无智之数。是人数数往来五道,远离般若波罗蜜,远离诸佛法。善男子!佛说诸法如幻、如梦。若有众生如实知,是人不分别诸法若来若去、若生若灭;若不分别诸法若来若去、若生若灭,则能知佛所说诸法实相。是人行般若波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提,名为真佛弟子,不虚妄食人信施,是人应受供养,为世间福田。

  “‘善男子!譬如大海水中诸宝,不从东方来,不从南方、西方、北方、四维、上下来,众生善根因缘故,海生此宝。此宝亦不无因缘而生,是宝皆从因缘和合生,是宝若灭亦不去至十方。诸缘合故有,诸缘离故灭。善男子!诸佛身亦如是,从本业因缘果报生,生不从十方来,灭时亦不去至十方;但诸缘合故有,诸缘离故灭。

  “‘善男子!譬如箜篌声,出时无来处,灭时无去处。众缘和合故生——有槽、有颈、有皮、有弦、有柱、有棍,有人以手鼓之,众缘和合而有声;是声亦不从槽出,不从颈出,不从皮出,不从弦出,不从柱出,不从棍出,亦不从人手出,众缘和合尔乃有声。是因缘离时,亦无去处。善男子!诸佛身亦如是,从无量功德因缘生,不从一因一缘一功德生,亦不无因缘有,众缘和合故有。诸佛身不独从一事成,来无所从、去无所至。

  “‘善男子!应当如是知诸佛来相去相。善男子!亦当知一切法无来去相。汝若知诸佛及诸法无来无去、无生无灭相,必得阿耨多罗三藐三菩提,亦能行般若波罗蜜及方便力。’

  “尔时,释提桓因以天曼陀罗花与萨陀波仑菩萨摩诃萨,作是言:‘善男子!以是花供养昙无竭菩萨摩诃萨,我当守护供养汝。所以者何?汝因缘力故,今日饶益百千万亿众生,使得阿耨多罗三藐三菩提。善男子!如是善人,甚为难遇!为饶益一切众生故,无量阿僧祇劫受诸勤苦。’

  “萨陀波仑菩萨摩诃萨受释提桓因曼陀罗花,散昙无竭菩萨上,白言:‘大师!我从今日以身属师,供给供养。’如是三白已,合手师前立。

  “是时,长者女及五百侍女白萨陀波仑菩萨言:‘我等从今日亦以身属师。我等以是善根因缘故,当得如是法,亦如师所得;共师世世供养诸佛,世世常供养师。’

  “是时,萨陀波仑菩萨语长者女及五百女人:‘若汝等以诚心属我者,我当受汝。’

  “诸女言:‘我等以诚心属师,当随师教。’

  “是时,萨陀波仑菩萨及五百女人,并诸庄严宝物上妙供具及五百乘七宝车,奉上昙无竭菩萨,白言:‘大师!我持是五百女人奉给大师,是五百乘车随师所用。’

  “尔时,释提桓因赞萨陀波仑菩萨言:‘善哉!善哉!善男子!菩萨摩诃萨舍一切所有,应如是如是布施,疾得阿耨多罗三藐三菩提。作如是供养说法人,必得闻般若波罗蜜及方便力。过去诸佛本行菩萨道时,亦如是住布施中,得闻般若波罗蜜及方便力,得阿耨多罗三藐三菩提。’

  “尔时,昙无竭菩萨欲令萨陀波仑菩萨善根具足故,受五百乘车、长者女及五百侍女;受已,还与萨陀波仑菩萨。

  “是时,昙无竭菩萨说法,日没,起,入宫中。萨陀波仑菩萨摩诃萨作是念:‘我为法故来,不应坐、卧,当以二事:若行、若立,以待法师从宫中出说法。’

  “尔时,昙无竭菩萨七岁一心入无量阿僧祇菩萨三昧,及行般若波罗蜜、方便力。萨陀波仑菩萨七岁经行、住立,不坐、不卧,无有睡眠,无欲、恚、恼,心不着味;但念:‘昙无竭菩萨摩诃萨何时当从三昧起,出而说法?’萨陀波仑菩萨过七岁已,作是念:‘我当为昙无竭菩萨摩诃萨敷说法座,昙无竭菩萨摩诃萨当坐上说法。我当洒地清净,散种种华,庄严是处,为昙无竭菩萨摩诃萨当说般若波罗蜜及方便力故。’是时,萨陀波仑菩萨与长者女及五百侍女为昙无竭菩萨摩诃萨敷七宝床,五百女人各脱上衣以敷座上,作是念:‘昙无竭菩萨摩诃萨当坐此座上,说般若波罗蜜及方便力。’

  “萨陀波仑菩萨敷座已,求水洒地而不能得。所以者何?恶魔隐蔽,令水不现。魔作是念:‘萨陀波仑菩萨求水不得,于阿耨多罗三藐三菩提行乃至生一念劣心、异心,则善根不增、智慧不照,于一切智而有稽留。’

  “尔时,萨陀波仑菩萨作是念:‘我当自刺其身,以血洒地,令无尘土来坋大师。我何用此身!此身必当破坏。我从无始生死已来数数丧身,未曾为法。’即以利刀自刺,出血洒地。萨陀波仑菩萨及长者女并五百侍女皆无异心,恶魔亦不能得便。

  “是时释提桓因作是念:‘未曾有也!萨陀波仑菩萨爱法乃尔,以刀自刺出血洒地!萨陀波仑及众女人心不动转,恶魔波旬不能坏其善根。其心坚固,发大庄严,不惜身命,以深心欲求阿耨多罗三藐三菩提,当度一切众生无量生死苦。’释提桓因赞萨陀波仑菩萨言:‘善哉!善哉!善男子!汝精进力大,坚固难动,不可思议!汝爱法、求法,最为无上!善男子!过去诸佛亦如是,以深心爱法、惜法、重法,集诸功德,得阿耨多罗三藐三菩提。’

  “萨陀波仑菩萨作是念:‘我为昙无竭菩萨摩诃萨敷法座,扫洒清净已讫,当于何处得好名华庄严此地?若昙无竭菩萨摩诃萨法座上坐说法时,亦当散华供养。’

  “释提桓因知萨陀波仑菩萨心所念,即以三千石天曼陀罗华与萨陀波仑。萨陀波仑受华,以半散地,留半待昙无竭菩萨摩诃萨坐法座上说法时当供养。

  “尔时,昙无竭菩萨摩诃萨过七岁已,从诸三昧起,为说般若波罗蜜故,与无量百千万众恭敬围绕,往法座上坐。

  “萨陀波仑菩萨摩诃萨见昙无竭菩萨摩诃萨时,心净悦乐,譬如比丘入第三禅。”

  【论】

  释曰:

  萨陀波仑菩萨虽知诸法空无来去相,未能深入,亦不能解种种法门;于诸佛身恭敬深重故,不能观空。如大海水波,其力虽大,到须弥山边则退而无用;萨陀波仑亦如是,虽有大空智力,到佛所则亦无用。是故昙无竭菩萨今为说:“诸佛无所从来、去亦无所至。”

  此中昙无竭自说因缘,所谓:“诸法如不动相,诸法如即是佛。”

  问曰:

  何等是诸法如?

  答曰:

  诸法实相,所谓性空、无所得、空等诸法门。

  问曰:

  摩诃般若波罗蜜于佛法大乘六波罗蜜中第一法,若无佛,则无说般若者。三十二相、八十随形好、十力、四无所畏等色、无色法等净妙五众和合,是故名为佛。如五指和合名为拳,不得言无拳;名字既异,形亦异,力用亦异,不得言无拳,是故知有佛。

  答曰:

  不然!佛法中有二谛:世谛、第一义谛。世谛故言“佛说般若波罗蜜”,第一义故说“诸佛空,无来无去”。

  如汝说:“清净五众和合故名为佛。”若和合故有,是即为无。如经中佛自说因缘:“五众非佛,离五众亦无佛,五众不在佛中,佛不在五众中,佛非五众有。”

  何以故?五众是五、佛是一,一不作五、五不作一。又五众无自性故,虚诳不实;佛自说:“一切无诳法中,我最第一。”是故五众不即是佛。

  复次,若五众即是佛,诸有五众者皆应是佛。

  问曰:

  以是难故,我先说:“第一清净五众、三十二相等名为佛。”

  答曰:

  三十二相等,菩萨时亦有,何以不名为佛?

  问曰:

  尔时虽有相好庄严身,而无一切种智;若一切种智在第一妙色身中,是即名为佛。

  答曰:

  “一切种智”,般若中说是寂灭相、无戏论;若得是法,则名无所得,无所得故名为佛,佛即是空。如是等因缘故,五众不得即是佛。

  离是五众亦无佛。所以者何?离是五众,更无余法可说;如离五指更无拳法可说。

  问曰:

  何以故无拳法?形亦异,力用亦异;若但是指者,不应异。因五指合故拳法生,是拳法虽无常生灭,不得言无。

  答曰:

  是拳法若定有,除五指应更有拳可见,亦不须因五指。

  如是等因缘,离五指更无有拳;佛亦如是,离五众则无有佛。

  佛不在五众中,五众不在佛中。何以故?异不可得故。若五众异佛者,佛应在五众中,但是事不然。

  佛亦不在五众。所以者何?离五众无佛,离佛亦无五众。譬如比丘有三衣钵故,可得言有;但佛与五众不得别异,是故不得言佛有五众。

  如是五种求佛不可得故,当知无佛;佛无故无来无去。

  问曰:

  若无佛,即是邪见,云何菩萨发心求作佛?

  答曰:

  此中言“无佛”,破着佛想,不言“取无佛想”。若有佛尚不令取,何况取无佛邪见!

  又佛常寂灭、无戏论相;若人分别、戏论常寂灭事,是人亦堕邪见。离是有、无二边,处中道,即是诸法实相。诸法实相即是佛。何以故?得是诸法实相,名为得佛。

  复次,色等法如相即是佛,色等法性空是如相,诸佛如亦性空;以是故,不来不去。不生、不灭、法性、实际、空、无染、寂灭、虚空性亦如无来无去。如,乃至虚空性如、佛如,是如一,无二、无三等别异。

  此中自说因缘:“何以故?出诸数法,无所有故。”

  如等法是实,是中无有忆想分别。取相故有名字,名字中有数。

  此中自说因缘:“空、非实,无所有故。”

  问曰:

  若是法无所有,云何可见、可闻、有苦有乐、有缚有脱等分别诸异?

  答曰:

  此中昙无竭自种种分别譬喻说,所谓如春末月见焰,乃至是人不分别诸法若来若去。如焰等中虽无实事,亦能诳人自生苦乐事;诸法亦如是,虽空、无所有,亦能令人得苦、乐、忧、喜事。梦等法亦如是。

  复次,佛有二种身:一者、法身,二者、色身。法身是真佛,色身为世谛故有。

  佛法身相:上种种因缘说诸法实相,是诸法实相亦无来无去,是故说“诸佛无所从来,去亦无所至”。若人得诸佛法身相,是名近阿耨多罗三藐三菩提,未得一切智故名为近,以相似故。般若波罗蜜名诸法实相;若能如是行,是为行般若波罗蜜真佛弟子。真佛弟子者,得诸法实相名为佛;得诸法实相差别故,有须陀洹乃至辟支佛、大菩萨;须陀洹等乃至大菩萨,是名真佛弟子。

  不虚妄食人信施者,布施畜生,虽得百倍果报,而此福有尽有量,不能度众生生死故,名为“虚食”。须陀洹等乃至佛,诸贤圣受人信施;此福果报,乃至涅槃无尽无量,是故说不虚妄食人信施。

  是人应受一切众生供养:若须陀洹应受一切凡夫人供养,斯陀含应受凡夫人乃至须陀洹供养,阿那含应受凡夫人及须陀洹、斯陀含供养,阿罗汉应受凡夫人、须陀洹、斯陀含、阿那含供养,辟支佛应受凡夫人及须陀洹乃至阿罗汉供养,近成佛大菩萨应受凡夫人及声闻、辟支佛供养。为世间福田者,如植种良田,成收必多;持戒、禅定、智慧福田,众生植福,获果无量。

  上说“诸佛无来无去”,萨陀波仑及诸听者意谓“诸佛尚无,诸法亦应皆灭”,则堕断灭!是故今说因缘法譬喻。

  昙无竭示萨陀波仑:“如汝所著,意谓实有者无;为度众生故,从因缘和合则有像现。”

  欲证明此事故说譬喻:“如大海中生宝,不从十方来,灭亦无所去;亦不无因缘而生,以四天下众生福德因缘故,海生此宝。若劫尽灭时,亦无去处;譬如灯灭,焰无所至。佛身亦尔,从初发心所种善根功德,皆是佛身相好因缘;佛身亦不自在,皆属本因缘业果报故生;是因缘虽久住,性是有为法故,必归无常,散坏则无身。”

  譬如善射之人,仰射虚空,箭去虽远,必当堕地;诸佛身亦如是,虽相好光明、福德成就、名称无量、度人无限,亦归磨灭。

  问曰:

  若众生福德因缘故海生珍宝,何以不近众生处生,而乃在大海难得之处?

  答曰:

  海中亦有众生,龙、阿修罗等用是宝。

  复次,若宝生人中浊世,贪者覆藏,不令人得。若好世时,珍宝自生人间,无有惜者;如弥勒佛时,珍宝如瓦砾。以懈怠懒惰人惜身,强作愿求乐,是故宝在大海不能得;若大心,不惜身命勤求者乃得。大海水喻十方六道国土,诸珍宝即是诸佛。如珍宝为一切众生故生,而懈怠懒惰者所不能得;诸佛亦如是,虽为众生故出世,懈怠、小心、贪身着我者不得度。所以者何?诸法皆从众缘和合生,众生有二因缘故得度:一者、内有正见,二者、外有善说法者。诸佛虽善说法,众生内正见不具故,不能尽度。如宝物虽为众生出,而有贫穷众生;诸佛亦如是,虽为众生出,而众生内正见少故,亦不得度。

  复有箜篌譬喻:有槽、有颈、有皮、有弦、有棍,有人以手鼓之,众缘和合而有声;如声亦不在众缘中,离众缘亦无声,以因缘和合故有声可闻。诸佛身亦如是,六波罗蜜及方便力,众因缘和合边生;佛身不在六波罗蜜等法中,亦不离六波罗蜜等法。

  如声不以一因缘,亦非无因缘;佛身亦如是,不从无因缘,亦不从少因缘,诸善法因缘具足故,生诸佛身。如镜中像,众因缘和合故有,众缘离故无;诸佛亦如是,有诸因缘故出现,诸因缘散故灭。

  “善男子!应如是观诸佛来去相,一切诸法相亦应如是知。”

  昙无竭语萨陀波仑:“善男子!汝能知诸法相不来不去,必得阿耨多罗三藐三菩提不退转,亦必能行般若波罗蜜及方便力。何以故?一切法无障碍故。”

  问曰:

  释提桓因何以化作文陀罗华与萨陀波仑?

  答曰:

  释提桓因爱乐佛道故,常供养诸菩萨。

  复次,释提桓因欲摄众生令入佛道故,现天王身,以华与萨陀波仑。萨陀波仑一心求佛道故,诸天来供养;众生见者,皆亦发心。释提桓因为引导众生故,供养萨陀波仑。

  有人言:“释提桓因深爱敬萨陀波仑,上品来试已,令身体平复,今复以华与之。释提桓因力能与一切人华,以众生无福力故,设当与者,华即变坏;萨陀波仑福德成就故,得必不变,是故与;若一切菩萨供养师时不尽与。”

  应守护供养者,先已说因缘,所谓割肉出血,试以成亲旧故守护。复次,释提桓因此中自说因缘,所谓:“汝因缘力故,饶益百千等众生。”

  萨陀波仑取华,如其意,供养昙无竭。

  萨陀波仑初闻师名,后眼见闻法断疑故,以身供养。长者女等亦效萨陀波仑,以身施萨陀波仑。

  问曰:

  萨陀波仑以身供养昙无竭,昙无竭福田大,女何以不以身供养,而与萨陀波仑?

  答曰:

  女人智短着多故,不用舍本师而供养他。又以女身罪秽,心虽清白,为外有讥谤故。

  问曰:

  长者女初舍父母,已属萨陀波仑,今何以复以身施?

  答曰:

  初舍父母,共萨陀波仑诣昙无竭,为法故供养,亦不自以身施,父母亦不以施萨陀波仑;今见萨陀波仑问甚深义,昙无竭为解说,释提桓因欢喜供养,是故发欢喜心,以身供养,以自在心故。

  又一切女身无所系属,则受恶名。女人之礼,幼则从父母,少则从夫,老则从子。是长者女等,虽道路共来,不得久无所属,是故自以身施,而作是愿:“如师所得,我等亦当得之。”

  尔时,萨陀波仑欲以此女供养昙无竭,虑其嫌恨故问:“汝等实以诚心供养,我当受汝。”

  诚心者,不自用心,随所处分,如无心物。

  诸女人等言:“实以诚心。”

  即时,萨陀波仑以长者女并诸侍女及五百乘车,奉上昙无竭。

  萨陀波仑欲除世人常疑,谓其欺诳长者,将诸女来,是故尽以布施,明已无著。

  复次,萨陀波仑如空中声,所闻得解欢喜,如世人所贵内外物尽以供养,欲深入檀波罗蜜门故。

  释提桓因知萨陀波仑爱贪等烦恼未尽,而能尽舍内外布施,无复遗余,故赞言:“善哉!”以过去佛为喻:行难事故,得难得果报,所谓“阿耨多罗三藐三菩提”。

  问曰:

  若昙无竭欲令萨陀波仑善根具足故受——善根者,所谓具足檀波罗蜜——何以故还与萨陀波仑?

  答曰:

  昙无竭大智方便,令萨陀波仑大得福德而无所失,是谓上受。萨陀波仑至诚心施,断诸贪着,不望还得,福德具足。昙无竭思惟萨陀波仑远来而于五欲心不染着,旧人供养为善,是故还与。又闻诸女先以身上萨陀波仑,人非财物,欲遂其本意故。又是诸女世世为萨陀波仑弟子。如是等因缘故,还与萨陀波仑。

  问曰:

  诸大菩萨说法不应疲极,何以入宫?

  答曰:

  随世人法故。又众香城中众生,不常求道,或时厌息,受五欲乐;诸天常受五欲故,妨废求道。有菩萨所住国,常勤精进,不受五欲。是众香城众生本愿杂受,昙无竭随其志愿,欲引导之,故生其国。是故以众生听法疲惓,起入宫中。又未得道者,法虽微妙,常闻故生疲厌心,是众中有是人故。又昙无竭在是中受富乐,人法故,日没应息。

  是时,萨陀波仑作是念:“我为法来,不应坐卧。”

  问曰:

  为法故何以不应坐卧?

  答曰:

  无是定法。此人大欲、大精进、恭敬法故,自作是念:“我若坐卧,则是懒惰。我初求法时,身尚不惜,何况疲惓!”是故不坐卧。大欲、大精进与坐卧相违故。又坐、卧则不勤力,行、立则勤力精进,是故常住二威仪以待师出。

  问曰:

  萨陀波仑先知师七岁不出不?

  答曰:

  初来不知故。

  又复昙无竭亦常七岁不出,以因缘故,自誓七岁入定。萨陀波仑自誓:“师未出,终不坐卧。”

  又大人,世间法尚不自违,何况为道法!

  又以初求法时,尚不惜身,今立七岁,何足为难!

  问曰:

  人身软弱,何能七岁不坐不卧?

  答曰:

  是时人寿命长,虽复七岁,如今七日。

  又好世人身福德力大,虽立七岁,不以为难。如勤比丘,年六十始出家,而自结誓:“我胁不着席,要尽得声闻所应得事,乃至得六神通阿罗汉。”作四阿含优婆提舍,于今大行于世。此人于恶世尚尔,何况萨陀波仑生于好世!

  又身力虽弱,以心强故,能办其事。

  复次,一心求佛道者,十方诸佛所念;诸大菩萨及求佛道诸天益其气力,围绕守护,是故虽住立七岁而不疲极。

  问曰:

  昙无竭入三昧,何以乃至七岁?

  答曰:

  先已答:好世人寿长,虽七岁不以为久。

  又昙无竭宫殿、婇女、微妙五欲与天相似;萨陀波仑等新发意者,心未柔软,疑昙无竭虽说空法、赞叹离欲,谓其心未能舍。是故七岁三昧,欲以除众疑故,生贵敬心。闻昙无竭七岁三昧,心、口相应能说、能行,则信受其语,易可得度。譬如痈疮未熟,医则不破,但以药涂令熟,熟则易破。

  复次,欲受心生实乐故,入无量三昧。复次,说法有二种:一者、口说法,二者、身现法。今欲以身现法故,入无量三昧,令众生知摄心入慧,得如实智。菩萨三昧者,如菩萨义中说。行般若、方便力者,如〈方便品〉中说。

  萨陀波仑于七岁中,三恶觉观不生,不味于味。是人虽未破烦恼,而集诸善法故,制诸烦恼,不令得生;但一心念:“昙无竭何时当出?我当从闻般若。”

  过七岁已,作是念:“我当为昙无竭敷坐处,扫洒庄严。”

  问曰:

  萨陀波仑云何得知过七岁已,昙无竭当出?

  答曰:

  有人言:先曾七岁展转闻知。

  有人言:昙无竭初入三昧时,自说七岁为限。如释迦文尼佛告阿难:“我欲一月、二月入禅定。”阿难以告四众。

  萨陀波仑深爱佛法、敬重昙无竭故,供养庄严说法处。出家菩萨但庄严其心,诣师受法;在家菩萨则庄严说法处,华香供养。

  复次,萨陀波仑作是庄严,欲令昙无竭知其爱法、欲法相,深心信乐,故现是事;是故生心,共五百女等,展力扫洒,自以其金、银、珍宝敷座。

  萨陀波仑等虽自有妙好茵褥,为爱法情至故,以身所著上衣敷座。

  求水洒地,魔隐蔽故,求不能得。此中自说因缘:“魔作是念:‘若萨陀波仑求水不得,其心则劣,志愿不满故。又令自鄙其身,我薄福德故,为供养法,求水不得,以自轻忧愁覆心故。’”

  福德不增、智慧不照不明者,诸忧愁烦恼覆心故,诸福德、智慧不能照明;譬如日障蔽故,其照不明。

  魔知其心大,不可沮坏,但小沮坏,令其稽留。

  尔时,萨陀波仑自刺其身,出血洒地,欲以淹尘。人血肉虽臭,以其至心求水不得,意不分别香臭好恶,为欲淹尘,不惜身命。又萨陀波仑深心爱着般若波罗蜜故,无所爱惜。

  有人言:“多有诸天龙、鬼神等常随逐萨陀波仑,佐助守护,是故所出之血变为香水。如羼提仙人被割截时,血化为乳。”

  又以无量福德成就故,随愿即成。

  问曰:

  若福德成就,随愿即得,魔不应隐蔽其水?

  答曰:

  是菩萨新发意能成小愿,未能却魔。

  此中萨陀波仑自说出血因缘:“我从无始生死已来数数丧身,未曾为法。”

  问曰:

  若萨陀波仑爱法,刺身出血,若其身死,谁复听法?

  答曰:

  是事如破骨出髓中答。又此中诸天、大菩萨守护故,令其不死。又复恶魔知其心不可沮坏,水则还出。萨陀波仑等皆无异心者,如人初习慈心,欲为众生及为般若波罗蜜故,不惜身命;既得利刀割身,以痛自逼故,心生悔恨,是名异。

  是菩萨信力大故,欲得阿耨多罗三藐三菩提果报故,不计是苦。又以深悲心爱念众生,虽受种种苦恼,不以为难;譬如慈母爱子,虽为子长受勤苦不净,不以为恶。又复见诸法实相毕竟空故,知是身但是虚诳和合;破是虚诳故,割截身时,不妨阿耨多罗三藐三菩提。魔不得其便者,如人有疮则受毒;菩萨若有贪欲、忧愁疮者,魔得其便。以出血洒地,心不忧愁故,魔不得便。如萨陀波仑心,五百女人心亦如是,敬重萨陀波仑故;见其刺身,应有忧愁,以其愿得满故,不以为愁。尔时,释提桓因见是事已,叹未曾有者,是人未得无生忍,诸烦恼未断,为供养法故,不惜身命,如诸离欲人无异;割截其身,如断草木。初心既尔,后心转增。

  复次,未曾有者,此中释提桓因自说因缘:“萨陀波仑爱法乃尔,以刀自刺等。”

  释提桓因作是心欢喜已,赞言:“善哉!”赞其爱法、乐法,勤心精进。以过去佛为喻:“非但汝今辛苦,过去诸佛求般若亦尔。”

  萨陀波仑闻释提桓因安慰其心已,如火得酥,转更炽盛,作是念:“我既敷座洒地,当于何处得好名华庄严法处?”

  问曰:

  不见水时,何以不作是念:“当于何处得水洒地?”

  答曰:

  萨陀波仑以先有水处,即时皆无,知魔所作;是故自于四大分中刺水分洒地。身中水种虽多,血是命之所在,是故刺以洒地。

  华不自有,昙无竭出时欲至,不容远求;又所须复多,当以遍覆其地,是故生念欲得。

  帝释知其念,即以天华中妙者,名曼陀罗,三千石与之,足以周事。帝释所以不以人华与者,欲令发希有心故。

  萨陀波仑受华已,分作二分:好者留以说法时散,余者覆地。其国俗法以华覆地,令行其上,以为供养。

  尔时,昙无竭如其先要,满七岁已,从三昧起,与无量百千众恭敬围绕,直趣法座,为说般若故。

  问曰:

  若诸菩萨入微妙三昧中,谁能令起?

  答曰:

  行者初入时,自作限齐,然后入定;时至,其心自在从三昧起,悲心故而生觉观。如一比丘,入灭受定三昧时,自期闻犍捶时当起。既入已,时僧坊失火,诸比丘惶懅,不打犍捶而去。尔时,过十二岁已,檀越更和合众僧欲起僧坊,方打犍捶;闻犍捶声起,即身散而死。后诸得道者,说其如此。

  复次,有人言:法性生身大菩萨,如诸佛常入三昧,无散乱粗心;以神通力故,能说法、飞行度脱众生。世俗法故,有出入三昧相。是故虽入微妙三昧而能还出,以大悲心牵故;譬如咒术出龙。大众围绕者,是内眷属;恭敬散华、烧香,随从而出,为说般若波罗蜜故。说般若波罗蜜者,因世谛名字语言,欲示众生第一义不动相故。萨陀波仑见昙无竭,即得清净欢喜,乐遍其身,如比丘入于三禅。所以者何?多欲众生,虽非净妙,得犹喜乐,何况得见真功德庄严身者!

  萨陀波仑从空中佛闻昙无竭,即生大欲,得诸三昧,见十方诸佛,复闻十方诸佛说先世因缘:“唯有昙无竭能度汝耳。”闻是已,增益其心,渴仰欲见,是故中道欲卖身供养。今于众香城七岁不坐不卧欲见昙无竭。如是渴仰,欲乐来久;如人热渴所逼,得浊暖潦水,犹尚欢喜,何况得清冷美水!既以渴仰情久,又昙无竭功德大,是故悦乐。

  问曰:

  乐有四种,何以但说第三禅乐,而不说上地定乐及解脱乐?

  答曰:

  以欲界众生,于三受中多贪乐受。闻涅槃乐无所有,则心不乐喜;以上四禅中断苦乐故,心亦不乐;第三禅中乐,乐之极。

  复有人言:萨陀波仑新发意未入细深妙定故,见昙无竭发大欢喜,似如三禅乐。萨陀波仑自觉我大欢喜故,即时舍喜,得清净法性,遍身安乐,是故以三禅乐为喻。

  大智度论卷第九十九