大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论

大智度论释毕定品第八十三之余(卷第九十四)

　　龙树菩萨造

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　◎【经】

　　“世尊！菩萨摩诃萨住何等白净法，能作如是方便力而不受染污？”

　　佛言：“菩萨用般若波罗蜜作如是方便力，于十方如恒河沙等国土中饶益众生，亦不贪着是身。何以故？著者、着法、着处，是三法皆不可得，自性空故。空不着空，空中无著者，亦无著处。何以故？空中空相不可得。须菩提！是名不可得空。菩萨住是空中，能得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　“世尊！菩萨但住般若波罗蜜中得阿耨多罗三藐三菩提，不住余法中耶？”

　　“须菩提！颇有法不入般若波罗蜜者不？”

　　“世尊！若般若波罗蜜自性空，云何一切法皆入般若波罗蜜中？世尊！空中无有法若入、若不入。”

　　“须菩提！一切法、一切法相空不？”

　　“世尊！空。”

　　“须菩提！若一切法、一切法相空，云何言一切法不入空中？”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住一切法空中，能起神通波罗蜜；住是神通波罗蜜中，到十方如恒河沙等国土，供养现在诸佛，闻诸佛说法，于诸佛所种善根？”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，观是十方如恒河沙等国土皆空，是国土中诸佛亦性空，但假名字故，诸佛现身所假名字亦空。若十方国土及诸佛性不空者，空为有偏；以空不偏故，一切法、一切法相空。以是故，一切法、一切法相空。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，用方便力，生神通波罗蜜；住是神通波罗蜜中，起天眼、天耳、如意足、知他心智、宿命智，知众生生死。若菩萨远离神通波罗蜜，不能得饶益众生，亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨神通波罗蜜，是阿耨多罗三藐三菩提道。何以故？用是天眼自见诸善法，亦教他人令得诸善法，于善法亦不着，诸善法自性空故。空无所著，若着则受味，是空中无有味。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，能生如是天眼，用是眼观一切法空；见是法空，不取相、不作业；亦为人说是法，亦不得众生相、不得众生名。如是菩萨摩诃萨用无所得法故起神通波罗蜜，用是神通波罗蜜，神通所应作者能作。

　　“是菩萨用天眼通过于人眼，见十方国土；见已，飞到十方，饶益众生——或以布施、或以持戒、或以忍辱、或以精进、或以禅定、或以智慧，饶益众生；或以三十七助道法，或以诸禅、解脱、三昧，或以声闻法、或以辟支佛法、或以菩萨法、或以佛法，饶益众生。

　　“为悭者如是说法：‘诸众生！当行布施，贫穷是苦恼法，贫穷之人自不能益，何能益他？以是故，汝等当勤布施，自身得乐，亦能令他得乐；莫以贫穷故共相食啖，不得离三恶道。’为破戒者说法：‘诸众生！破戒法大苦恼！破戒之人自不能益，何能益他？破戒法受苦果报：若在地狱，若在饿鬼，若在畜生。汝等堕三恶道中，自不能救，何能救人？以是故，汝等不应随破戒心，死时有悔。’若有共相瞋诤者，说如是法：‘诸众生！莫共相瞋！瞋乱心人，不顺善法。汝等今共相瞋乱心，或堕地狱，若饿鬼、畜生中。以是故，汝等不应生一念瞋恚心，何况多！’为懈怠众生说法，令得精进；散乱众生，令得禅定；愚痴众生，令得智慧亦如是。

　　“行淫欲者，令观不净；瞋恚者，令观慈心；愚痴众生，令观十二因缘。行非道众生，令入正道，所谓声闻道、辟支佛道、佛道。为是众生如是说法：‘汝等所著是法性空，性空法中不可得着，不著相是空相。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住神通波罗蜜中，为众生作利益。须菩提！菩萨若远离神通，不能随众生意善说法。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应起神通。须菩提！譬如鸟无翅不能高翔；菩萨无神通，不能随意教化众生。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应起诸神通；起诸神通已，若欲饶益众生，随意能益。

　　“是菩萨用天眼见如恒河沙等诸国土及见是国土中众生；见已，用神通力往到其所，知众生心，随其所应而为说法，或说布施、或说持戒、或说禅定乃至或说涅槃法。是菩萨用天耳，闻二种音声：若人、若非人。用天耳闻十方诸佛所说法，皆能受持；如所闻法为众生说，或说布施乃至或说涅槃。是菩萨净他心智，用他心智知众生心，随其所应而为说法，或说布施乃至或说涅槃。是菩萨宿命智忆念种种本生处，亦自忆、亦忆他人；用是宿命智，念过去在在处处诸佛名字及弟子众；有众生信乐宿命者，为现宿命事而为说法，或说布施乃至或说涅槃。用如意神通力到种种无量诸佛国土，供养诸佛，从诸佛种善根，还来本国。是菩萨漏尽神通智证，用是漏尽神通智证故，为众生随应说法，或说布施乃至或说涅槃。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应如是起诸神通。菩萨用修是神通故，随意受身，苦乐不染；譬如佛所化人，作一切事，苦乐不染。

　　“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应如是游戏神通，能净佛国土、成就众生。复次，须菩提！菩萨摩诃萨不净佛国土、不成就众生，不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？因缘不具足故，不能得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　须菩提白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨因缘具足已，得阿耨多罗三藐三菩提？”

　　佛告须菩提：“一切善法是菩萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。”

　　须菩提白佛言：“世尊！何等是善法，以是善法故，得阿耨多罗三藐三菩提？”

　　佛告须菩提：“菩萨从初发意已来，檀波罗蜜是善法因缘，是中无分别是施者、是受者，性空故。用是檀波罗蜜，能自利益，亦能利益众生，从生死拔出，令得涅盘。是诸善法皆是菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。行是道，过去、未来、现在诸菩萨摩诃萨得度生死——已度、今度、当度。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，十八空，八背舍、九次第定，陀罗尼门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法——如是等功德，皆是阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提！是名善法。菩萨摩诃萨具足是善法已，当得一切种智；得一切种智已，当转法轮；转法轮已，当度众生。”

　　【论】

　　释曰：

　　尔时，须菩提问：“住何等善根故能受此身？”

　　佛答：“菩萨摩诃萨一切善法具足。”

　　乃至须菩提大欢喜白佛言：“菩萨摩诃萨大方便成就力，住何等圣无漏法，能受此身而不为畜身所染？譬如幻师，亦如变化。住何等白净法，能作如是方便？”

　　佛答：“菩萨以般若波罗蜜力故，能成就如是方便，作种种身，能利益十方国土中众生，亦不贪是身。”

　　佛此中说因缘：“是菩萨三法不可得：一者、是菩萨身，二者、所作鹿、马，三者、所用法。”何以故？是法皆性空。空亦不着空，空中亦无贪着。法无故众生无，众生无故法亦无。

　　此中佛说因缘：“空中空不可得。”不可得故，菩萨云何贪是智慧？是名无所得空般若波罗蜜，菩萨住是中，能得阿耨多罗三藐三菩提。以无障碍故易得。

　　须菩提问：“菩萨住六波罗蜜乃至十八不共法，今何以但说住无所得般若波罗蜜中得？”

　　佛答：“须菩提！何法不入般若中？”一切法皆入般若波罗蜜中；若住般若波罗蜜，则住一切法。

　　复问：“若般若波罗蜜性空，云何一切法皆入中？”

　　此中须菩提自说因缘：“一切法性空中，无有法出、无有法入。”

　　佛告须菩提：“一切法、一切法相空耶？”

　　“世尊！空。”

　　“须菩提！若一切法、一切法相空，一切法应入空中，汝云何言空中无有法出入？”

　　尔时，须菩提心伏受解；闻是菩萨化身度众生，今问：“世尊！菩萨云何住一切法空中，能起神通波罗蜜，到十方如恒河沙国土供养佛、听法、种甚深善根？”善根者，诸陀罗尼、三昧门、无碍解脱之根本。

　　须菩提意：般若波罗蜜性空，云何菩萨安住性空波罗蜜中能行是神通有法？

　　佛言：“空故能行。所以者何？须菩提！菩萨行般若时，观十方如恒河沙国土皆空，是国土诸佛亦空。”

　　问曰：

　　若国土空，佛亦应空，何以别说？

　　答曰：

　　佛以无量阿僧祇实功德得是身，能以一足指动十方如恒河沙国土；又菩萨世世来深爱重佛，不能疾观使空。是故不共国土合说。

　　此中佛自说因缘：“若十方国土及诸佛不空者，空为有偏。有偏名有空、不空处。今实不偏，故一切法、一切法相空。”

　　菩萨行般若波罗蜜，一切法无碍；以肉眼观色不通：见上、不见下，见前、不见后，通见、障不见，昼见、夜不见；知肉眼力少故，以方便更求天眼。方便力者，令他界四大来在身中。

　　用天眼义，如先说。生天耳、如意足、他心智、宿命智，知众生生死所趣等。

　　菩萨若无神通，不能得饶益众生。何以故？若无神通，云何能令多众生发心？菩萨有神通，犹尚不能尽令众生发心，何况无！是故神通波罗蜜是菩萨所行道。

　　菩萨自见善法，亦令他人得见善法，亦不着是善法。何以故？是法性皆空故。

　　问曰：

　　天眼可见色，云何见善法？又言见一切法性空？

　　答曰：

　　因中说果。以天眼见，自见己身及见十方众生，然后用他心智、宿命智求其今世、后世善根；是善根及果报，久皆磨灭，磨灭故见空。

　　是善根皆是有为法、无自性，无自性故空，空故不可着，亦不可受味，不可受味故不着。譬如蝇无处不着，唯不着火焰。众生爱着亦如是，善、不善法中皆着，乃至非有想非无想着故，不能入涅槃；唯不能着般若波罗蜜性空火。所以者何？般若波罗蜜、般若波罗蜜相空；若般若波罗蜜不空，即是味，是可着处。

　　菩萨住是智慧中，不起有漏业，为众生说法，亦知众生假名不可得。安住是无所得般若波罗蜜中，而能具足神通事；若菩萨不得是无障碍般若，则不能得无碍神通。

　　菩萨得是无障碍空神通，飞到十方国土，利益众生，如经中广说，或以布施、或以持戒等。悭者为说布施等六波罗蜜义，如此中佛自广说。

　　如此中说譬喻：如鸟无翅不能飞翔；菩萨亦如是，无神通波罗蜜，不能教化众生。

　　菩萨以天眼见十方国土、诸佛及一切众生。以天耳力，从诸佛闻法。以如意神通力，放大光明，或现水火作种种变化，现奇特事，令众生发希有尊重心。以他心智力故，知他心心数法所著、所厌，可度、不可度，是利、是钝，是善根成就、是未成就——如是等知他众生心，摄取善根成就者。有可度者，以宿命智、生死智观其本末：“何所从来？种何善根？所好何行？从此终当生何所？何时当得解脱？”如是筹量思惟，知可度者过去业因缘、未来世果报。复以神通力，是人应以恐怖度者，以地狱示之：“汝当生此中。”应以欢喜度者，示以天堂；眼见是事，心怀惊怖、欢喜，厌患世间。尔时，以漏尽神通说漏尽法，众生闻是法，破其着心，以三乘而得涅槃。

　　譬如白鹭欲取鱼时，筹量进止，不失期会，知其可得，即便取之，终不空也。菩萨亦如是，以神通力故，观众生本末，应度因缘、国土、时节，知其信等诸根增利、诸因缘具足而为说法，则不空也。是故说：“菩萨离神通，不能饶益众生；如鸟无翅。”

　　余神力，如佛自说：“以天眼见十方众生生死，亦知众生心，随意说法。乃至善修神通力，而为众生受身，不为苦乐所污。”是菩萨于众生中，或为父、或为子，或为师、或为弟子，或为主、或为奴，或为象马、或为乘象马者，或时富贵力势、或时贫贱——于此诸事，亦不为染污；譬如佛所化人，作一切事，不染苦乐。一切事者，如先作种种阿僧祇身度众生。苦乐不染者，乐中不生爱，苦中不生瞋；不如生死众生随处起烦恼。菩萨应如是游戏神通，成就众生、净佛国土。

　　问曰：

　　菩萨神通力有所作，何以名游戏？

　　答曰：

　　戏名如幻师种种现变；菩萨神通种种现化，名之为戏。

　　复次，佛法中三三昧，空名为上行。何以故？似如涅槃无所著、无所得故。诸余行法，皆名为下下，如小儿。是故说神通力名为游戏，于成就众生、净佛土中，最为要用。成就众生，如是中说：“净佛土，共修善根。”

　　问曰：

　　何必要用成就众生、净佛国土？

　　答曰：

　　佛自说因缘：“不成就众生、净佛国土，不能得无上道。何以故？因缘不具足，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。”因缘者，所谓一切善法。

　　从初发意行檀波罗蜜乃至十八不共法，于是行法中，无忆想分别：是施者、是财物、是受者；乃至十八不共法亦如是。若菩萨不着心、无所分别行六波罗蜜乃至十八不共法，是为阿耨多罗三藐三菩提因缘。以是道得阿耨多罗三藐三菩提，亦能自度，又能度众生。

　　问曰：

　　菩萨若着心布施，有何等过而不名具足？着心布施，受者恩重。

　　答曰：

　　虽有小利而有大过；如美食杂毒，虽有美利而自丧命。

　　问曰：

　　何者是过？

　　答曰：

　　若着心布施，有不称意事，则生恚怒；若受者不感其恩，即成怨嫌。若着心供养善人，有少凶衰，则嫌布施无应，悔惜所施；若布施心悔，所受果报则不清净。

　　复次，着心布施者，深心贪着财物，若有侵夺，则便加害；自念：“我为福德好事集财，汝何故侵夺？”先贪财物，为今世事而作布施，为后世事，爱惜转深；以染着故，若有侵夺，能为重罪；重罪因缘故，受三恶道苦。

　　复次，贪着因缘故生瞋恚，瞋恚因缘故加刀杖；刀杖杀害，受诸苦恼。

　　复次，人起愚痴业，大不安隐，行此虚诳不实事故，后必致大患。十方诸佛皆说无相解脱门，诸法无相相是为实。若人取是财物虚诳不实相，然后心着；心着故，期大果报而能施与。譬如人欲求多收故，大用谷子。如是着心布施，果报少而不净，终归于尽，受诸忧恼，不可称说，皆由取相故，有如是过。若以如实相行布施，无有如是过；无量阿僧祇生死中，受诸福乐而亦不尽，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。

　　复次，若人以着心行善法，是人若闻诸法毕竟空，即时舍所行法，着是空法取相，以此为实，先者为虚诳；是人则失二种法：失先善法，而堕邪见。着心者，有如是过；譬如重病之人，虽有众药，疗之无损，药复作病。

　　着心行诸功德，有如是等过罪。

　　菩萨舍于着心，不取空相；如如、法性、实际，于布施等法亦如是见。为一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提。

　　复次，菩萨布施时，作是念：“如十方三世诸佛毕竟清净智慧，知诸法实相，亦知是布施相；我亦以是性回向。”

　　复次，是菩萨一切五情、心心数法中不用不行，不能知诸法相故。是法皆是因缘边生，虚诳，无有自性故；我今欲知诸法实相回向，是诸虚诳入实相中，皆无有异。我今未能得诸法清净实智慧故，有所分别是虚、是实。以清净智慧知之，则皆作第一义谛；入第一义谛中，皆为清净，无有别异。

　　如是布施等，回向，直至佛道。是故说：“无所分别心，能行布施等，是名真菩萨道。”◎

　　◎大智度论释四谛品第八十四

　　【经】

　　须菩提白佛言：“世尊！若是诸法是菩萨法，何等是佛法？”

　　佛告须菩提：“如汝所问‘是诸法是菩萨法，何等是佛法’者，须菩提！菩萨法亦是佛法。若知一切种，是得一切种智，断一切烦恼习，菩萨当得是法；佛以一念相应慧知一切法已，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是为菩萨、佛之差别。譬如向道、得果异，是二人俱为圣人。如是，须菩提！菩萨摩诃萨无碍道中行，是名菩萨摩诃萨；解脱道中无一切闇蔽，是为佛。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若一切法自相空，自相空法中，云何有差别之异——是地狱、是饿鬼、是畜生、是天、是人，是性地人、是八地人、是须陀洹人、是斯陀含、阿那含、阿罗汉人、是辟支佛、是菩萨、是多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀？世尊！如诸人不可得，业因缘亦不可得，果报亦不可得！”

　　佛言：“如是！如是！如汝所言，自相空法中，无众生、无业因缘、无果报。须菩提！众生不知是诸法自相空，是众生作业因缘——若善、若恶、若无动：罪业因缘故，堕三恶道中；福业因缘故，在人、天中生；无动业因缘故，色、无色界中生。是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜乃至十八不共法时，尽受行是助道法；如金刚三昧得阿耨多罗三藐三菩提；得已，饶益众生。是利常不失故，不堕五道生死中。”

　　须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提已，得五道生死不？”

　　佛言：“不得也！须菩提！”

　　“世尊！得业若黑、若白、若不黑不白不？”

　　佛言：“不也！”

　　“世尊！若不得，云何说是地狱、饿鬼、畜生、人、天、须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛？”

　　“须菩提！若众生知诸法自相空，菩萨摩诃萨不求阿耨多罗三藐三菩提，亦不拔众生于三恶趣，乃至五道往来生死中。须菩提！以众生实不知诸法自性空故，不得脱五道生死；是菩萨从诸佛所闻诸法自性空，发意求阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！诸法不尔如凡夫人所著；是众生于无所有法中，颠倒妄想分别得法——无众生有众生相，无色色相，无受想行识受想行识相；乃至一切有为法无所有，用颠倒妄想心，作身、口、意业因缘，往来五道生死中不得脱。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，一切善法内般若波罗蜜中，行菩萨道，得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已，为众生说四圣谛——苦、苦集、苦灭、苦灭道，开示分别。一切助道善法皆入四圣谛中，用是助道善法故，分别有三宝。何等三？佛宝、法宝、僧宝。不信拒逆是三宝故，不得离五道生死。”

　　须菩提白佛言：“世尊！用苦圣谛得度？用苦智得度？用集圣谛得度？用集智得度？用灭圣谛得度？用灭智得度？用道圣谛得度？用道智得度？”

　　佛告须菩提：“非苦圣谛得度，亦非苦智得度；乃至非道圣谛得度，亦非道智得度。须菩提！是四圣谛平等故，我说即是涅槃；不以苦圣谛，不以集、灭、道圣谛，亦不以苦智，不以集、灭、道智得涅槃。”

　　须菩提白佛言：“世尊！何等是四圣谛平等？”

　　“须菩提！若无苦、无苦智，无集、无集智，无灭、无灭智，无道、无道智，是名四圣谛平等。复次，须菩提！是四圣谛如、不异、法相、法性、法住、法位、实际，有佛、无佛，法相常住，为不诳不失故。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，为通达实谛故，行般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨为通达实谛故，行般若波罗蜜时，如通达实谛故，不堕声闻、辟支佛地，直入菩萨位中？”

　　佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨如实见诸法；见已，得无所有法；得无所有法已，见一切法空——四圣谛所摄、四圣谛所不摄法皆空。若如是观，是时，便入菩萨位中；是为菩萨住性地中，不从顶堕。用是顶堕故，堕声闻、辟支佛地。是菩萨住性地中，能生四禅、四无量心、四无色定。是菩萨住是初定地中，分别一切诸法，通达四圣谛：知苦，不生缘苦心；乃至知道，不生缘道心。但顺阿耨多罗三藐三菩提心，观诸法如实相。”

　　“世尊！云何观诸法如实相？”

　　佛言：“观诸法空。”

　　“世尊！何等空？”

　　佛言：“自性空。是菩萨用如是智慧观一切法空，无法性可见住是性中得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？无性相是阿耨多罗三藐三菩提；非诸佛所作，非辟支佛所作，亦非阿罗汉所作，亦非向道人所作，亦非得果人所作，亦非菩萨所作。但众生不知不见诸法如实相，以是事故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，为是众生说法。”

　　【论】

　　问曰：

　　佛法、菩萨法大有差别：佛是一切智，菩萨未是一切智。须菩提何故生疑而问佛：“何等是诸菩萨法？何等是佛法？”

　　答曰：

　　此中佛教菩萨如佛所行，应如是行六波罗蜜等乃至一切种智。是故须菩提问：“若如佛行，与佛何异？”

　　佛可其意，应如是问。

　　色等诸法行处是同，但智慧利钝有异。此中佛自说因缘：“菩萨虽如实行六波罗蜜而未能周遍，未能入一切门，是故不名为佛。若菩萨已入一切种智门，入诸法实相中，以一念相应智慧，得阿耨多罗三藐三菩提，断一切烦恼习，得诸法中自在力，尔时名为佛。”

　　如月十四日、十五日，虽同为月，十四日不能令大海水潮；菩萨亦如是，虽有实智慧清净，未能具足诸佛法故，不能动一切十方众生。月十五日光明盛满时，能令大海水潮；菩萨成佛亦如是，放大光明，能动十方国土众生。

　　此中佛自说譬喻：“如向道、得果，虽同为圣人而有差别。”菩萨亦如是，行者名为菩萨，从初发心乃至金刚三昧；佛已得果，断一切法中疑，无所不了，故名为佛。

　　须菩提复问：“自相空法中差别不可得——所谓是地狱乃至天，是性人、八人，是须陀洹乃至佛！世尊！如地狱等众生不可得，业因缘亦应不可得。何以故？作业者不可得；业不可得故，果报亦不可得。佛云何说佛与菩萨有差别？”

　　佛可须菩提意，还以所问答须菩提：“众生不知自性空法故，能起善恶业。”如经中广说。众生者，凡夫，未入正位人；是人我心颠倒，烦恼因缘故起诸业。业者，有三种：身、口、意。是三种业有二种：若善、若恶，若有漏、若无漏。恶业故堕三恶趣，善业故生天、人中。善业复有二种：一者、欲界系，二者、色、无色界系。色、无色界系生业名不动，不动业故生色、无色界。

　　若众生自知诸法性空，即时不生着心，着心不生故不起业，乃至不生色、无色界。以实不知故生。以是事故，菩萨摩诃萨尽受行布施等法乃至十八不共法，无所失、无所少；乃至用如金刚三昧得阿耨多罗三藐三菩提，大饶益众生。众生得是利益故，不复往来五道生死。

　　须菩提复问：“佛得阿耨多罗三藐三菩提时，实得是五道不？”

　　佛言：“不得！”

　　问曰：

　　佛先说“大利益故，不堕五道”，今云何言“不得”？

　　答曰：

　　决定取相邪见、堕邪见。五道生死不得，但凡夫人以颠倒因缘起业，假名有生死五道，其实如幻、如梦。

　　复问：“得黑、白等四种业不？”

　　佛言：“不。”

　　“黑业”者，是不善业，果报：地狱等受苦恼处。是中众生，以大苦恼闷极，故名为黑。

　　受善业果报处，所谓诸天。以其受乐随意自在明了，故名为“白业”。是业是三界天。

　　善、不善业受果报处，所谓人、阿修罗等八部。此处亦受乐、亦受苦，故名为“白黑业”。

　　“无漏业”能破不善有漏业，能拔众生令离善恶果报中。

　　问曰：

　　无漏业应是白，何以言非白非黑？

　　答曰：

　　无漏法虽清净无垢，以空、无相、无作故无所分别，不得言白。黑、白是相待法，此中无相待故不得言白。

　　复次，无漏业能灭一切，诸观中分别故有黑、白，此中无观故无白。

　　须菩提复问：“若不得是四种业，云何分别是地狱乃至阿罗汉？”

　　若无黑业，云何说是地狱、畜生、饿鬼？若无白业，云何说是天、人？若无黑白业，云何说是阿修罗道？若无不白不黑业，云何说是须陀洹乃至阿罗汉？

　　佛答：若一切众生自知诸法自性空者，菩萨不发阿耨多罗三藐三菩提意，亦不于六道中拔出众生。何以故？众生自知诸法性空，则无所度；譬如无病则不须药，无闇则不须灯明。须菩提！今众生实不知自相空法故，随心取相生着，以着故染，染故随于五欲，随五欲故为贪所覆，贪因缘故，悭、虚诳、嫉妒、瞋恚、斗诤，以瞋恚故，起诸罪业，无所识知。是故寿终随业因缘生于彼处，续作生死业，常往来六道中，无复穷已。是故菩萨于诸佛及弟子所闻说诸法空，而慈愍众生：“众生以狂愚颠倒故生着，我当作佛，破众生颠倒，令解诸法空相。”

　　所以者何？诸法不尔如凡人所著。众生、法无有定实，但自于无所有中忆想分别，望有所得；无众生中起众生想，无色中起色想，无受、想、行、识中起识想。以狂颠倒故，是人能起身、口、意业，于六道生死中不能得脱。

　　若但生众生法想，结缚犹轻，易可得度。生贪欲、瞋恚，于是中起诸重业，是为重缚，受此业果报，则难可得度；譬如积微尘成山，难可得移动。菩萨为是众生故，欲破其生死因缘果报故，于般若中摄一切善法，行菩萨道，得阿耨多罗三藐三菩提。为众生说四圣谛，所谓苦、苦集、苦灭、灭苦道，种种因缘开示、敷演。

　　问曰：

　　佛无量阿僧祇劫来习微妙法，所谓十八不共法，乃至无碍解脱，诸甚深业，何以但说苦、集、灭、道？

　　答曰：

　　众生所畏急者，无过于苦；为除苦已，然后示以佛道。如人重病，先以除病为急；然后以宝物、衣服庄严其身。

　　苦者，受五受众身是一切苦本，性即是苦；是苦略而言之，是生、老、病等，如经中处处广说。苦集者，爱等诸烦恼；爱是心中旧法，以是故，佛说“爱能生后身，故是苦因”，苦因即是集。若人欲舍苦，先当断爱，爱断苦则灭，断爱即是苦灭。

　　苦灭即是道，观是五众种种因缘，苦及苦集过罪，所谓无常、苦、空、无我，如病、如疮、如怨、如贼等，于八圣道分中为正见，余七事助成发起，能断一切法中爱；如以酒发药。此人于一切世间无所复贪，得离苦火，然后示以妙法。

　　复次，此中佛自说因缘，所谓：“于四圣谛中摄一切善法。”

　　有人言：“佛何以但说苦等四法？”以是故，佛说：“一切助道善法皆摄在四谛中。”

　　助道善法因缘故，分别有三宝。众生不信三宝故，不得离六道生死。

　　问曰：

　　须菩提何以作是粗问，言：“为以苦灭、以苦智灭？以集灭、集智灭？”

　　答曰：

　　此非粗问！今问：“见苦等四谛体故灭？为用智故灭？”

　　爱等诸烦恼灭故，名有余涅槃。若以苦谛得道，一切众生牛羊等亦应得道！若用苦智得道，离苦则无智；离苦智不名为“苦谛”，但名为“苦”。苦谛、苦智和合故生，不得言“但以苦灭”、“但以智灭”。乃至道谛亦如是。

　　佛答：“不以苦谛灭，亦不以苦智灭，乃至道谛、道智亦如是。我说：‘是四谛平等即是灭。不用苦谛灭，不用乃至道谛灭。’”

　　何以故？是苦等四法皆从缘生，虚妄不实，无有自性故不名为实，不实故云何能灭？

　　问曰：

　　二谛有漏，凡夫所行法故，可是虚诳不实；道谛是无漏法，无所著，虽从因缘和合生而不虚诳；又灭谛是无为法，不从因缘有。云何言“四法皆是虚诳”？

　　答曰：

　　初得道，知二谛是虚诳。将入无余涅槃，亦知道谛虚诳，以空空三昧等舍离道谛，如说筏喻。灭谛亦无定法。如经中说：“离有为，无无为，因有为故说无为。”苦灭如灯灭，不应戏论求其处所。

　　是故佛说：“不以用苦乃至用道得灭。”

　　须菩提问佛：“何者是四谛平等？”

　　佛答：若无八法处——所谓四谛、四谛智，是则平等。

　　复次，须菩提！四谛如实、不诳、不异，如、法性、法相、法住、实际，若有佛、无佛，法相常住，不用心、心数法及诸观，但为不诳众生故。住一切余法皆颠倒，妄着颠倒果报生故，虽能与人天喜乐，久久皆虚妄变异；但有一法，所谓诸法实相，以不诳故，常住不灭。如是菩萨行般若波罗蜜，通达诸法实谛。

　　须菩提复问：“云何菩萨通达得实谛，过声闻、辟支佛地，入菩萨位？”

　　佛答：若菩萨思惟筹量求诸法，无有一法可得定相，见一切法皆空——若在四谛、若不在四谛。非四谛者，虚空、非数缘尽；余在四谛。若观如是法空，尔时，入菩萨位。

　　问曰：

　　何以不说“空亦空观，入菩萨位”？

　　答曰：

　　不须是说。何以故？若说诸法空，即是空，空亦空；若是空不空，不名为一切空。是故行是空，得入菩萨位。菩萨住是性地中，不堕顶。性地者，所谓菩萨法位。如声闻法中，燸法、顶法、忍法、世间第一法，名为性地。是法随顺无漏道，故名为性，是中住必望得道；菩萨亦如是，安住是性地中，必望作佛。能生四禅、四无量心、四无色定。是菩萨住在禅地中摄心，分别思惟筹量诸法，通达四谛——所谓知见苦，亦非缘苦生心。知苦是凡夫受身着苦因缘故，受诸忧恼；是人身皆如贼、如怨，无常、空等。得是已，即时舍，不取苦相，亦不缘苦谛，菩萨法位力故。乃至道谛亦如是。但一心回向阿耨多罗三藐三菩提。知是四谛药病相对，亦不着是四谛，但观诸法如实相，不作四种分别观。

　　须菩提问：“云何如实观诸法？”

　　佛言：“观空。须菩提！若菩萨能观一切法若大若小皆空，是名如实观。”

　　复问：“用何等空？”

　　佛答：“用自相空。”

　　问曰：

　　十八空中佛何以但说自相空？

　　答曰：

　　是中道空。内、外空等是小空，毕竟空、无所得空等是甚深空，自相空是中空。自相有理破故而心不没，而能入甚深空中。是菩萨得如是法，观一切法皆空，乃至不见一法有性可住得阿耨多罗三藐三菩提。观诸法如阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提亦自性空；非佛所作，非大菩萨所作，非阿罗汉、辟支佛所作，常寂灭相，无戏论语言。

　　众生不能知见如实相，是故菩萨行般若波罗蜜，以方便力，为众生说法。方便力者，菩萨得无生忍法，入菩萨位，通达菩萨第一义谛。观是道相甚深微妙，无得无舍；用妙智慧不可得，何况可得口说！大悲心深念：“众生以空事故，堕三恶道，受大剧苦；若我直说是法，则不信不受，则破坏法，堕于地狱！我今当成就一切善法、庄严身三十二相，引导众生，起无量无边诸佛神通力，得成佛道，一切众中主，于诸法得自在。若赞恶法，众生犹尚当受，何况实法！”是菩萨如所愿思惟行，为众生说，使皆度脱。◎

　　大智度论卷第九十四