大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论

大智度论释三慧品第七十之余(卷八十四)

　　圣者龙树菩萨造

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　【经】

　　须菩提白佛言：“世尊！若诸法无所为、无所作，不应分别有三乘：声闻、辟支佛、佛乘？”

　　佛告须菩提：“诸法无所为、无所作，无有分别；有所为、有所作中有分别。何以故？凡夫愚人不闻圣法，着五受众，所谓色、受、想、行、识，着檀波罗蜜，乃至着阿耨多罗三藐三菩提。是人念有是色、得是色，乃至念有是阿耨多罗三藐三菩提、得是阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨作是念：‘我当得阿耨多罗三藐三菩提，我当度众生生死。’须菩提！我以五眼观，尚不得色乃至阿耨多罗三藐三菩提。是狂愚人无目，而欲得阿耨多罗三藐三菩提、度脱众生生死！”

　　须菩提白佛言：“世尊！若佛以五眼观不见众生生死中可度者，今世尊云何得阿耨多罗三藐三菩提，分别众生有三聚：正定、邪定、不定？”

　　“须菩提！我得阿耨多罗三藐三菩提，初不得众生三聚：若正定、若邪定、若不定。须菩提！以众生无法有法想，我以除其妄着，世俗法故说有得，非第一义。”

　　“世尊！非住第一义得阿耨多罗三藐三菩提耶？”

　　佛言：“不也！”

　　“世尊！住颠倒得阿耨多罗三藐三菩提耶？”

　　佛言：“不也！”

　　“世尊！若不住第一义中得，亦不住颠倒中得，将无世尊不得阿耨多罗三藐三菩提耶？”

　　佛言：“不也！我实得阿耨多罗三藐三菩提，无所住若有为相、若无为相。须菩提！譬如佛所化人不住有为相、不住无为相，化人亦有来有去、亦坐亦立。须菩提！是化人若行檀波罗蜜，行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，行四禅、四无量心、四无色定、五神通，行四念处乃至行八圣道分，入空三昧、无相三昧、无作三昧，行内空乃至无法有法空，行八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮。是化人化作无量众生，有三聚。须菩提！于汝意云何？是化人有行檀波罗蜜，乃至有三聚众生不？”

　　须菩提言：“不也！”

　　“须菩提！佛亦如是，知诸法如化，如化人度化众生，无有实众生可度。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如佛所化人行。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若一切法如化，佛与化人有何等差别？”

　　佛告须菩提：“佛与化人无有差别。何以故？佛能有所作，化人亦能有所作。”

　　“世尊！若无佛，化独能有所作不？”

　　佛言：“能有所作。”

　　须菩提言：“世尊！云何无佛，化能有所作？”

　　“须菩提！譬如过去有佛名须扇多，为欲度菩萨故，化作佛已，而自灭度；是化佛住半劫作佛事，授应菩萨行者记已，灭度；一切世间众生知佛实灭度。须菩提！化人实无生无灭。如是，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，当信知诸法如化。”

　　“世尊！若佛、佛所化人无差别者，云何令布施清净？如人供养佛，是众生乃至无余涅槃，福德不尽；若供养化佛，是人乃至无余涅槃，福德亦应不尽耶？”

　　佛告须菩提：“佛以诸法实相故，与一切众生天及人作福田；化佛亦以诸法实相故，与一切众生天及人作福田。”

　　佛告须菩提：“置是化佛及于化佛所种福德，若有善男子、善女人但以敬心念佛，是善根因缘，乃至毕苦，其福不尽。须菩提！置是敬心念佛，若有善男子、善女人但以一华散虚空中念佛，乃至毕苦，其福不尽。须菩提！置是敬心念佛、散华念佛，若有人一称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。如是，须菩提！佛福田中种其福无量。以是故，须菩提！当知佛与化佛无有差别，诸法法相无异故。须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜，入诸法实相中。是诸法实相不应坏，所谓般若波罗蜜相，乃至阿耨多罗三藐三菩提相。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若诸法实相不应坏，佛何以故坏诸法相，言是色，是受、想、行、识，是内法、是外法，是善法、是不善法，是有漏、是无漏，是世间、是出世间，是有诤法、是无诤法，是有为法、是无为法等？世尊！将无坏诸法相？”

　　佛告须菩提：“不也！以名字相故示诸法，欲令众生解；佛不坏诸法法相。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若以名字相故说诸法令众生解；世尊！一切法无名无相，云何以名相示众生欲令解？”

　　佛告须菩提：“随世俗法有名相，实无著处。须菩提！如凡夫说苦，著名、随相；须菩提！诸佛及弟子不著名、不随相。须菩提！若名著名、相著相，空亦应着空，无相亦应着无相，无作亦应着无作，实际应着实际，法性应着法性，无为性应着无为性。须菩提！是一切法但有名相，是法不住名相中。如是，须菩提！菩萨摩诃萨但名相中住，应行般若波罗蜜，是名相中亦不应着！”

　　“世尊！若一切有为法但名相者，菩萨摩诃萨为谁故发阿耨多罗三藐三菩提心，受种种勤苦——菩萨行道时，布施、持戒、行忍辱、勤精进、入禅定、修智慧，行四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分，行空行、无相行、无作行、佛十力乃至具足大慈悲？”

　　佛言：“如须菩提所说，若一切有为法但名相者，菩萨摩诃萨为谁故行菩萨道？须菩提！若有为法但名相等，是名相、名相相空。以是故，菩萨摩诃萨行菩萨道得一切种智；得一切种智已，转法轮；转法轮已，以三乘法度脱众生。是名相，亦无生、无灭、无住异。”

　　尔时，须菩提白佛言：“世尊！世尊说一切种智？”

　　佛告须菩提：“我说一切种智。”

　　须菩提言：“佛说一切智、说道种智、说一切种智，是三种智有何差别？”

　　佛告须菩提：“萨婆若是一切声闻、辟支佛智，道种智是菩萨摩诃萨智，一切种智是诸佛智。”

　　须菩提白佛言：“世尊！何因缘故，萨婆若是声闻、辟支佛智？”

　　佛告须菩提：“一切名所谓内外法，是声闻、辟支佛能知，不能用一切道、一切种智。”

　　须菩提言：“世尊！何因缘故，道种智是诸菩萨摩诃萨智？”

　　佛告须菩提：“一切道，菩萨摩诃萨应知：若声闻道、辟支佛道、菩萨道，应具足知；亦应用是道度众生，亦不作实际证。”

　　须菩提白佛言：“世尊！如佛说菩萨摩诃萨应具足诸道，不应以是道实际作证耶？”

　　佛告须菩提：“是菩萨未净佛土、未成就众生，是时不应实际作证。”

　　须菩提白佛言：“世尊！菩萨住道中，应实际作证？”

　　佛言：“不也！”

　　“世尊！住非道中，实际作证？”

　　佛言：“不也！”

　　“世尊！住道非道，实际作证？”

　　佛言：“不也！”

　　“世尊！住非道亦非非道，实际作证？”

　　佛言：“不也！”

　　“世尊！菩萨摩诃萨住何处，应实际作证？”

　　佛告须菩提：“于汝意云何？汝住道中，受诸法故，漏尽得解脱不？”

　　须菩提言：“不也！世尊！”

　　“汝住非道，漏尽得解脱不？”

　　“不也！世尊！”

　　“汝住道非道，漏尽得解脱不？”

　　“不也！世尊！”

　　“汝住非道亦非非道，漏尽得解脱不？”

　　“不也！世尊！我无所住，不受诸法，漏尽心得解脱。”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨亦如是，无所住，应实际作证。”

　　须菩提言：“世尊！云何为一切种智相？”

　　佛言：“一相故名一切种智，所谓一切法寂灭相。复次，诸法行类、相貌、名字显示说，佛如实知。以是故名一切种智。”

　　须菩提白佛言：“世尊！一切智、道种智、一切种智，是三智结断有差别、有尽、有余不？”

　　佛言：“烦恼断无差别；诸佛烦恼习一切悉断，声闻、辟支佛烦恼习不悉断。”

　　“世尊！是诸人不得无为法得断烦恼耶？”

　　佛言：“不也！”

　　“世尊！无为法中可得差别不？”

　　佛言：“不也！”

　　“世尊！若无为法中不可得差别，何以故说是人烦恼习断、是人烦恼习不断？”

　　佛告须菩提：“习非烦恼。是声闻、辟支佛身口有似淫欲、瞋恚、愚痴相，凡夫愚人为之得罪。是三毒习，诸佛无有。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若道无法，涅槃亦无法，何以故分别说是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛？”

　　佛告须菩提：“是皆以无为法而有分别是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛。”

　　“世尊！实以无为法故分别有须陀洹乃至佛？”

　　佛告须菩提：“世间言说故有差别，非第一义，第一义中无有分别说。何以故？第一义中无言说道，断结故说后际。”

　　须菩提言：“世尊！诸法自相空中，前际不可得，何况说有后际！”

　　佛告须菩提：“如是！如是！诸法自相空中，无有前际，何况有后际！无有是处！须菩提！以众生不知诸法自相空故，为说是前际、是后际；诸法自相空中，前际、后际不可得。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应以自相空法行般若波罗蜜。须菩提！若菩萨行自相空法，则无所著：若内法、若外法，若有为法、若无为法，若声闻法、若辟支佛法、若佛法。”

　　须菩提白佛言：“世尊！常说般若波罗蜜，般若波罗蜜以何义故名般若波罗蜜？”

　　佛言：“得第一度，一切法到彼岸，以是义故名般若波罗蜜。

　　“复次，须菩提！诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉用是般若波罗蜜得度彼岸，以是义故名般若波罗蜜。

　　“复次，须菩提！分别、筹量破坏一切法，乃至微尘，是中不得坚实，以是义故名般若波罗蜜。

　　“复次，须菩提！诸法如、法性、实际皆入般若波罗蜜中，以是义故名般若波罗蜜。

　　“复次，须菩提！是般若波罗蜜无有法若合若散、若有色若无色、若可见若不可见、若有对若无对、若有漏若无漏、若有为若无为。何以故？是般若波罗蜜无色、无形、无对，一相所谓无相。

　　“复次，须菩提！是般若波罗蜜能生一切法、一切乐说辩、一切照明。须菩提！是般若波罗蜜，魔若魔天、求声闻、辟支佛人及余异道梵志、怨仇恶人不能断坏菩萨行般若波罗蜜。何以故？是人辈，般若波罗蜜中皆不可得故。须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜义。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨欲行深般若波罗蜜义，应行无常义、苦义、空义、无我义，亦应行苦智义、集智义、灭智义、道智义、法智义、比智义、世智义、他心智义、尽智义、无生智义、如实智义。如是，须菩提！菩萨摩诃萨为般若波罗蜜义故，应行般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“世尊！是深般若波罗蜜中，义与非义皆不可得，云何菩萨为深般若波罗蜜义故应行般若波罗蜜？”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨为深般若波罗蜜义故，应如是念：‘贪欲非义，如是义不应行；瞋恚、愚痴非义，如是义不应行；一切邪见无义，如是义不应行。’何以故？三毒如相，无有义、无有非义；一切邪见如相，无有义、无有非义。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨应作是念：‘色非义、非非义，乃至识非义、非非义，檀波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提非义、非非义。’何以故？须菩提！佛得阿耨多罗三藐三菩提时，无有法可得——若义、若非义。须菩提！有佛、无佛，诸法法相常住，无有是义、无有非义。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应离义、非义。”

　　须菩提白佛言：“世尊！何以故般若波罗蜜非义、非非义？”

　　佛告须菩提：“一切有为法无作相，以是故，般若波罗蜜非义、非非义。”

　　“世尊！一切贤圣，若佛、若佛弟子，皆以无为为义，云何佛言般若波罗蜜无有义、非义？”

　　佛言：“虽一切贤圣，若佛、若佛弟子，皆以无为为义，亦不以增、亦不以损。须菩提！譬如虚空如，不能益众生、不能损众生；如是，须菩提！菩萨摩诃萨般若波罗蜜无有增、无有损。”

　　“世尊！菩萨摩诃萨不学无为般若波罗蜜得一切种智耶？”

　　佛言：“如是！如是！须菩提！菩萨摩诃萨学是无为般若波罗蜜，当得一切种智，不以二法故。”

　　“世尊！不二法能得不二法耶？”

　　佛言：“不也！”

　　须菩提言：“二法能得不二法耶？”

　　佛言：“不也！”

　　须菩提言：“世尊！菩萨摩诃萨若不以二法、亦不以不二法，云何当得一切种智？”

　　“须菩提！无所得即是得，以是得无所得。”

　　【论】

　　释曰：

　　须菩提复问世尊：“若一切法无作、无起相，云何分别有三乘？”

　　佛可其意，更说因缘：凡夫人未得道，着五众故，亦着是空、无作、无起法故生疑：“云何分别有三乘？”汝已得道，不着五众，亦不着空、无作、无起，云何生疑？佛此中自说因缘：“我以五眼尚不得色等诸法，狂人无眼而欲得！”

　　须菩提问：“若无法、无众生，云何说有三聚众生？”

　　佛答：“我观众生一聚不可得，云何有三？但为欲破颠倒故，分别有三：能破颠倒者名正定；必不能破颠倒者是邪定；得因缘能破，不得则不能破，是名不定。皆以世俗法故说，非最第一义。”

　　问曰：

　　佛实住第一义中得道，何以答须菩提言“不”？

　　答曰：

　　须菩提为新发意著者故问，是故佛言“不”。何以故？颠倒有法中尚不可住，何况第一义无所有中住！

　　是故须菩提疑：“若二处不住，将无世尊不得正觉耶？”

　　佛答：“实得阿耨多罗三藐三菩提道，但无所住。有为性虚诳不实，无为性空无所有，故不可住。”

　　此中佛欲明了是事故，说化佛譬喻：“如化佛不住有为性、不住无为性，而能来去说法。”

　　问曰：

　　化人来去说法可尔，云何能行檀波罗蜜等？

　　答曰：

　　不言化人能实行，众生眼见似有所行。

　　是化事，如经中说，乃至“须扇多”。

　　须菩提意已信伏，种种因缘，化佛、真佛等无异，今犹少疑，问佛：“若无分别者，供养真佛，乃至无余涅槃，福故不尽，供养化佛亦尔不？”

　　佛答：“供养化佛、真佛，其福不异。何以故？佛得诸法实相故，供养，福无尽；化佛亦不离实相故，若供养者心能不异，其福亦等。”

　　问曰：

　　化佛无十力等诸功德，云何与真佛等？

　　答曰：

　　十力等诸功德皆入诸法实相；若十力等离诸法实相，则非佛法，堕颠倒邪见。

　　问曰：

　　若尔，真、化中定有诸法实相者，何以言“恶心出佛身血得逆罪”，不说化佛？

　　答曰：

　　经中但说“恶心出佛身血”，不辩真、化。若供养化佛得具足福者，恶心毁谤亦应得逆罪。恶人定谓化佛是真而恶心出血，血则为出，便得逆罪。

　　问曰：

　　若尔者，毗尼中何以言“杀化人不犯杀戒”？

　　答曰：

　　毗尼中皆为世间事、摄众僧故结戒，不论实相。何以故？毗尼中有人、有众生，逐假名而结戒，为护佛法故，不观后世罪多少。有后世罪重、戒中便轻，如道人鞭打杀牛羊等，罪重而戒轻。赞叹女人，戒中重、后世罪轻。杀化牛羊，则众人不嫌、不讥、不论，但自得心罪；若杀真、化牛羊，心不异者，得罪等。然制戒意，为众人讥嫌故为重。是故经中说：“意业最大，非身、口业。”如人大行布施不及行慈三昧；行慈三昧，众生无所得，而自得无量福。邪见断善根人，不恼众生而入阿鼻地狱。是故供养化佛、真佛，以心等故，其福不异。

　　复次，此中佛说：“置是化佛光相具足，有人见石泥像等，慈心念佛，是人乃至毕苦其福不尽。”

　　佛言：“复置泥像，若有恭敬心，虽不见佛像，念佛故，以华散空中，其福亦得毕苦。复置散华，但一称南无佛，是人亦得毕苦其福不尽。”

　　问曰：

　　云何但空称佛名字，便得毕苦其福不尽？

　　答曰：

　　是人曾闻佛功德，能度人老、病、死。若多若少供养及称名字，得无量福，亦至毕苦不尽。是故福田无量故，虽濡心布施，其福亦无尽。

　　如是种种因缘譬喻故，真佛、化佛无异；于佛福田供养者，其福无量，以一切法实相无别无异故。

　　尔时，须菩提问佛：“世尊！若诸法实相无坏故二佛无异，今佛分别说诸法——是色，是受、想、行、识，乃至是有为、是无为法，将无坏诸法相耶？”

　　佛答：“须菩提！佛虽种种分别说诸法，但以言说欲令众生得解，心无所著。”

　　若二佛共语，不应说诸法名字。以众生无及佛者，欲牵引令解故，说“是善、是恶”。如《法华经》说火宅，以三乘引出诸子。但以名相说诸法，不坏第一义。

　　须菩提问：“虽以名相为众生说，无有实事，将无虚妄耶？”

　　佛答：“圣人随世俗言说，于中无有名相着处。”

　　佛此中自说因缘：如凡夫说苦，著名、取相；诸佛及弟子口说苦而心不着；若着，不名苦圣谛。苦谛即是名相等，无有定实；凡夫著者亦是名相，无有定实，云何空名相中着空名相？若空名相中著名相者，空亦应着空，无相亦应着无相，无作亦应着无作，乃至无为性亦应着无为性。是法皆如凡夫苦谛相，但有名相；名相亦不住名相中。菩萨入是名相等诸法门中，住是名相般若中，应观一切法无有实。

　　须菩提问：“若一切法但有名相，菩萨为何等故发心？”如经中说。

　　佛答：若一切法但有名相者，名相中名相亦空，是法皆毕竟空，入如、法性、实际中；是故菩萨能发阿耨多罗三藐三菩提，乃至能以三乘度众生。若诸法有定实、非名相者，即是无生灭；无生灭故，无苦、无集、无尽、无道，云何以三乘度众生？若诸法但是空名相、无实者，亦无生灭；无生灭故，无苦、集、尽、道，亦云何可度？今菩萨知一切法名相等空，则离世间颠倒；亦知名相空，亦离名相空。如是离有离无、处中道，能度众生。佛意：菩萨行是中道般若，得一切种智。

　　尔时，须菩提欲难故，先定佛语，乃问：“世尊说一切种智耶？”

　　佛言：“我说一切种智。”

　　复问：“佛常说三种智，三种智有何差别？”

　　佛答：“萨婆若是声闻、辟支佛智。”何以故？一切名内外十二入，是法，声闻、辟支佛总相知，皆是无常、苦、空、无我等。

　　“道种智，是诸菩萨摩诃萨智。”道有四种：一者、人天中受福乐道，所谓种福德；并三乘道为四。菩萨法，应引导众生着大道中；若不任入大道者，着二乘中；若不任入涅槃者，着人天福乐中，作涅槃因缘。世间福乐道，是十善、布施诸福德；三十七品是二乘道；三十七品及六波罗蜜是菩萨道。菩萨应了了知是诸道。菩萨以佛道自为、为人，以余三道但为众生是菩萨道种智。

　　须菩提问：“何以道种智为菩萨事？”

　　佛答：“菩萨应具足一切道，以是道化众生。虽出入是道，未教化众生、净佛国土而不取证；具足是事已，然后坐道场乃取证。是故，须菩提！道种智是菩萨事。”

　　须菩提复问：“是菩萨住何处实际作证？”

　　须菩提意：若住道中作证，是事不然，有二过故：

　　一者、有结使人不应有毕竟清净正智；若有，则与佛无异；若异者，有烦恼习气故应有错谬。二者、一切有为法皆是虚诳，和合故有，假名，无有定实。

　　是故佛言：“不也！”

　　若住“道”中尚不得，何况“非道”！“道非道”，亦有二过故。“非道非不道”，以着心取相故，亦言“不也！”

　　尔时，须菩提意或作是念：“佛所得道甚深，不可得底。”是故复问：“菩萨住何处实际作证？”

　　佛反问须菩提。

　　问曰：

　　佛何以故不直答而反问须菩提？

　　答曰：

　　须菩提自于所得道中了了无或，贵尚佛所证故，四句戏论，如有着心不了故问；是故佛以须菩提所得证反问：“汝得道时住四句中得证耶？”

　　答言：“不也！我无所住而得漏尽。”

　　“汝以无所住而心得解脱，当知菩萨摩诃萨亦如是，不住四句而证实际。”是故佛反问。

　　复有人言：四种答中，是名反问答。

　　问曰：

　　须菩提住金刚三昧，心得解脱，云何言“不住道中”？

　　答曰：

　　住名取相，定有是法；是人更求无为胜法故，不名为住有为法，为不用故，不于中住。

　　复有人言：住是名相凡夫法中，便有分别是金刚，是解脱。得无相法，则无所分别。

　　佛为无相法故，反问须菩提：“汝不应以名相故问，汝不应以名相为难。”

　　一切种智是佛智。一切种智名一切三世法中通达无碍，知大小、精粗，无事不知。

　　佛自说“一切种智”义，有二种相：一者、通达诸法实相故寂灭相。如大海水中风不能动，以其深故波浪不起；一切种智亦如是，戏论风所不能动。二者、一切诸法可以名相文字言说，了了通达无碍。摄有、无二事故名“一切种智”。

　　有人言：十力、四无所畏、四无碍法、十八不共法，尽是智慧相，和合名为一切种智。

　　复有人言：金刚三昧次第得无碍解脱故，若大小、近远、深浅、难易，无事不知。

　　如是等种种无量因缘，名一切种智。

　　须菩提闻是已，问佛：“智慧故有上、中、下分别，烦恼断复有差别不？”

　　佛言：“无差别。”断时有差别，断已无差别；譬如刀有利钝，断时有迟速，断已无差别。如来烦恼及习都尽；声闻、辟支佛但烦恼尽，而习气有余。

　　须菩提问佛：“世尊！三种断，是有为、是无为？”

　　佛答：“皆是无为。”

　　复问：“世尊！无为法中可得差别不？”

　　佛答：“是法无相、无量，云何可得差别？”

　　复问：“世尊！若无差别，云何说是断中有余、是断中无余？”

　　“须菩提！是习，不名真烦恼。”

　　有人虽断一切烦恼，身、口中亦有烦恼相出；凡人见闻是相已，则起不清净心。譬如蜜婆私诧阿罗汉，五百世在猕猴中，今虽得阿罗汉，犹腾跳树木，愚人见之即生轻慢：“是比丘似如猕猴！”是阿罗汉无烦恼心而犹有本习。又如毕陵伽婆蹉阿罗汉，五百世生婆罗门中，习轻蔑心故，虽得阿罗汉，犹语恒水神言：“小婢！止流！”恒神瞋恚，诣佛陈诉；佛教忏悔，犹称“小婢”。如是等身、口业烦恼习气，二乘不尽。

　　佛无如是事。如一婆罗门恶口，一时以五百事骂佛，佛无愠色；婆罗门心乃欢喜，即复一时以五百善事赞叹于佛，佛亦无喜色。当知佛烦恼习气尽故，好、恶无异。又复佛初得道，实功德中出好名声充满十方，唯佛自知；而孙陀梨梵志女，杀身谤佛，恶名流布。佛于此二事，心无有异，亦不忧喜。又入婆罗门聚落中，空钵而出；天人种种供养。又复三月食马麦；释提桓因恭敬，以天食供养。阿罗婆伽林中，棘刺寒风，佛在中宿；又于欢喜园中，在天白宝石上，柔濡滑泽，又敷天卧具。于此好恶事中，心无忧喜。又提婆达瞋心以石堆佛，罗睺罗敬心合手礼佛；于此二人，其心平等，如爱两眼。如是等种种干乱，无有异想；譬如真金，烧磨锻截，其色不变。佛经此众事，心无增减，是故可知诸佛爱恚等诸烦恼习气都尽。

　　须菩提意：“若诸法实相中，若道、若涅槃无所有；若无所有，何以分别是须陀洹乃至辟支佛习气未尽、佛习气尽？”

　　佛言：“三乘圣人皆以无为法而有差别。”虽因无为有差别，而有为法中可得说。

　　须菩提欲定佛语，故问：“世尊！实以无为法故有差别耶？”

　　佛答：“世俗法语言名相故可分别，第一法中无分别。何以故？第一义中一切语言道断，以一切心所行断故。但以诸圣人结使断故，说有后际。”后际者，所谓无余涅槃。

　　须菩提问：“世尊！诸法自相空故，前际不可得，何况后际！”何以故？因前际故有后际。

　　佛可其意，以众生不知诸法自相空故，说是前际、是后际；自相空诸法中，前、后际不可得。何以故？若先有生，则后有老死；若离老死有生，是则不死而生，是生无因无缘；若先老死后有生者，不生云何有老死？先后既不可得，一时亦不可得，以是故说：“自相空法中，无有前后际。”

　　佛言：“如是！须菩提！菩萨应以自相空法行般若，内外法乃至佛法不着故。”

　　问曰：

　　上来常说般若波罗蜜相，今何以更问？

　　答曰：

　　不但问相，人常说般若波罗蜜，般若波罗蜜以何义故名般若。

　　佛言：“以第一度，一切法到彼岸，名般若波罗蜜。”

　　第一度者，声闻人以下智度；辟支佛以中智度；菩萨以上智度，故名第一度。

　　复次，烦恼有九种，上、中、下各有三品。智慧亦有九种：下下智慧从钝根须陀洹来，乃至上下是第一声闻舍利弗等；上中是大辟支佛；上上是菩萨。以上上智慧度，故名第一度。

　　声闻、辟支佛但总相度，于别相少；菩萨一切法总相、别相皆了了知，故名第一度。

　　复次，菩萨度时，智慧遍满可知法中；二乘人可知法中不能遍满。是故名第一度。

　　复次，第一度者，大乘福德、智慧、六波罗蜜、三十七品具足满，故安隐度。又十方诸佛、大菩萨、诸天皆来佐助，安隐得度。如人乘七宝船，牢治行具，上有种种好食、有好导师，遇随意好风，则为好度；若人乘草筏度恐怖，不名好度。

　　复次，佛说：“三乘人以是般若波罗蜜度到彼岸涅槃，灭一切忧苦，以是义故，名般若波罗蜜。”

　　复次，是般若波罗蜜中，一切法，内外、大小，思惟、筹量、分别、推求，乃至如微尘，不得坚实。既到微尘，则不可分别；心心数法，乃至一念中，亦不可分别。是般若波罗蜜中，心、色二法破坏，推求不得坚实。以是义故，名般若波罗蜜。

　　复次，般若名慧，波罗蜜，到彼岸。彼岸名尽一切智慧边。智慧名不可破坏相，不可破坏相即是如、法性、实际，以其实故不可破坏。是三事摄入般若中故，名为般若波罗蜜。

　　复次，般若波罗蜜，无有法与法有合有散，毕竟空故。“是般若无色、无形、无对，一相，所谓无相”，是义如先说。

　　如是等种种因缘，故名般若义。

　　今当说般若力，所谓般若能生一切智慧、禅定等诸法；能生一切乐说辩才；以般若力故演说一句，种种庄严穷劫不尽；星宿日月不能照处，般若能照，能破邪见、无明黑闇故。

　　魔若魔人、求声闻辟支佛人、外道、恶人所不能坏。何以故？菩萨行般若，此诸恶人于般若中皆不可得故。

　　复次，若行者一心信受、讽诵，诸恶不能得便，何况正忆念、如说行！如是，须菩提！菩萨应行般若义。

　　般若义者，所谓无常义，苦、空、无我义，四谛智、尽智、无生智、法智、比智、世智、知他心智、如实智义故，应行般若。是般若如大海有种种宝物，或大、或小，唯一是如意宝；般若波罗蜜亦有种种诸智慧宝——无常等四圣行、十智，唯有如实智如如意宝。

　　问曰：

　　如先品说：“若常、若无常等行，不名行般若波罗蜜。”今何以言“行无常等义故，应行般若波罗蜜”？

　　答曰：

　　我已先答，无常有二种：若着心，戏论无常，是不名行般若；若以无著心，不戏论无常，为破常倒，又不自生着心，是名行般若。

　　问曰：

　　三藏中但有十智，此中何以有如实智？

　　答曰：

　　是故名大乘！大法能受小法，小不能受大。

　　问曰：

　　十智各各有体相，如实智有何等相？

　　答曰：

　　有人言：能知诸法实相，所谓如、法性、实际，是名如实智相。

　　佛此中说：“如实智唯是诸佛所得。”何以故？烦恼未尽者犹有无明故，不能知如实。二乘及大菩萨习未尽故，不能遍知一切法、一切种，不名如实智；但诸佛于一切无明尽无遗余故，能如实知。

　　问曰：

　　若除佛更无如实知者，二乘云何得涅槃、大菩萨得无生忍？

　　答曰：

　　如实智有二种：一者、遍满具足，二者、未具足。具足者，佛；不具足者，二乘及大菩萨。譬如闇室中，为有所作故然灯，所为已办；后来灯，其明益增。黑闇有二分：一分，初灯已除；第二分，后灯所除。第二分闇与初灯明和合；若不尔，第二灯则无所用。如是，二乘及大菩萨智慧虽已破无明，佛智慧所除无明分是诸人所不能除。不得言初灯无照。如是，不得言二乘及菩萨智慧是遍如实智。遍如实智，是佛；但如实智，二乘及菩萨所共。

　　尔时，须菩提问佛：“世尊！若深般若中义、非义不可得，云何言‘菩萨为深般若义故行般若’？”

　　佛答：贪欲等烦恼非义不应行者，诸法有三分：贪欲等诸烦恼是非义；六波罗蜜等诸善法是义；色等法，无记故，非义非非义。若人于烦恼及行烦恼者中，生怨憎心；于六波罗蜜等诸善法及行善法者中，生爱念心；于色等无记法及行无记法者中，即生痴心。如经中说：“凡人得受乐时生贪心，受苦时生瞋心，受不苦不乐时生痴心。”是故说：“菩萨应作是念：‘欲贪等非义，不应念以为非。’”如经广说。此中自说因缘：“恶法、善法、无记法，一如相，无有义、非义，如相无二无分别故。”

　　复次，佛得道时，不见一法若义、若非义。

　　诸法实相，有佛无佛常住，不作义、非义。若如是知，即是义；但破分别心故，说：“义、非义不应行。”

　　“如是，须菩提！菩萨应行是离义非义般若波罗蜜。”

　　须菩提复问：“何缘故般若非义非非义？”

　　佛答：“一切法无作无起相故无所能作，云何般若波罗蜜作义以非义？”

　　须菩提复问：“世尊！若一切诸佛及弟子皆以无为法为义，佛何以说般若波罗蜜不能作义以非义？”

　　佛答：“一切圣人虽以无为法为义，不作义以非义，无增无损故。”

　　此中说譬喻：“如虚空如不能益众生、不能损众生，虚空无法故，无有义以非义，何况虚空如！”虚空虽无法，一切世间因虚空故得有所作；般若波罗蜜亦如是，虽无相、无为，而因般若能行五波罗蜜等一切佛道法。以着心故，说“般若无义非义”；无著心故，说“第一实义”。以世谛故说言义，第一义中无有义。

　　复次，般若有二种：一者、有为，二者、无为。学有为般若，能具足六波罗蜜，住十地中；学无为般若，灭一切烦恼习，成佛道。

　　今须菩提问佛：“世尊！菩萨学无为般若，得一切智，云何言无义？”

　　佛答：“虽得萨婆若，不以二法故得。”分别取相者，是名二法。

　　复问：“不二法能得不二法耶？”

　　佛答：“不也！”何以故？不二法即是无为；无为无有得不得相，是无为法不可行故。

　　复问：“若以不二法不得，可以二法得不二法不？”

　　答言：“不也！”何以故？二法虚诳不实故，云何行不实而得实法？

　　复问：“世尊！若不以二、不以不二，云何当得一切种智？”

　　佛答：“无所得即是得。”

　　此中二、不二，即是无分别，皆无所得。是无所得，不以有所得为行。虽行有为法得是无所得，心不取相故无所得。何以故？与空、无相、无作合行故。

　　大智度论卷第八十四