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大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论

大智度论释萨陀波仑品第八十八之余(卷第九十七)

  龙树菩萨造

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  ◎【经】

  “尔时,萨陀波仑菩萨受是空中教已,从是东行。不久,复作是念:‘我云何不问空中声:“我当何处去?去当远近?当从谁闻般若波罗蜜?”’是时即住,啼哭忧愁,作是念:‘我住是中,过一日一夜,若二、三、四、五、六、七日七夜,不念疲极,乃至不念饥渴、寒热,不闻听受般若波罗蜜因缘,终不起也!’

  “须菩提!譬如人有一子卒死,忧愁苦毒,唯怀懊恼,不生余念。如是,须菩提!萨陀波仑菩萨尔时无有异心,但念:‘我何时当得闻般若波罗蜜?我云何不问空中声:“我应何处去?去当远近?当从谁闻般若波罗蜜?”’

  “须菩提!萨陀波仑菩萨如是愁念时,空中有佛,语萨陀波仑菩萨言:‘善哉!善哉!善男子!过去诸佛行菩萨道时,求般若波罗蜜,亦如汝今日。善男子!汝以是勤精进爱乐法故,从是东行,去此五百由旬,有城名众香。其城七重,七宝庄严;台观、栏楯,皆以七宝校饰;七宝之堑,七宝行树,周匝七重。其城纵广十二由旬,丰乐安静,人民炽盛;五百市里,街巷相当,端严如画,桥津如地,宽博清净。七重城上,皆有七宝楼橹,宝树行列,以黄金、白银、车?、马瑙、珊瑚、琉璃、颇梨、红色真珠以为枝叶。宝绳连绵,金为铃网,以覆城上。风吹铃声,其音和雅,娱乐众生;譬如巧作五乐,甚可悦喜。其城四边,流池清净,冷暖调适;中有诸船,七宝严饰;是诸众生宿业所致,乘此宝船娱乐游戏。诸池水中种种莲华:青、黄、赤、白,众杂好华遍覆水上,是三千大千世界所有众华皆在其中。其城四边有五百园观,七宝庄严,甚可爱乐。一一园中,各有五百池,池各纵广十里,皆以七宝校成,杂色庄严。诸池水中亦有青、黄、赤、白莲华弥覆水上;其诸莲华大如车轮,青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光。诸池水中凫雁、鸳鸯,异类众鸟,音声相和。是诸园观适无所属,是诸众生宿业所致,长夜信乐深法,行般若波罗蜜因缘故,受是果报。善男子!是众香城中有大高台,昙无竭菩萨摩诃萨宫舍在上。其宫纵广一由旬,皆以七宝校成,杂色庄严,甚可喜乐。垣墙七重,皆亦七宝;七重栏楯,七宝楼阁;宝堑七重,皆亦七宝;周围深堑,七宝累成;七重行树,七宝枝叶,七重围绕。其宫舍中,有四种娱乐园:一名常喜,二名离忧,三名华饰,四名香饰。一一园中各有八池:一名贤,二名贤上,三名欢喜,四名喜上,五名安隐,六名多安隐,七名远离,八名阿鞞跋致。诸池四边,面各一宝,黄金、白银、琉璃、颇梨;玟㻁为池底,其上布金沙。一一池侧有八梯陛,种种妙宝以为严饰;诸梯陛间,有阎浮檀金芭蕉行树。一切池中种种莲华——青、黄、赤、白,弥覆水上;诸池四边,生好华树;风吹诸华,堕池水中。其池成就八种功德,香若栴檀,色、味具足。

  “‘昙无竭菩萨与六万八千婇女,五欲具足,共相娱乐;及城中男女俱入常喜等园、贤等池中,五欲具足,共相娱乐。善男子!昙无竭菩萨与诸婇女游戏娱乐已,日三时说般若波罗蜜。众香城内男女大小,于其城中多聚人处敷大法座。其座四足,或以黄金、或以白银、或以琉璃、或以颇梨,敷以綩綖,杂色茵褥,垂诸帏带;以妙白㲲而覆其上,散以种种杂妙花香;座高五里,张白珠帐。其池四边,散五色花,烧众名香,泽香涂地,供养、恭敬般若波罗蜜故。昙无竭菩萨于此座上说般若波罗蜜;彼诸人众如是恭敬供养昙无竭,为闻般若波罗蜜故。于是大会百千万众,诸天、世人一处和集,中有听者,中有受者,中有持者,中有诵者,中有书者,中有正观者,中有如说行者。当是时中,众生以是因缘故,皆不堕恶道,不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

  “‘汝善男子!往趣昙无竭菩萨,当闻般若波罗蜜。善男子!昙无竭菩萨世世是汝善知识,能教汝阿耨多罗三藐三菩提,示、教、利、喜。是昙无竭菩萨本求般若波罗蜜时,亦如汝今。汝去莫计昼夜,莫生障碍心,汝不久当得闻般若波罗蜜!’

  “尔时,萨陀波仑菩萨摩诃萨欢喜心悦,作是念:‘我当何时得见是善男子,得闻般若波罗蜜?’须菩提!譬如有人为毒箭所中,更无余念,唯念:‘何时当得良医,拔出毒箭,除我此苦?’如是,须菩提!萨陀波仑菩萨摩诃萨更无余念,但作是愿:‘我何时当得见昙无竭菩萨,令我得闻般若波罗蜜?我闻是般若波罗蜜,断诸有心。’

  “是时,萨陀波仑菩萨于是处住念昙无竭菩萨,一切法中得无碍知见已,即得无量三昧门现在前,所谓诸法性观三昧,诸法性不可得三昧,破诸法无明三昧,诸法不异三昧,诸法不坏自在三昧,诸法能照明三昧,诸法离闇三昧,诸法无异相续三昧,诸法不可得三昧,散华三昧,诸法无我三昧,如幻威势三昧,得如镜像三昧,得一切众生语言三昧,一切众生欢喜三昧,入分别音声三昧,得种种语言字句庄严三昧,无畏三昧,性常默然三昧,得无碍解脱三昧,离尘垢三昧,名字语句庄严三昧,见诸法三昧,诸法无碍顶三昧,如虚空三昧,如金刚三昧,不畏着色三昧,得胜三昧,转眼三昧,毕法性三昧,能与安隐三昧,师子吼三昧,胜一切众生三昧,华庄严三昧,断疑三昧,随一切坚固三昧,出诸法得神通力无畏三昧,能达诸法三昧,诸法财印三昧,诸法无分别见三昧,离诸见三昧,离一切闇三昧,离一切相三昧,解脱一切着三昧,除一切懈怠三昧,得深法明三昧,不可夺三昧,破魔三昧,不着三界三昧,起光明三昧,见诸佛三昧。萨陀波仑菩萨住是诸三昧中,即见十方无量阿僧祇诸佛为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。”

  【论】

  问曰:

  萨陀波仑何以忘,不问空中声?

  答曰:

  萨陀波仑大欢喜覆心故忘;如人大忧愁、大欢喜,以此二事故忘。

  问曰:

  空中声已灭,何以住此七日,不更求问处?

  答曰:

  如本于空闲处一心求般若故,空中有声;今亦欲一心如本,冀更闻声,断其所疑。

  复次,萨陀波仑于世乐已舍,深入佛道,爱乐情至;空中声告,少为开示,竟未断疑,其声便灭。如小儿得少美味,着是味故,更复啼泣,而欲得之;萨陀波仑亦如是,得般若波罗蜜因缘味,不能通达,不知那去,是故住而啼泣。

  问曰:

  何以乃至七日,佛身乃现?

  答曰:

  譬如人大渴故,乃知水美。若二日、三日,精进欲未深;若过七日,恐其忧愁妨心,不任求道。是故七日忧愁。

  如譬喻,经中说。

  问曰:

  萨陀波仑何以愁忧乃尔,如丧爱子?

  答曰:

  般若波罗蜜于诸法中第一实,是十方诸佛真实法宝;萨陀波仑得少气味,未具足故忧愁。如丧爱子,念其长大,多所成办,冀得其力;菩萨亦如是,念增益般若波罗蜜力,得阿鞞跋致已,成就佛事。

  如子于父,孝行终身,无有异心;般若波罗蜜于菩萨亦如是,若能得入,乃至成佛,终不远离。如父见子,心即欢悦;菩萨虽得种种诸法,不如见般若波罗蜜之欢喜。如子假为其名;般若波罗蜜亦如是,空无定实,但有假名。如是等,是总相因缘。

  父虽爱子,不能以头目与之;菩萨为般若波罗蜜故,无量世中,以头目髓脑施与众生。子之于父,或不能报恩,若能报恩,正可现世小利,衣食欢乐等;菩萨于般若波罗蜜中,无所不得,乃至一切智慧,何况菩萨力势、世间富乐!子之报父,恩极一世;般若之益,至无量世,乃至成佛。子之于父,或好、或恶;般若波罗蜜无诸不可。子但是假名,虚诳不实之法;般若波罗蜜真实圣法,无有虚诳。子之报恩,虽得现世小乐,而有忧愁苦恼无量之苦;般若波罗蜜但得欢喜实乐,乃至佛乐。子但能以供养利益于父,不能免其生、老、病、死;般若波罗蜜令菩萨毕竟清净,无复老、病、死、患。子但能令父得世乐自在;般若波罗蜜能令菩萨于一切世间为天人主。如是等,种种因缘譬喻差别相。

  世人皆知丧子忧愁故,以此为喻。

  问曰:

  空中佛现,是何等佛?先何以但有音声而今现身?佛既现身,何以不即度,方遣至昙无竭所?

  答曰:

  有人言:非真佛,但是像现耳——或诸佛遣化,或大菩萨现作。

  以先善根福德未成就故,但闻声;今七日七夜一心念佛,功德成就故,得见佛身。

  佛所以不即度者,以其与昙无竭世世因缘,应当从彼度故。有人应从舍利弗度,假使诸佛现身,不能令悟。佛赞言善哉者,以萨陀波仑至意求知去处、闻般若因缘故,佛现身而赞善哉。

  过去诸佛行菩萨道时,求此般若,亦如是种种勤苦;以初发心,先罪厚重,福德未集故。佛安慰其心:“汝求般若波罗蜜,虽勤苦,莫懈怠,莫生退没心!一切众生行异,因时皆苦,受果时乐。当思惟诸佛无量功德果报,以自劝勉。”

  如是安慰已,作是言:“汝从是东行,去此五百由旬,有城名众香,乃至不久当闻般若波罗蜜。”

  问曰:

  众香城在何处?

  答曰:

  过去佛灭度后,但有遗法,是法不周遍阎浮提,众生有闻法因缘处则到。尔时,众香国土丰乐,多出七宝故,以七宝作城。时萨陀波仑虽同在阎浮提,而在无佛法、无七宝处生,但传闻佛名、般若波罗蜜是佛道。是人先世广集福德,烦恼轻微故,闻即信乐,厌恶世乐,舍其亲属,到空林中住,欲至有佛法国土。音声示语者,恐其异去,不得到昙无竭菩萨所,是故语之;次后佛为现身,示其去处。

  问曰:

  萨陀波仑因缘已具闻于上,今昙无竭因缘为云何?

  答曰:

  “郁伽陀”,秦言“盛”;“达磨”,秦言“法”。此菩萨在众香城中,为众生随意说法,令众生广种善根,故号“法盛”。其国无王,此中人民皆无吾我,如郁单越人,唯以昙无竭菩萨为王。其国难到,萨陀波仑不惜身命,又得诸佛菩萨接助能到。大菩萨为度众生故,生如是国中;众生无所乏短,其心调柔,易可得度故。

  问曰:

  昙无竭菩萨为是生身?为是法身,为度众生故,以神通力化作此身?若化身者,何用六万婇女、园观、浴池种种庄严而自娱乐?若是生身,云何能令萨陀波仑供养具皆在空中化成大台,入诸三昧乃至七岁?

  答曰:

  有人言:是生身菩萨,得诸法实相及禅定神通力故,欲度是城中众生。如余菩萨利根故,能入禅定,亦能入欲界法;为摄众生故,受五欲而不失禅定。如人避热故,在泥中卧,还洗则如故。凡夫钝根故,不能如是。是故以神通力化作华台,七岁入定;又以方便力故,能受五欲,如先义说。菩萨不但行一道,为众生故,行种种道引导之。如龙起云,能降大雨、雷电、礔礰;菩萨亦如是,虽是生身,未离烦恼而能修行善法,为众生故不尽结使。

  有人言:是菩萨是法性生身,为度众香城人故,变化而度。若是生身,云何能令十方佛称赞,而遣萨陀波仑令从受法,得六万三昧?是故知是大菩萨变化身。譬如大海中龙死相出时,如果熟应堕,金翅鸟则来食之;众生亦如是,行业因缘熟故,大菩萨来度之。

  尔时,萨陀波仑闻空中佛教,大欢喜,大欲心生故,“我何时当得见昙无竭菩萨——说般若波罗蜜者,能令我心中爱、见等诸烦恼箭出?”

  欲明是事故,此中佛说毒箭譬喻:如人毒箭在身,更无余念:一者、苦痛急,二者、毒不疾出,则遍满身中而失命。萨陀波仑亦如是,诸邪、疑等箭入心,贪欲等毒涂箭。闻昙无竭菩萨能拔出此箭。是人以邪见箭毒伤心,人畏贪欲等毒遍入身中,夺智慧命,与凡人同死;是故急欲见昙无竭菩萨,无复余念。此中说断诸所有心。所有心者,取相着,乃至善法中亦有是病。

  萨陀波仑目睹佛身,先所未见,从佛闻教,得法喜故,离五欲喜,即得一切法中无碍知见。无碍知见者,如萨陀波仑力所得无碍,非佛无碍。

  是时,得入诸三昧门——

  “诸法性观三昧”者,能观一切诸法实性。实性者,如先种种因缘说。

  “诸法性不可得三昧”者,初得三昧,所谓空、无生、无灭;今得是三昧,则不着是性,不得其决定相。

  “破诸法无明三昧”者,诸法于凡夫人心中,以无明因缘故,邪曲不正,所谓常、乐、我、净;得是三昧故,常等颠倒相应无明破,但观一切法无常、空、无我。

  问曰:

  若是菩萨破一切法中无明,此人尚不须见佛,何用至昙无竭菩萨所?

  答曰:

  破无明不唯一种——有遮令不起亦名为破,有得诸法实相故破无明。又无明种数甚多:有菩萨所破分,有佛所破分,有小菩萨所破分、大菩萨所破分;如先说灯譬喻。又须陀洹亦名破无明,乃至阿罗汉方是实破;大乘法中亦如是,新发意菩萨得诸法实相故亦名破无明,乃至佛无明尽破无余。是故萨陀波仑于佛法中邪见、无明及我见皆尽故,得名破无明三昧,无咎。

  “诸法不异三昧”者,得是三昧,观一切法一相,所谓无相。

  “诸法不坏自在三昧”者,得是三昧,观一切法如、法性、实际、无为相故名不坏。得是法已,得自在,了了知诸法;为佛道故,不证是法。

  “诸法能照明三昧”者,以总相、别相知一切法。

  “诸法离闇三昧”者,无明有二种:一者、厚,二者、薄。薄者名无明,厚者名黑闇。破厚无明故名离闇,先破薄无明故名破诸法无明。

  “诸法无异相续三昧”者,五众念念灭,相似相续生,死时,相续生而不相似。得是三昧,知诸法念念相续法不异。

  “诸法不可得三昧”者,即是一切法空相应三昧。

  “散华三昧”者,得是三昧者,于十方佛前,能以七宝华散佛。

  “诸法无我三昧”者,观一切法无我。

  “如幻威势三昧”者,得是三昧者,能种种变化身。如大幻师,能引导众生发希有心;如大幻师,以幻力故,能转一国人心。

  “得如镜像三昧”者,得是三昧者,观三界所有,如镜中像,虚诳无实。

  “得一切众生语言三昧”者,得是三昧故,能解一切众生语言。

  “一切众生欢喜三昧”者,入是三昧,能转众生瞋心令欢喜。

  “入分别音声三昧”者,入是三昧中,皆能分别一切天、人音声大小、粗细等。

  “得种种语言字句庄严三昧”者,得是三昧者,义理虽浅,能庄严字句语言,令人欢喜,何况深义!

  “无畏三昧”者,得是三昧者,不畏一切魔民、外道、论师及诸烦恼。

  “性常默然三昧”者,入是三昧者,常默然摄心;为度众生故,随所应闻而出音声,如天妓乐,应意而出。

  “得无碍解脱三昧”者,得是三昧者,于一切法中得无碍智慧。

  “离尘垢三昧”者,得是三昧者,诸烦恼、结使尘垢皆灭,即是无生法忍三昧。

  “名字语句庄严三昧”者,得是三昧者,能种种庄严偈句语言说法。

  “见诸法三昧”者,入是三昧者,以见世谛及第一义谛知诸法。

  “诸法无碍顶三昧”者,如人在山顶遍观四方;菩萨住是三昧中,普见一切诸法无碍。

  “如虚空三昧”者,入是三昧者,身及外法皆如虚空,皆得自在。

  “如金刚三昧”者,如金刚能破诸山;是三昧亦如是,能破障碍六波罗蜜法,直至佛道。

  “不畏着色三昧”者,得是三昧者,乃至天色尚不着,何况余色!

  “得胜三昧”者,欲有所作,皆能得胜不负。

  “转眼三昧”者,得是三昧者,魔及魔民欲见菩萨短者,转之令作好见。

  “毕法性三昧”者,得是三昧者,见一切法毕入法性中。

  “能与安隐三昧”者,得是三昧,虽往来六道回转,自知必当作佛,安乐无忧。

  “师子吼三昧”者,入是三昧者,皆能降伏一切魔民、外道,无敢当者。

  “胜一切众生三昧”者,得是三昧,于一切众生最胜。一切有二种:一者、名字一切,二者、实一切。于三界着心凡夫及声闻、辟支佛及初发意未得是三昧者中胜,故言一切。

  “花庄严三昧”者,得是三昧者,见十方佛,坐七宝莲花上,于虚空中,雨宝莲花于诸佛上。

  “断疑三昧”者,得是三昧者,虽未得佛,能断一切众生所疑。

  “随一切坚固三昧”者,诸法实相名坚固;得是三昧者,随诸法实相,不随余法。

  “出诸法得神通力无畏三昧”者,得是三昧者,过出一切凡夫法,得菩萨六神通、十力、四无所畏。

  “能达诸法三昧”者,得是三昧者,乃至诸法如、法性、实际中通达不住,乃至诸法平等。

  “诸法财印三昧”者,财名善法,印者名相。如人得印绶,无敢陵易;菩萨得善法财印,亦无能为作留难者。

  “诸法无分别见三昧”者,若分别诸法,即生憎、爱心;得是三昧者,见一切法,不作分别。

  “离诸见三昧”者,“见”者,六十二邪见,及色等法中取相,乃至佛见、法见、僧见、涅槃见,皆名为见。所以者何?取相能生着心故。

  “离一切相三昧”者,即是无相解脱门相应三昧。

  “离一切着三昧”者,离一切相故,于一切法亦不着。

  “除一切懈怠三昧”者,得是三昧者,如此中说乃至七岁不坐不卧。菩萨得是三昧,常无懈怠心,乃至得佛,初不止息。

  “得深法明三昧”者,深法名诸佛法一切智慧等;菩萨得是三昧故,能遥见佛法,思惟筹量,知深妙无比。

  “不可夺三昧”者,得是三昧者,行菩萨法,无能夺其志者。

  “破魔三昧”者,得是三昧力,魔虽是欲界主,菩萨以人身能破魔事。

  “不着三界三昧”者,得是三昧,身虽在三界中,心常在涅槃故不着。

  “起光明三昧”者,得是三昧者,能放无量光明,照于十方。

  “见诸佛三昧”者,得是三昧,虽未得天眼、天耳,而能见十方诸佛,闻十方诸佛所说法,咨问所疑。

  萨陀波仑住如是等三昧中,即见十方无量阿僧祇诸佛在大众中为诸菩萨说般若波罗蜜。◎

  大智度论卷第九十七