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大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论

大智度论释大方便品第六十九之余(卷八十三)

  圣者龙树菩萨造

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  【经】

  “世尊!是门,利根菩萨摩诃萨所入。”

  佛言:“钝根菩萨亦可入是门,中根菩萨、散心菩萨亦可入是门;是门无碍,若菩萨摩诃萨一心学者皆入是门。懈怠、少精进、妄忆念、乱心者所不能入,精进、不懈怠、正忆念、摄心者能入。欲住阿鞞跋致地、欲逮一切种智者能入。是菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说当学,乃至如檀波罗蜜所说当学,是菩萨摩诃萨当得一切智。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,所有魔事欲起即灭。以是故,菩萨摩诃萨欲得方便力,当行般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨如是行、如是习、如是修般若波罗蜜,是时,无量阿僧祇国土中现在诸佛念是行般若波罗蜜菩萨。何以故?是般若波罗蜜中生过去、未来、现在诸佛故。以是故,菩萨摩诃萨应如是思惟:‘过去、未来、现在诸佛所得法,我亦当得。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨应习般若波罗蜜!若如是习般若波罗蜜,疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,菩萨摩诃萨常应不远离萨婆若念。若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,乃至弹指顷,是菩萨福德甚多。若有人教三千大千世界中众生自恣布施,教令持戒、禅定、智慧,教令得解脱、解脱知见,教令得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,不如是菩萨修般若波罗蜜乃至弹指顷。何以故?是般若波罗蜜中生布施、持戒、禅定、智慧、须陀洹果乃至辟支佛道;十方现在诸佛亦从般若波罗蜜中生,过去、未来诸佛亦从般若波罗蜜中生故。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨应萨婆若念行般若波罗蜜,若须臾时、若半日、若一日、若一月、若百日、若一岁、若百岁、若一劫、若百劫,乃至无量无边阿僧祇劫,是菩萨修是般若波罗蜜福德甚多;胜于教十方恒河沙等世界中众生布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见,教令得须陀洹果乃至辟支佛道。何以故?诸佛从般若波罗蜜中生,说是布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见,须陀洹果乃至辟支佛道。

  “若有菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说住,当知是菩萨摩诃萨是阿鞞跋致,为诸佛所念,如是方便力成就;当知是菩萨亲近、供养无量千万亿诸佛,种善根,与善知识相随,久行六波罗蜜,久修十八空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智;当知是菩萨住法王子地,满足诸愿,常不离诸佛,不离诸善根,从一佛国至一佛国;当知是菩萨辩才无尽,具足得陀罗尼,身色具足、受记具足故,为众生受身。

  “当知是菩萨善知字门、善知非字门,善于言、善于不言,善于一言、善于二言、善于多言,善知女语、善知男语,善知色乃至识,善知世间性、善知涅槃性,善知法相,善知有为相、善知无为相,善知有法、善知无法,善知自性、善知他性,善知合法、善知散法,善知相应法、善知不相应法、善知相应不相应法,善知如、善知不如,善知法性、善知法位,善知缘、善知无缘,善知阴、善知界、善知入,善知谛、善知十二因缘,善知禅、善知无量心、善知无色定,善知六波罗蜜、善知四念处乃至善知一切种智,善知有为性、善知无为性,善知有性、善知无性,善知色观、善知受想行识观乃至善知一切种智观,善知色色相空、善知受想行识识相空乃至善知菩提菩提相空,善知舍道、善知不舍道,善知生、善知灭、善知住异,善知欲、善知瞋、善知痴,善知不欲、善知不瞋、善知不痴,善知见、善知不见,善知邪见、善知正见、善知一切见,善知名、善知色、善知名色,善知因缘、善知次第缘、善知缘缘、善知增上缘,善知行相,善知苦、善知集、善知灭、善知道,善知地狱、善知饿鬼、善知畜生、善知人、善知天,善知地狱趣、善知饿鬼趣、善知畜生趣、善知人趣、善知天趣,善知须陀洹、善知须陀洹果、善知须陀洹道,善知斯陀含、善知斯陀含果、善知斯陀含道,善知阿那含、善知阿那含果、善知阿那含道,善知阿罗汉、善知阿罗汉果、善知阿罗汉道,善知辟支佛、善知辟支佛果、善知辟支佛道,善知佛、善知一切智、善知一切智道,善知诸根、善知诸根具足,善知慧、善知疾慧、善知有力慧、善知利慧、善知出慧、善知达慧、善知广慧、善知深慧、善知大慧、善知无等慧、善知宝慧,善知过去世、善知未来世、善知现在世,善知方便、善知待众生,善知心、善知深心,善知义、善知语,善知分别三乘。

  “须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜、生般若波罗蜜、修般若波罗蜜,得如是等利益。”

  【论】

  释曰:

  须菩提意:以四种门虽安隐,以甚深故,利根者乃得入。佛答:“无不入者。”

  须菩提明智慧利根者能入,佛意:但一心精进欲学者可入。譬如热时,清凉池,有目有足皆可入;虽近,不欲入者则不入。四门、般若波罗蜜池亦如是,四方众生无有遮者。不懈怠者是正精进,不妄念者是正念,不乱心者是正定,如等四门是正见,正见等安住是戒行——此八圣道能得般若波罗蜜。须菩提小乘智短故,但说“利根者能入”;佛大乘大智故,说“虽中根、钝根,八法和合故,能入是四门”。佛此中以大悲气故说“中根、钝根皆可得入”。

  若菩萨能如般若所说六波罗蜜学,不久当得萨婆若。如声闻法中,不但以正见得道,以八分合行故;大乘法亦如是,不但学般若故得萨婆若,与五波罗蜜合故得。是故说:“菩萨如所说般若波罗蜜,当学得一切智。”

  问曰:

  上说“但般若能至一切种智”,今何以言“与五波罗蜜合故得至”?

  答曰:

  常说与六波罗蜜合故得至。或时有清净佛国,但闻实相得至萨婆若,不用次第行诸波罗蜜。

  此中说菩萨得萨婆若,则般若功报已足。今但赞行般若人力势,如经中说:“是菩萨行般若,所有魔事起即灭。”

  从上“诸佛所念”来至此,皆是赞菩萨行般若功德,乃至“分别善知三乘”。

  善知字门者,如文字陀罗尼中说。非字名如、法性、实际,此中无文字。略说义,是菩萨无量福德力故,善知二法:世间及涅槃。若厌世苦,则念涅槃;若欲没涅槃,还念世间。集诸福德道故,善知字;破福德中颠倒故,善知无字。

  语、不语亦如是。一语者,以是一语能分别多少净语、不净语。一语、二语、多语,男语、女语等,音声各异。菩萨善知是事故能伏诸邪道及诸豪胜。

  善知色乃至识二种相,若常、若无常,如先说。善知舍道者,菩萨从一地至一地,舍下地不忧,得上地不贪。不舍道者,住是地中。

  邪见;次世间正见;一切见:学、无学等诸见。行者,十六行。善知须陀洹者,人也;须陀洹道者,见谛道也;须陀洹果,第十六心、心数法及无漏戒等诸法。乃至佛亦如是。善知诸根者,善分别二十二根。

  有人言:观可度众生根有利钝,具足者可度,不具足者未可度。又菩萨亦自知善根具足、不具足;如鸟子自知毛羽具足,尔乃可飞。慧者,一切智慧总相。疾慧者,速知诸法。有人虽疾而智力不强,如马虽疾而力弱;有人虽有强智力而不利,譬如钝斧虽有大力,不能破物。出慧者,于种种难中能自拔出,亦能于诸烦恼中自拔出三界入涅槃。达慧者,究尽通达,于佛法中乃至漏尽、得涅槃,破坏诸法到法性中。广慧者,道俗种种经书论议,于佛法中有无,无不悉知。深慧者,观一切法无量、无相、不可思议。世间深智慧者,能知久远事,利中有衰、衰中有利。大慧者,总具上诸慧名为大。又复一切众生中佛为大,诸法中般若为大;知佛、信法,与大法和合,故名为大。无等慧者,于般若中不着般若,能如是深入,更无异法可喻。复次,菩萨渐渐行道,到不可思议性中,无有与等者,故名无等。宝慧者,如如意宝,自无定色,随前物而变;般若亦如是,自无定相,随诸法行。又如如意珠,随愿皆得;般若亦如是,有人行者能得佛愿,何况余者!

  过去已灭、未来未起,不得言有、不得言无,于是中能行实相,是名善知。现在法念念生灭故不可知,而能通达,是名善知现在世。

  方便名欲成办其事,能具足因缘多少得所,于中不令有失。如菩萨虽行空,不证实际;虽行福德,亦复不着。待众生者,如估客、大将虽乘駃马能疾到所止,故待众人;菩萨亦如是,乘智慧駃马,虽能疾入涅槃,亦待众生故不入。

  善知众生种种善恶心。深心者,现在虽恶,其本则好;如父母挝子,外恶内善;如佛度鸯崛魔罗,知其浅心虽恶,深心实善。菩萨观众生信等五善根,从深心中来,是时可度。义者有二,亦法、亦名。语者语言,以名字名物。得义无碍、法无碍故,名善知义。辞无碍、乐说无碍故,名善知语。

  菩萨住是二善知中,能以三乘度众生,是名善知分别三乘。

  如是难解故解说,易解者不说。

  问曰:

  何以故先说“善知色乃至识”,后说“知众、界、入”?何以先说“善知缘”,后说“因、次第、缘、增上”?

  答曰:

  先广说,后略说。

  复有人言:“先五众有三种:善、不善、无记。戒众等五,亦名为五众。”

  缘,先略说,后广说。

  大智度论释三惠品第七十

  【经】

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜?云何生般若波罗蜜?云何修般若波罗蜜?”

  佛言:“色寂灭故,色空故,色虚诳故,色不坚实故,应行般若波罗蜜。受、想、行、识亦如是。如汝所问:‘云何生般若波罗蜜?’如虚空生故,应生般若波罗蜜。如汝所问:‘云何修般若波罗蜜?’修诸法破坏故,应修般若波罗蜜。”

  须菩提言:“世尊!行般若波罗蜜、生般若波罗蜜、修般若波罗蜜,应几时?”

  佛言:“从初发意乃至坐道场,应行、应生、应修般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊!次第心应行般若波罗蜜?”

  佛言:“常不舍萨婆若心,不令余念得入,为行般若波罗蜜、为生般若波罗蜜、为修般若波罗蜜。若心、心数法不行故,为行般若波罗蜜、为生般若波罗蜜、为修般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨修般若波罗蜜,当得萨婆若不?”

  佛言:“不。”

  “世尊!不修般若波罗蜜,得萨婆若不?”

  佛言:“不。”

  “世尊!修不修,得萨婆若不?”

  佛言:“不。”

  “世尊!非修非不修,得萨婆若不?”

  佛言:“不。”

  “世尊!若不尔,云何当得萨婆若?”

  佛言:“菩萨摩诃萨得萨婆若,如如相。”

  “世尊!云何如如相?”

  “如实际。”

  “云何如实际?”

  “如法性。”

  “云何如法性?”

  “如我性、众生性、寿命性。”

  “世尊!云何我性、众生性、寿命性?”

  佛告须菩提:“于汝意云何?我、众生、寿命法可得不?”

  须菩提言:“不可得。”

  佛言:“若我、众生、寿命不可得,云何当说有我性、众生性、寿命性?若般若波罗蜜中不说有一切法,当得一切种智。”

  须菩提言:“世尊!但般若波罗蜜是不可说?禅波罗蜜乃至檀波罗蜜亦不可说?”

  佛告须菩提:“般若波罗蜜不可说,檀波罗蜜乃至一切法——若有为、若无为,若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法,亦不可说。”

  “世尊!若一切法不可说,云何说是地狱、是畜生、是饿鬼、是人、是天,是须陀洹、是斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,是诸佛?”

  佛告须菩提:“于汝意云何?是众生名字实可得不?”

  “世尊!不可得。”

  佛言:“若众生不可得,云何当说有地狱、饿鬼、畜生、人、天、须陀洹乃至佛?如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应当学一切法不可说。”

  须菩提言:“世尊!菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时,应学色、受、想、行、识,乃至应学一切种智?”

  佛告须菩提:“是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时,应学色不增不减,乃至应学一切种智不增不减。”

  须菩提言:“世尊!云何色不增不减学?乃至一切种智不增不减学?”

  佛言:“不生不灭故学。”

  “世尊!云何名不生不灭学?”

  佛言:“不起不作诸行业若有、若无故。”

  “世尊!云何不起不作诸行业若有、若无?”

  佛言:“观诸法自相空故。”

  “世尊!云何应观诸法自相空?”

  佛言:“应观色、色相空,应观受想行识、识相空;应观眼、眼相空,乃至意,色乃至法,眼识界乃至意识界、意识界相空;应观内空、内空相空,乃至应观自相空、自相空相空;应观四禅、四禅相空,乃至灭受想定、灭受想定相空;应观四念处、四念处相空,乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。如是,须菩提!菩萨行般若波罗蜜时,应行诸法自相空。”

  “世尊!若色、色相空,乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空,云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜?”

  佛言:“不行,是名行般若波罗蜜。”

  “世尊!云何不行是行般若波罗蜜?”

  佛言:“般若波罗蜜不可得故,菩萨不可得,行亦不可得,行者、行法、行处亦不可得故,是名菩萨摩诃萨行不行般若波罗蜜,一切诸戏论不可得故。”

  “世尊!若不行是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,从初发意菩萨,云何行般若波罗蜜?”

  “须菩提!菩萨从初发意已来,应学空无所得法。是菩萨用无所得法故布施、持戒、忍辱、精进、禅定,以无所得法故修智慧,乃至一切种智亦如是。”

  须菩提白佛言:“世尊!云何名有所得?云何名无所得?”

  佛告须菩提:“诸有二者,是有所得;无有二者,是无所得。”

  “世尊!何等是二有所得?何等是不二无所得?”

  佛言:“眼、色为二,乃至意、法为二,乃至阿耨多罗三藐三菩提、佛为二,是名为二。”

  “世尊!从有所得中无所得?从无所得中无所得?”

  佛言:“不从有所得中无所得,不从无所得中无所得。须菩提!有所得、无所得平等,是名无所得。如是,须菩提!菩萨摩诃萨于有所得、无所得平等法中应学!须菩提!菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜,是名无所得者,无有过失。”

  须菩提白佛言:“世尊!若菩萨行般若波罗蜜,不行有所得、不行无所得,云何从一地至一地,得一切种智?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不住有所得中,从一地至一地。何以故?有所得中住,不能从一地至一地。何以故?须菩提!无所得是般若波罗蜜相,无所得是阿耨多罗三藐三菩提相,无所得亦是行般若波罗蜜者相。须菩提!菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜!”

  须菩提白佛言:“世尊!若般若波罗蜜不可得,阿耨多罗三藐三菩提亦不可得,行般若波罗蜜者亦不可得,云何菩萨摩诃萨分别诸法相,是色,是受、想、行、识,乃至是阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不得色,不得受、想、行、识,乃至不得阿耨多罗三藐三菩提。”

  “世尊!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,色不可得,乃至阿耨多罗三藐三菩提不可得,云何具足檀波罗蜜乃至具足般若波罗蜜,入菩萨法位中;入已,净佛国土、成就众生,得一切种智;得一切种智已,转法轮、作佛事,度众生生死?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨不为色故行般若波罗蜜,乃至不为阿耨多罗三藐三菩提故行般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨为何事故行般若波罗蜜?”

  佛言:“无所为故行般若波罗蜜。何以故?一切诸法无所为、无所作,般若波罗蜜亦无所为、无所作,阿耨多罗三藐三菩提亦无所为、无所作,菩萨亦无所为、无所作。如是,须菩提!菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜无所为、无所作。”

  【论】

  释曰:

  听者闻种种赞般若功德,得善知一切事,而贵爱是般若波罗蜜,方便欲得。须菩提知众人意,是故问佛:“世尊!云何行般若?云何生?云何修?”

  有人言:行者,在干慧地;生者,得无生忍法;修者,得无生忍法后,以禅波罗蜜熏修般若。

  佛答:五众是一切世间心所行结缚处,涅槃是寂灭相。菩萨以般若波罗蜜利智慧力故,能破五众,通达令空,即是涅槃寂灭相。从寂灭出,住六情中,还念寂灭相,知世间诸法皆是空、虚诳、不坚实,是名般若。

  行般若,无定相故,不可得说若有、若无,言语道断故。空如虚空,是故说“如虚空生”。又如虚空,虚空中无有法生,虚空亦不能有所生。所以者何?无法、无形、无触,无作相故;般若波罗蜜亦如是。

  复有人言:有是虚空,但以常法、无作故不能生,是为定相。

  摩诃衍中,虚空名无法,不得说常、不得说无常,不得言有、不得言无,非有非无亦不可得;灭诸戏论,无染无著,亦无文字。般若波罗蜜亦如是,能观世间似如虚空。是名“生般若波罗蜜”。

  菩萨得般若已,入甚深禅定,以般若力故,观禅定及禅定缘皆破坏。何以故?般若波罗蜜舍一切法,不著相故。是名“修般若波罗蜜”。

  听者作是念:“一切法皆有时节。”是故须菩提问:“般若波罗蜜应几时行?”

  佛答:“从初发心乃至坐道场应行。”

  问曰:

  菩萨从初发心,应行十地、六波罗蜜、三十七品一切善法,何以但说行般若?

  答曰:

  须菩提但问般若故,佛答以行般若。又复是一切法皆与般若波罗蜜和合,以般若大故,不说余法。

  问曰:

  般若波罗蜜无量无限,何以故以道场为限?

  答曰:

  先已答:是般若到佛心中转名萨婆若。理虽一,名变故,言至道场应行。

  菩萨至道场,发意已来所得诸法皆舍;得无碍解脱故,皆通达三世。

  问曰:

  弹指顷六十念,念念生灭,云何“一心常念萨婆若,不令余念得入”?

  答曰:

  心有二种:一者、念念生灭心,二者、相续次第生,总名一心。以相续次第生故,虽多,名为一心。是时,不令贪、恚等心相续得入。何以故?贪、恚等心久住则能障般若波罗蜜,念少则不能为害。此为新发意菩萨故说。复有大菩萨,虽行余诸善法,皆与般若和合,能令念念中余心不入。

  菩萨多于般若中起种种戏论及诸邪心,是故佛教常念萨婆若,不令余念得入。常念者,心无余向,纵使死急事至,不忘萨婆若。般若波罗蜜行相者,所谓心、心数法不行。

  问曰:

  凡夫人入无想定、若生无想天,圣人住有余涅槃入灭尽定,一切圣人入无余涅槃,心、心数法皆不行——是则心、心数法不行。菩萨行般若时,云何心、心数法不行?

  答曰:

  是事阿毗昙中说,非大乘中义。小乘、大乘种种差别,如先说。是故不应以阿毗昙难摩诃衍。

  复次,无相三昧中,色等诸相灭故名“无相”;以“无相”故,不应生心、心数法;此亦非无想定、灭尽定。

  问曰:

  无相义,佛种种说:或名见谛道——信行、法行为无相人,以疾故;或说无色定,想微细难觉故亦名无相;或以三解脱门中缘涅槃故名无相。是故不得但以无相故名心、心数法不行。乃至缘涅槃无相法,心、心数法不灭,何况缘有相法!

  答曰:

  见谛道中、无色定中说无相可尔。若言“缘涅槃无相法”,是事不然!佛常种种赞叹涅槃无相、无量、不可思议法,即是“无相无缘法”,汝云何言缘?

  问曰:

  灭男、女、色等相,故名无相,不言“无涅槃相”!行者取是涅槃相,生心、心数法,是名缘!

  答曰:

  佛说一切有为生法皆是魔网、虚诳、不实。若缘涅槃心、心数法是实,则失有为法虚诳相;若不实,不能见涅槃。是故汝言“涅槃有相可缘”,是事不尔!

  问曰:

  佛自说涅槃法有三相,云何言无相?

  答曰:

  是三相假名无实。何以故?破有为三相故说无生、无灭、无住无异,无为更无别相。

  复次,生相,先已种种因缘破生,毕竟不可得故,云何有无生?离有为相,无为相不可得。是故无为但有名字,无有自相。

  复次,佛法真实寂灭无戏论;若涅槃有相,即是有定相可取,便是戏论,戏论故而生诤讼;若诤讼瞋恚,尚不得生天人中,何况涅槃!是故如佛说:“涅槃,无相、无量、不可思议,灭诸戏论。”

  此涅槃相,即是般若波罗蜜,是故不应有心、心数法。如先品说:“菩萨行般若,离心、非心相。”若有非心相,应当难言:“无心相云何行般若?”今离此二边,故不应难。

  复次,先世无明颠倒邪见因缘故,得是身。是身中心、心数法虽有善,因缘生故无自性,虚诳、不实;是善心果报,受人天福乐,皆是无常故,能生大苦,亦是虚诳、不实,何况不善、无记心!因虚诳故,果亦虚诳。般若波罗蜜真故,心、心数法不行。

  须菩提闻是“心、心数法不行”,故问佛:“世尊!修般若波罗蜜得萨婆若不?”

  佛言:“不。”何以故?修名常行积集,皆应是心、心数法力,是故言修。修尚不得,何况不修!修不修者,是般若无为法故不修,能观实相故言修;二俱有过,故言不。

  问曰:

  若第三中有过,第四有何过,复言“不”?

  答曰:

  须菩提以取相着心问,故佛言“不”。以受“修不修”故有“非修非不修”,是故佛言“不”。若以不取相心说“非修非不修”,则无有过。

  须菩提四种问,佛皆不听,心惑故,复问世尊:“今云何当得萨婆若?”

  佛答:“如如相。”

  如亦不解,是故佛言:“如实际。”

  问曰:

  〈如品〉中,须菩提自善说如,今云何有疑?

  答曰:

  是如无一定相,是故不得不问;若如有一定相者,便应已解。是如甚深无量故,须菩提有处解、有处不解;譬如大水,有人入深者、入浅者,皆名入水,不得言入浅者不入水。

  问曰:

  何以不以如喻实际,而以实际喻如?实际有何易解故譬喻?

  答曰:

  如、实际虽是一物,观时异;如是诸法体性,实际是行者心取证。佛以须菩提得是实际为证,故以为譬喻。

  问曰:

  常说“法性”次“如”,“实际”次“法性”,今“法性”何以在后?

  答曰:

  今欲以我性、众生性说毕竟空故,转次在后。

  复次,从见谛道、学道中能观诸法如。无学道中烦恼尽故,定心作证;定心作证故,于一切总相、别相中通达,名为法性。诸法本生处名为性,是故以法性喻实际。

  法性有声闻分、有大乘分;须菩提于声闻分中不疑,大乘分中有疑故问。

  佛欲以凡人所可解事为证,故言:“如我性、众生性、寿命性。”

  须菩提更无所问,佛欲结句故,反问须菩提:“于汝意云何?我法相实有不?”

  须菩提得道,故言无。须陀洹尚不见我,何况阿罗汉!

  佛言:“汝以小乘钝智尚不得我,何况佛!”

  佛以智慧求我不可得,云何可说?如我不可说有,一切法亦如是。菩萨能行是不可说法故,当得萨婆若。不可说者,不可分别若有、若无。

  须菩提问:“世尊!诸法若不可分别,云何分别说有地狱等五道、须陀洹等诸圣道?”

  佛答:“众生无有定法,但有假名字,云何当分别说有地狱等?”众生及诸圣人,从分别众生等故有诸道名,众生实不可得。

  “如是,须菩提!菩萨应如是学不可说般若波罗蜜。”

  须菩提问:“世尊!菩萨应学色等诸法,今何以言学一切法不可说?”

  佛答:“菩萨虽应学色等法,但应作不增不减故学。”不增不减义,如先说。

  此中佛自说得不增不减因缘:“若菩萨学不生不灭法,即是学不增不减。”

  须菩提问:“云何学不生不灭?”

  佛答:“不起不作诸行业若有、若无故。”有名三有:欲有、色有、无色有。无名断灭边,离八圣道强欲求灭。以是二事,凡夫人起诸行业若善、若不善。是菩萨知诸法实相,所谓不生不灭,是故不作三种业,不起业相应诸法,是名“无作解脱门”。不生不灭,是“无相解脱门”。

  复问世尊:“何等方便故,能不作不起诸行业?”

  佛答:“若菩萨能观诸法自相空,所谓色、色相空,乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空,菩萨尔时能作二事:一、能不作不起诸行业,二、能于一切法中行自相空。”

  复问世尊:“若色等法自相空,云何菩萨应般若波罗蜜中行?”

  佛答:“不行是名菩萨般若中行。”

  此中自说因缘:“般若波罗蜜体不可得,行者、行法、行处不可得。”法空故,般若波罗蜜不可得,行处亦不可得;众生空故,行者不可得。一切戏论不可得故,菩萨不行,名为般若波罗蜜行。

  须菩提问:“若不行是般若行者,初发心菩萨云何应行般若?”

  须菩提意:若“不行为行”者,初发心菩萨心则迷闷;若“以行为行”者,是则颠倒,是故问。

  佛答:“初发心菩萨应学无所得法。”无所得法即是无行。学名以方便力渐渐行,所谓布施时,以无所得法故应布施。诸法实相毕竟空,毕竟空中无有可得若有、若无;菩萨住如是智慧心中,应若多若少布施;布施物、与者、受者平等观故,所谓皆不可得。乃至萨婆若亦如是。

  须菩提作是念:“有所得故则是世间颠倒,无所得故即是涅槃。”是故问佛:“云何有所得?云何无所得?”

  佛略答:“二相是有所得;无二相是无所得。”二相者,眼一、色一,两一和合名为二。以眼故知是色,以色故知是眼,眼、色是相待法。

  问曰:

  若不见色时亦有眼,云何眼不离色?

  答曰:

  以曾见色故名为眼,今虽不观色,以本为名。是故一切有为法皆属因缘,因属果,果属缘,无有定自在者。乃至意、法,菩萨、佛,亦如是。凡夫无智,各各分别,作善、不善业;智者知是二法皆虚诳、属因缘,不以是二为二。

  须菩提问:“是二法即是有所得,不二法即是无所得。世尊!从有所得法中无所得?从无所得法中无所得?”为缘诸法取相行道故,得是毕竟空无所得?为不作缘不取相不行道故,得是毕竟空无所得?

  若有所得中无所得者,有所得即是颠倒,行颠倒云何得实?

  若无所得中得无所得者,无所得即是无所有,无所有云何能生无所有?佛以二俱过故皆不听。

  有所得、无所得二事皆能平等观。平等即是毕竟空、无所得。因无所得破有所得,事既办亦舍无所得。如是菩萨于有所得、无所得平等般若中应学。

  若菩萨能如是学,是名真无所得者,无有过失。

  从一地至一地,义亦如是。

  须菩提问:“世尊!若般若不可得、菩提不可得、菩萨不可得,云何菩萨学般若,分别诸法相——所谓恼相是色,苦乐相是受等?若菩萨行般若波罗蜜,色等法不可得,云何能具足檀波罗蜜等诸善法?云何能入菩萨位中?”如经中广说。

  佛语须菩提:“菩萨不以得色等诸法相故行般若。”

  复问:“为何等事故行般若?”

  佛答:“以无所得故行般若。何以故?一切法空、无相、无作、无起,般若波罗蜜、菩萨、菩提亦无相、无作、无起。菩萨为一切法实相故行般若,非以颠倒故。须菩提!菩萨应如是无作般若中行无作、无起故。”

  大智度论卷第八十三