大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论

大智度论释净佛国土品第八十二(卷第九十二)

　　龙树菩萨造

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　【经】

　　尔时，须菩提作是念：“何等是菩萨摩诃萨道？菩萨住是道，能作如是大庄严？”

　　佛知须菩提心所念，告须菩提：“六波罗蜜是菩萨摩诃萨道，三十七助道法是菩萨摩诃萨道，十八空是菩萨摩诃萨道，八背舍、九次第定是菩萨摩诃萨道，佛十力乃至十八不共法是菩萨摩诃萨道，一切法亦是菩萨摩诃萨道。须菩提！于汝意云何？颇有法菩萨所不学能得阿耨多罗三藐三菩提不？须菩提！无有法菩萨所不应学者。何以故？菩萨不学一切法，不能得一切种智。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若一切法空，云何言菩萨学一切法？将无世尊无戏论中作戏论耶？所谓是此、是彼，是世间法、是出世间法，是有漏法、是无漏法，是有为法、是无为法，是凡夫人法、是阿罗汉法、是辟支佛法、是佛法！”

　　佛告须菩提：“如是！如是！一切法实空。须菩提！若一切法不空者，菩萨摩诃萨不能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！今一切法实空故，菩萨摩诃萨能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如汝所言，若一切法空，将无佛于无戏论中作戏论，分别此彼，是世间法、是出世间法，乃至是佛法？须菩提！若世间众生知一切法空，菩萨摩诃萨不学一切法、得一切种智。须菩提！今众生实不知一切法空，以是故，菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提已，分别诸法为众生说。

　　“须菩提！于是菩萨道，从初已来，应如是思惟：‘一切诸法中定性不可得，但从和合因缘起法故有名字诸法。我当思惟诸法实性无所著——若六波罗蜜性、若三十七助道法、若须陀洹果乃至阿罗汉果、若辟支佛道、若阿耨多罗三藐三菩提。何以故？一切法、一切法性空，空不着空，空亦不可得，何况空中有着！’须菩提！菩萨摩诃萨如是思惟，不着一切法而学一切法。住是学中，观众生心行——是众生心在何处行？知众生虚妄不实中行。是时，菩萨作是念：‘是众生着不实虚妄法，易度耳！’是时，菩萨摩诃萨住般若波罗蜜时，以方便力故，如是教化言：‘汝诸众生！当行布施，可得饶财，亦莫恃布施果报而自高。何以故？是中无坚实法。持戒、禅定、智慧，亦如是。诸众生！行是法，可得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道——莫念有是法！’如是教化，行菩萨道而无所著，是中无有坚实故。若如是教化，是名行菩萨道，于诸法无所著故。何以故？一切法无所著相，以性无故、性空故。

　　“须菩提！是菩萨摩诃萨如是行菩萨道时，无所住。是菩萨用不住法故，行檀波罗蜜亦不住是中，行尸罗波罗蜜亦不住是中，行羼提波罗蜜亦不住是中，行毗梨耶波罗蜜亦不住是中，行禅波罗蜜亦不住是中，行般若波罗蜜亦不住是中。行初禅亦不住是中。何以故？是初禅初禅相空，行禅者亦空，所用法亦空；第二、第三、第四禅亦如是。慈悲喜舍、四无色定、八背舍、九次第定亦如是。得须陀洹果亦不住是中，得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果亦不住是中，得辟支佛道亦不住是中。”

　　须菩提白佛言：“世尊！何因缘故不住是中？”

　　佛言：“二因缘故，不住是中。何等二？一者、诸道果性空，无住处，亦无所用法，亦无住者；二者、不以少事为足，作是念：‘我不应不得须陀洹果，我必应当得须陀洹果，我但不应是中住；乃至辟支佛道，我不应不得，我必应当得，我但不应是中住。乃至得阿耨多罗三藐三菩提不应住。何以故？我从初发意已来，更无余心，一心向阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！菩萨一心向阿耨多罗三藐三菩提中，远离余心，所作身、口、意业皆应阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是菩萨摩诃萨住是一心，能生菩提道。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若一切诸法不生，云何菩萨摩诃萨能生菩提道？”

　　佛告须菩提：“如是！如是！一切法无生。云何无生？无所作、无所起者，一切法不生故。”

　　须菩提白佛言：“世尊！有佛、无佛，诸法法相不常住耶？”

　　佛言：“如是！如是！有佛、无佛，是诸法法相常住。以众生不知是法住法相，为是故，菩萨摩诃萨为众生故生菩提道，用是道拔出众生生死。”

　　须菩提白佛言：“世尊！用生道得菩提？”

　　佛言：“不也！”

　　“世尊！用不生道得菩提？”

　　佛言：“不也！”

　　“世尊！用不生非不生道得菩提？”

　　佛言：“不也！”

　　须菩提言：“世尊！云何当得菩提？”

　　佛言：“非用道得菩提，亦不用非道得菩提。须菩提！菩提即是道，道即是菩提。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若菩提即是道、道即是菩提者，今菩萨未作佛，应当得阿耨多罗三藐三菩提！云何说诸佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀有三十二相、八十随形好、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲？”

　　佛告须菩提：“于汝意云何？佛得菩提不？”

　　“不也！世尊！佛不得菩提。何以故？佛即是菩提，菩提即是佛。”

　　“如须菩提所问：‘菩萨时亦应得菩提！’须菩提！是菩萨摩诃萨具足六波罗蜜、三十七助道法，具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，具足住如金刚三昧，用一念相应慧得阿耨多罗三藐三菩提，是时名为佛，一切法中得自在。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨净佛国土？”

　　佛言：“有菩萨从初发意已来，自除身粗业、除口粗业、除意粗业，亦净他人身、口、意粗业。”

　　“世尊！何等是菩萨摩诃萨身粗业、口粗业、意粗业？”

　　佛告须菩提：“不善业，若杀生乃至邪见，是名菩萨摩诃萨身、口、意粗业。

　　“复次，须菩提！悭贪心、破戒心、瞋心、懈怠心、乱心、愚痴心，是名菩萨意粗业。

　　“复次，戒不净，是名菩萨身、口粗业。

　　“复次，须菩提！若菩萨远离四念处行，是名菩萨粗业；远离四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空三昧、无相、无作三昧，亦名菩萨粗业。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨贪须陀洹果，乃至贪阿罗汉果证、辟支佛道，是名菩萨摩诃萨粗业。”

　　【论】

　　释曰：

　　上来须菩提常种种问空法，以时会疑其已体寂灭无戏论法犹复多问，是以不问而心念。

　　复次，有菩萨及诸天深入禅定，不好语言而欲得法利，是故须菩提不发言而心念。

　　问曰：

　　须菩提虽无言，而世尊以言答？

　　答曰：

　　佛身色，视无厌足；如色无厌，声亦如是，虽语而不妨细禅定行，是故佛以言答。

　　复次，佛安立寂灭相，于阿耨多罗三藐三菩提中住，不分别一切法若善、若不善等；众生有疑而问，佛随所问、所念而答，是故不与须菩提同。

　　须菩提闻是六波罗蜜等诸法甚深义，不能得其边，是故问：“何等是菩萨道？行是道，如清净无所著六波罗蜜等诸善法庄严？”

　　佛知其意，于须菩提所益虽少，为增益诸菩萨故，答：“六波罗蜜等是菩萨道。”

　　六波罗蜜是菩萨初发心道；次行四禅、八背舍、九次第定及三十七道品，但求涅槃；十八空、佛十力等微细，但为求佛道。

　　六波罗蜜道，多为众生故；三十七品等，但求涅槃；十八空等，于涅槃中出过声闻、辟支佛地，入菩萨位道。是三种，皆是生身菩萨所行。所以者何？分别诸法故。

　　今又一切法皆是菩萨道，是法性生身菩萨所行，不见诸法有好恶，安立诸法平等相故。此中佛自说因缘：“菩萨应学一切法，若一法不学，则不能得一切种智。”学一切法者，用一切种门，思惟、筹量、修观、通达。

　　须菩提白佛：“若一切法一相，所谓空，云何菩萨学一切法？将无于无戏论相法中作戏论耶？所谓此彼诸法。”

　　略说是戏论相：此东、彼西，是上、是下，是常、是无常，是实、是虚，是世间、是出世间，乃至是二乘法、是佛法。

　　佛可具说：“一切法空相。若法实定有不空者，即是无生无灭，无生无灭故无四谛，无四谛故无佛、法、僧宝，如是三宝等诸法皆坏。今诸法实空，乃至空相亦空；众生愚痴颠倒故着。是故于众生中起悲心，欲拔出故，求佛身力；欲令众生信受其语，舍颠倒，入诸法实相。是故菩萨虽知诸法空，而为利益众生分别说；若众生自知诸法空，菩萨但自住空相中，不须学分别一切法。”

　　菩萨行菩萨道时，从初发意已来，如是思惟：“一切法无定实性，但从因缘和合起；是众因缘亦各各从和合起，乃至到毕竟空。毕竟空唯是一法实；余者无性，故皆虚诳。我从无始世来，着是虚诳法，于六道中厌受苦恼。我今是三世十方佛子，般若是我母，今不应复随逐虚诳法。”是故菩萨乃至毕竟空中亦不着，何况余法，所谓檀波罗蜜等！

　　尔时，菩萨照明菩萨道，其心安隐，自念：“我但断着心，道自然至。”

　　知是事已，念众生深着世间，而毕竟空亦空、无性、无有住处，众生难可信受。为令众生信受是法故，学一切法，修行生起是度众生方便法。

　　观众生心行所趣，知好何法、念何事、何所志愿。观时悉知众生所著处皆是虚诳颠倒，忆想分别故着，无有根本实事。尔时，菩萨大欢喜，作是念：“众生易度耳！所以者何？众生所著皆是虚诳无实。”

　　譬如人有一子，喜在不净中戏，聚土为谷，以草木为鸟兽，而生爱着；人有夺者，瞋恚啼哭。其父知已，此子今虽爱着，此事易离耳，小大自休。何以故？此物非真故。菩萨亦如是，观众生爱着不净臭身及五欲是无常，种种苦因，知是众生得信等五善根成就时，即能舍离。

　　若小儿所著实是真物，虽复年至百岁，着之转深，不可得舍；若众生所著之物定实有者，虽得信等五根，着之转深，亦不能离。以诸法皆空、虚诳不实故，得无漏清净智慧眼时，即能远离所著，大自惭愧；譬如狂病，所作非法，醒悟之后，羞惭无颜。

　　菩萨知众生易度已，安住般若中，以方便力教化众生：“汝等当行布施，可得饶财，莫恃是布施果报而自憍高！此中无有坚实，皆当破坏，与未布施时无异。”持戒等乃至十八不共法，亦如是。是诸法虽清净、大有所益，皆是有为法，从因缘生，无有自性；汝等若着是法，能生苦恼。譬如热金丸，虽是宝物，捉则烧手。

　　如是菩萨教化众生行菩萨道，自无所著，亦为众生说无所著。以无著心行檀波罗蜜故，于檀中不住。不住者，所谓布施时不取三种相，亦不着果报而自高生罪业，布施果报灭坏时亦不生恼。尸罗波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提，亦如是。此中佛自说不住因缘有二种：一者、菩萨深入空，不见诸法性，故不住；二者、不以小事为足，故不住。

　　是菩萨无有异心，但一向能生菩提道。

　　须菩提白佛：“若一切法无生，云何菩萨能生菩提道？”

　　佛可须菩提意：“一切法无生，我实处处说诸法无生，非为凡夫说，但为得无作解脱、不起三种业者说。”

　　复问：“世尊！佛自说：‘有佛、无佛，诸法法相常住。’如圣人法相空，凡夫亦如是！”

　　佛可其所说，诸法实相常住，以众生不知不解故，起菩提道。但为除凡夫颠倒法，故名为道；若决定有道可著者，即复是颠倒。道、非道平等即是道，是故不应难！

　　须菩提复问：“云何可得菩提？用生道故得耶？”

　　佛言：“不也！”何以故？生道者，菩萨观是有为法生灭相谓是实，是故言不。如先说热金丸喻。不生法即是无为，无作法故，亦不可以得菩提。

　　“生不生”，二俱有过故。

　　“非生非不生得菩提耶？”

　　答言：“不也！”

　　问曰：

　　若“生不生”二俱有过，“非生非不生”复不应有过，何以言不得？

　　答曰：

　　若分别“非生非不生”是好、是丑，取相生着故，故言有过；若能不着，则是菩提道。

　　须菩提问：“若不以四句得者，云何得道？”

　　佛答：“不以道、不以非道，则得菩提。”何以故？“菩提即是道，道即是菩提。”

　　菩提名诸法实相，是诸佛所得究竟实相，无有变异。一切法入菩提中，皆寂灭相；如一切水入大海，同为一味。是故佛说：“菩提性即是道性。”若菩提性、道性异者，不名菩提为无戏论寂灭相，是故说：“菩提即是道，道即是菩提。”

　　复次，是二法异者，行道不应到菩提——诸法因果，不一不异故。

　　须菩提复问：“若尔者，菩萨行道应便是佛！”所以者何？道即是菩提故。又佛应是菩萨！何以故？菩提即是道故。今何以说有差别——佛有十力等、三十二相、八十随形好？

　　须菩提为新学菩萨故，分别难佛：“菩萨应即是佛！”

　　佛以反问答：“佛得菩提不？”

　　答言：“不也！何以故？菩提不离佛、佛不离菩提；二法和合故，是佛、是菩提。”是故不应难言“菩萨即是佛”。此总相答。

　　问曰：

　　佛是众生，菩提是法，云何言“佛即是菩提”？

　　答曰：

　　先有三十二相庄严身、六波罗蜜等功德庄严心，而不名为佛；得菩提故，名之为佛。是故言：“佛与菩提不异。”微妙清净五众和合假名为佛，法即是五众，五众不离假名，菩提即是五众实相，一切法皆入菩提故。是故“佛即是菩提、菩提即是佛”，但凡夫心中分别有异。

　　问曰：

　　汝先论议中说言“菩提与道不一不异”，经中何以说“道即是菩提，菩提即是道”，“佛即是菩提，菩提即是佛”？

　　答曰：

　　一、异虽俱不实而多用一，故此中说“菩提即是道，道即是菩提”，无咎！如常、无常是二边，常多生烦恼故不用，无常能破颠倒故多用；事既成办，亦舍无常。此中亦如是，若以观种种别异法故多生着心；若观诸法一相——若无常、苦、空等，是时烦恼不生；着心少故，是故多用是“一”。于实义中，一亦不用；若着一，即复是患。

　　复次，别异无故，一亦不可得，相待法故；但以不着心，不取一相，故说无咎。一不实故，菩萨不得即是佛。

　　复次，今佛更答须菩提，自说因缘：“菩提虽寂灭相，而菩萨能具足六波罗蜜等诸功德，住金刚三昧，以一念相应慧，得阿耨多罗三藐三菩提。尔时，于一切法中自在，得名为佛。”菩萨虽知道及菩提不异，未具足诸功德故，不名为佛。又佛诸事毕竟，愿、行满足故，不名为菩萨。得者是佛，法是菩提，求菩提者是菩萨。

　　须菩提从佛闻菩提相、道相，成就众生已，今问净佛国土事。诸阿罗汉、辟支佛无有力知净佛国事，是故问。

　　问曰：

　　何等是净佛土？

　　答曰：

　　佛土者，百亿日月、百亿须弥山、百亿四天王等诸天，是名三千大千世界。如是等无量无边三千大千世界，名为一佛土。

　　佛于此中施作佛事，佛常昼三时、夜三时以佛眼遍观众生：“谁可种善根？谁善根成就应增长？谁善根成就应得度？”见是已，以神通力随所见教化。众生心随逐外缘，得随意事，则不生瞋恼；得不净、无常等因缘，则不生贪欲等烦恼；若得无所有、空因缘，则不生痴等诸烦恼。是故诸菩萨庄严佛土，为令众生易度故。国土中无所乏少，无我心故，则不生悭贪、瞋恚等烦恼。

　　有佛国土，一切树木常出诸法实相音声，所谓无生无灭、无起无作等；众生但闻是妙音，不闻异声，众生利根故，便得诸法实相。如是等佛土庄严，名为净佛土。如《阿弥陀》等诸经中说。

　　佛答：“菩萨从初发意来，自净粗身、口、意业，亦教他人净粗身、口、意业。”

　　问曰：

　　若菩萨净佛土，是菩萨得无生法忍、住神通波罗蜜，然后能净佛土；今何以言“从初发意来，净粗身、口、意业”？

　　答曰：

　　三业清净，非但为净佛土，一切菩萨道皆净。此三业初净身、口、意业，后为净佛土。自身净，亦净他人。何以故？非但一人，生国土中者皆共作因缘。内法与外法作因缘，若善、若不善：多恶口业故，地生荆棘；谄诳曲心故，地则高下不平；悭贪多故，则水旱不调、地生沙砾。不作上诸恶故，地则平正，多出珍宝；如弥勒佛出时，人皆行十善故，地多珍宝。

　　问曰：

　　若布施等诸善法得净佛土果报，何以但说净三业？

　　答曰：

　　虽知善恶诸法是苦乐因缘，如一切心、心数法中，得道时智慧为大；摄心中定为大；作业时思为大；得是思业已，起身、口、意业。布施、禅定等，以思为首；譬如缝衣，以针为导。受后世果报时，业力为大。是故说三业，则摄一切善法：意业中尽摄一切心、心数法，身、口则摄一切色法。

　　人身行三种，福德具足，则国土清净。内法净故，外法亦净；譬如面净故，镜中像亦净。如《毗摩罗诘经》中说。不杀生故人皆长寿，如是等。

　　问曰：

　　身、口、意粗业，是事易知，须菩提何以故问？

　　答曰：

　　粗、细不定故。如求道人中布施是粗善，于白衣为细。如小乘中不善业为粗，善业为细；摩诃衍中取善法相，乃至涅槃皆名为粗。以粗、细不定故问。

　　佛次第为说粗业相，所谓夺命，乃至邪见。是三种身业、四种口业、三种意业，皆名为粗。

　　复次，破菩萨六波罗蜜法——悭贪等，皆名为粗。

　　问曰：

　　先说十不善道，已摄悭贪等，何以复别说？

　　答曰：

　　是六法不入十不善道，十不善道皆是恼众生法；是六法不但为恼众生。如悭心，但自惜财，不恼众生。贪心有二种：一者、但贪他财，未恼众生；二者、贪心转盛，求而不得，则欲毁害，是名业道，以能起业故。瞋心亦如是，小者不名业道，以其能趣恶处故为道。是故别说六法无咎。

　　问曰：

　　六波罗蜜中已说戒，今何以复说戒不净？

　　答曰：

　　破戒法是杀生等粗罪。戒不净是微细罪，不恼众生；如饮酒等，不入十不善道。

　　复次，破五众戒，名为破戒。不破所受戒，常为三毒覆心，不忆念戒，回向天福，邪见持戒——如是等，名为戒不净。

　　复次，若菩萨心远离四念处等三十七品、三解脱门，是名粗业。所以者何？此中心皆观实法，随涅槃、不随世间；若出四念处等法，心则散乱。譬如蛇行本性好曲，若入竹筒则直，出筒还曲。

　　复次，若菩萨贪须陀洹果证，是为粗。如人闻佛说“须陀洹果，不堕三恶道，尽无量苦，如五十由旬池水；余在者，如一渧、二渧”，则生贪心。以其心不牢固，本求作佛、为众生，今为自身而欲取证，是为欺佛，亦负众生，是故名粗。譬如人请客，欲设饮食而竟不与，是则妄语负客。菩萨亦如是，初发心时作愿“我当作佛，度一切众生”，而贪须陀洹，是则负一切众生。如贪须陀洹果，乃至贪辟支佛道亦如是。◎

　　大智度论卷第九十二