大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论

大智度论释六度品第六十八之余(卷八十一)

　　圣者龙树造

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　◎【经】

　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取檀波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨从初发心乃至坐道场，于其中间，若一切众生来瞋恚骂詈、若节节支解，菩萨住于忍辱，作是念：‘我应布施一切众生，不应不与；是众生须食与食、须饮与饮，乃至资生所须，尽皆与之。持是功德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。’是菩萨回向时不生二心：‘谁回向者？回向何处？’是为菩萨住羼提波罗蜜取檀波罗蜜。”

　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取尸罗波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨从初发心乃至坐道场，于其中间，终不夺他命、不与不取，乃至不邪见，亦不贪声闻、辟支佛地。持是功德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨回向时三种心不生：‘谁回向阿耨多罗三藐三菩提？用何法回向？回向何处？’是为菩萨住羼提波罗蜜取尸罗波罗蜜。”

　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取毗梨耶波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨住羼提波罗蜜生精进，作是念：我当往一由旬，若十由旬、百千万亿由旬，过一世界，乃至过百千万亿世界，乃至教一人令持五戒，何况令得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提！持是功德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨住羼提波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”

　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取禅波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨住羼提波罗蜜，离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅，乃至入第四禅。是诸禅中净心、心数法，皆回向萨婆若。回向时，是菩萨诸禅及禅支皆不可得。是为菩萨住羼提波罗蜜取禅波罗蜜。”

　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取般若波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨住羼提波罗蜜，观诸法若离相、若寂灭相、若无尽相，不以寂灭相作证，乃至坐道场，得一切种智；从道场起，便转法轮。是为菩萨住羼提波罗蜜取般若波罗蜜，不取不舍故。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取檀波罗蜜？”

　　佛告须菩提：“菩萨住毗梨耶波罗蜜，身心精进，不懈不息，作是念：‘我必应当得阿耨多罗三藐三菩提，不应不得。’是菩萨为利益众生故，往一由旬、若百千万亿由旬，若过一世界、若过十世界、若过百千万亿世界，住毗梨耶波罗蜜中，若不能得一人教令入佛道中、若声闻道中、若辟支佛道中，或得一人教令行十善道，精进不懈，法施及以财施令具足。持是功德与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，不回向声闻、辟支佛地。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取檀波罗蜜。”

　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取尸罗波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨住毗梨耶波罗蜜，从初发意乃至坐道场，自不杀生，不教他杀，赞不杀生法，欢喜赞叹不杀生者；乃至自远离邪见，教他远离邪见，赞不邪见法，欢喜赞叹不邪见者。是菩萨住尸罗波罗蜜因缘，不求欲界、色界、无色界福，不求声闻、辟支佛地。持是功德与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，不生三种心：‘不见回向者，不见回向法，不见回向处。’是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取尸罗波罗蜜。”

　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取羼提波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨住毗梨耶波罗蜜，从初发意乃至坐道场，于其中间，若人、若非人来节节支解，菩萨作是念：‘割我者谁？截我者谁？夺我者谁？’复作是念：‘我大得善利，我为众生故受身，众生还自来取。’是时菩萨正忆念诸法实相。持是功德与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，不向声闻、辟支佛地。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取羼提波罗蜜。”

　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取禅波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨住毗梨耶波罗蜜，离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅，第二、第三、第四禅，入慈、悲、喜、舍，乃至入非有想非无想处。持是禅、无量心、无色定，不受果报，生于利益众生之处，以六波罗蜜成就众生，所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜；从一佛土至一佛土，亲近供养诸佛，种善根。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取禅波罗蜜。”

　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取般若波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨住毗梨耶波罗蜜，不见檀波罗蜜法，不见檀波罗蜜相；乃至不见禅波罗蜜法，不见禅波罗蜜相；四念处乃至一切种智，亦不见法，亦不见相。不见一切法，非法、非非法，于一切法中无所著。是菩萨所作如所言。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取檀波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨摩诃萨住禅波罗蜜，离诸欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅，第二、第三、第四禅，入慈、悲、喜、舍，乃至入非有想非无想处；住禅波罗蜜中，心不乱，行二施以施众生：法施、财施；自行二施，教他行二施，赞叹二施法，欢喜赞叹行二施者。持是功德与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，不向声闻、辟支佛地。是为菩萨住禅波罗蜜取檀波罗蜜。”

　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取尸罗波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨住禅波罗蜜，不生淫欲、瞋恚、愚痴心，不生恼他心，但修行一切智相应心。持是功德与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，不向声闻、辟支佛地。是为菩萨住禅波罗蜜取尸罗波罗蜜。”

　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取羼提波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨住禅波罗蜜，观色如聚沫，观受如泡，观想如野马，观行如芭蕉，观识如幻；作是观时，见五众无坚固相，作是念：‘割我者谁？截我者谁？谁受、谁想、谁行、谁识？谁骂者？谁受骂者？谁生瞋恚？’是为菩萨住禅波罗蜜取羼提波罗蜜。”

　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取毗梨耶波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨住禅波罗蜜，离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅，第二、第三、第四禅；是诸禅及支，取相，生种种神通：履水如地，入地如水，如先说。天耳闻二种声：若天、若人。知他心：若摄心、若乱心，乃至有上心、无上心。忆种种宿命，如先说。以天眼净过人眼，见众生乃至如业受报，如先说。菩萨住是五神通，从一佛世界至一佛世界，亲近供养诸佛，种善根，成就众生，净佛世界。持是功德与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨住禅波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”

　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取般若波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨住禅波罗蜜，不得色，不得受、想、行、识；不得檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，不得般若波罗蜜；不得四念处，乃至不得一切种智；不得有为性，不得无为性。不得故不作，不作故不生，不生故不灭。何以故？有佛、无佛，是如、法相、法性常住、不生不灭。常一心应萨婆若行。是为菩萨住禅波罗蜜取般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取檀波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨住般若波罗蜜，内空、内空不可得，外空、外空不可得，内外空、内外空不可得，空空、空空不可得，乃至一切法空、一切法空不可得。菩萨住是十四空中，不得色相若空、若不空，不得受、想、行、识相若空、若不空，不得四念处若空、若不空，乃至不得阿耨多罗三藐三菩提若空、若不空，不得有为性、无为性若空、若不空。是菩萨摩诃萨如是住般若波罗蜜中，有所布施，若饮食、衣服、种种资生之具，观是布施空。何等空？施者、受者及财物空，不令悭着心生。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，从初发意乃至坐道场，无有妄想分别。如诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时，无悭着心；菩萨摩诃萨亦如是，行般若波罗蜜时，无悭着心。是菩萨所可尊者，般若波罗蜜。是为菩萨住般若波罗蜜取檀波罗蜜。”

　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取尸罗波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨住般若波罗蜜，不生声闻、辟支佛心。何以故？是菩萨，声闻、辟支佛地不可得，趣向声闻、辟支佛心亦不可得。是菩萨摩诃萨从初发意乃至坐道场，于其中间，自不杀生，不教他杀生，赞不杀生法，欢喜赞叹不杀生者；乃至自不邪见，不教他邪见，赞不邪见法，欢喜赞叹不邪见者。以是持戒无法可取，若声闻、若辟支佛地，何况余法！是为菩萨住般若波罗蜜取尸罗波罗蜜。”

　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取羼提波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨住般若波罗蜜，随顺法忍生，作是念：‘此法中无有法若起、若灭，若生、若死，若受骂詈、若受恶口，若割、若截，若破、若缚、若打、若杀。’是菩萨从初发意乃至坐道场，若一切众生来骂詈恶口、刀杖瓦石、割截伤害，心不动，作是念：‘甚可怪！此诸法中无有法受骂詈、恶口、割截、伤害者，而众生受苦恼！’是为菩萨住般若波罗蜜取羼提波罗蜜。”

　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取毗梨耶波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨住般若波罗蜜，为众生说法，令行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，教令行四念处乃至八圣道分，令得须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道，令得阿耨多罗三藐三菩提。不住有为性中，不住无为性中。是为菩萨住般若波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”

　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨住般若波罗蜜，除诸佛三昧，入余一切三昧：若声闻三昧、若辟支佛三昧、若菩萨三昧，皆行、皆入。是菩萨住诸三昧，逆顺出入八背舍。何等八？内有色相外观色，是初背舍；内无色相外观色，二背舍；净背舍，身作证，三背舍；过一切色相，灭有对相，不念种种相故，入无量虚空处，四背舍；过一切虚空处，入无边识处，五背舍；过一切识处，入无所有处，六背舍；过一切无所有处，入非有想非无想处，七背舍；过一切非有想非无想处，入灭受想处，八背舍。于是八背舍，逆顺出入九次第定。何等九？离诸欲、离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅；乃至过非有想非无想处，入灭受想定。是名九次第定，逆顺出入。是菩萨依八背舍、九次第定，入师子奋迅三昧。云何名师子奋迅三昧？须菩提！菩萨离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅；乃至入灭受想定；从灭受想定起，还入非有想非无想处；从非有想非无想处起，乃至还入初禅。是菩萨依师子奋迅三昧，入超越三昧。云何为超越三昧？须菩提！菩萨离欲、离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅，从初禅起乃至入非有想非无想处；非有想非无想处起入灭受想定。灭受想定起还入初禅，从初禅起入灭受想定；灭受想定起还入二禅，二禅起入灭受想定；灭受想定起入三禅，三禅起入灭受想定；灭受想定起入四禅，四禅起入灭受想定；灭受想定起入空处，空处起入灭受想定；灭受想定起入识处，识处起入灭受想定；灭受想定起入无所有处，无所有处起入灭受想定；灭受想定起入非有想非无想处，非有想非无想处起入灭受想定；灭受想定起入散心中，散心中起入灭受想定。灭受想定起还入散心中。散心中起入非有想非无想处，非有想非无想处起还住散心中；散心中起入无所有处，无所有处起住散心中；散心中起入识处，识处起住散心中；散心中起入空处，空处起住散心中；散心中起入第四禅，第四禅中起住散心中；散心中起入第三禅，第三禅中起住散心中；散心中起入第二禅，第二禅中起住散心中；散心中起入初禅，初禅中起住散心中。是为菩萨摩诃萨住超越三昧，得诸法等相。是为菩萨住般若波罗蜜取禅波罗蜜。”

　　【论】

　　问曰：

　　何以但一波罗蜜为主？

　　答曰：

　　行因缘次第应尔。

　　菩萨有二种：在家、出家。在家菩萨福德因缘故大富，大富故求佛道因缘。行诸波罗蜜，宜先行布施。何以故？既有财物，又知罪福，兼有慈悲心于众生故，宜先行布施；随次第因缘，行诸波罗蜜。出家菩萨以无财故，次第宜持戒、忍辱、禅定。次第所宜故名为主。除财施，余波罗蜜皆出家人所宜行。

　　菩萨以羼提波罗蜜为主，作是愿：“若人来截割身体，不应生瞋心；我今行菩萨道，应具足诸波罗蜜。”诸波罗蜜中，檀波罗蜜最在初；于檀中，所重惜者，无过于身，能以施人，不惜不瞋，能具足忍辱波罗蜜摄取檀。菩萨住忍辱中，布施众生衣食等诸物，尽给与；受者逆骂、打害菩萨，破其施、忍；菩萨作是念：“我不应为虚诳身故毁波罗蜜道，我应布施，不应生恶心，不以小恶因缘故而生废退。”是菩萨命未尽间，增益施心；若命终时，二波罗蜜力故，即生好处，续行布施。

　　“取尸罗波罗蜜”者。

　　问曰：

　　住忍辱时不为恶即是戒，何以故更说“住忍取戒波罗蜜”？应当住戒摄忍！

　　答曰：

　　此中说相，不说次第相生。虽和合而各各有相；若次第法，应先戒后忍。“戒”名不夺他命，“忍”名不自惜命；是故于忍辱中别说戒相。

　　复次，“忍”名自摄其心，不起瞋恚。持戒有二种：一者、不恼众生，二者、自为，生禅定根本故。有菩萨行忍辱，未受持戒法，但以畏罪故忍辱，未能深怜愍众生。是人或从师闻，或自思惟：“持戒是佛道因缘，不娆众生；我今已能忍辱，则行此事易。”是名说“忍辱能取尸罗波罗蜜”。

　　复次，忍辱是心数法，持戒是色法。持戒名心生、口说、受持；忍辱但是心生，非受持法。

　　复次，身、口清净名持戒；意清净名忍辱。

　　问曰：

　　禅、智波罗蜜亦是心清净法，何以但说忍辱？

　　答曰：

　　禅、智力大故不说；持戒时心未能清净，须忍辱守心故。

　　此经中自说因缘：“有菩萨大功德、智慧、利根，于现在佛所发心行诸波罗蜜，是故世世增益，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不堕恶处。”为是菩萨故说：“从初发心乃至坐道场，不生瞋心夺众生命，亦不着二乘。”皆是二波罗蜜功德故。

　　离三种心，回向阿耨多罗三藐三菩提。三心者，无人、无法、无回向处，无有我心、颠倒心。

　　“取毗梨耶波罗蜜”者，若自集功德、若度众生，发心不懈，乃至成办其事；若有遮道因缘，心不没、不退，能堪受众苦，不以久远勤苦为难。如经中说：“是菩萨乃至过千万由旬，乃至不得一人令入实法得涅槃，是时心亦不愁；若得一人令持五戒等，尔时心欢喜。”不作是念：“我过此无量国土，正得此一人，以为愁苦。”何以故？一人相即是一切人相，一切人相即是一人相，是诸法相不二故。

　　“取禅波罗蜜”者，是菩萨忍辱力故，其心调柔；心调柔故，易得禅定；于禅定中，得慈、悲等诸清净心、心数法，皆以是不着心回向阿耨多罗三藐三菩提。

　　“取般若波罗蜜”者，菩萨住众生忍中，忍一切众生加恶事，行大慈悲，是故得大福德；得大福德故，心柔软；心柔软故，易得法忍，所谓一切毕竟无生；住是法忍中，观一切法空相、离相、无尽、寂灭相，如涅槃相。尔时，还增长众生忍：如是毕竟空中谁有骂者？谁有害者？尔时，具足二忍故，不见三事：忍法、忍者、忍处。如是不戏论一切法故，能见一切法空寂灭相如涅槃。本愿求佛道，不着是毕竟空法故，乃至未坐道场不证实际；坐道场已，具足佛法；得佛道，转法轮，随意利益众生，皆是般若波罗蜜力。

　　“住毗梨耶波罗蜜取檀波罗蜜”者，菩萨初用精进门入诸波罗蜜中，勤行五波罗蜜，身心精进，不休不息。精进更无异体。住是精进中，不畏阿鼻泥梨苦，何况余苦！菩萨亦知一切法毕竟空；从毕竟空出，以慈悲心故，还起善业，不取涅槃，是精进力。菩萨住精进中，应作是念：“我久久必应当得阿耨多罗三藐三菩提，不应不得。”是人过一由旬乃至百千由旬，以财、法二事施惠众生；乃至过百千万亿国土，正使不得一人入三乘，菩萨心亦不悔、不没，不作是念：“我尔所佛土而不得一人可度，云何可得度一切人？”过百千国土，或得一人可令行十善，不中入三乘；不以一人不得实相故，心怀轻悔。复作是念：“我今并使此人行十善道，渐以三乘而度脱之。”教十善已，复以财、法二施满足众生，持是功德回向阿耨多罗三藐三菩提。身、心精进，过无数国，为众生说法。

　　问曰：

　　一切布施皆以精进，何以但言此二施从精进生？

　　答曰：

　　虽一切施皆由精进生，此以多精进力生故。如经说：“过百千国土，以二施满足众生。”

　　“取尸罗波罗蜜”者，菩萨直行十善道，是名尸罗波罗蜜；或从忍辱等波罗蜜生。若菩萨从初发心乃至坐道场，舍十不善道，行四十种善道，不休不息，是名精进波罗蜜力。有人一种不能行，何况四种！亦以尸罗波罗蜜故，不生三界、不受二乘。众生以懈怠烦恼心故，生三界中；厌恶生死故，舍佛道、取小乘，此皆是懈怠相；是故说是菩萨不贪三界、不证二乘。

　　“取羼提波罗蜜”者，菩萨从初发心乃至坐道场，若人、若非人来割截身体持去；尔时，菩萨破我颠倒，善集毕竟空故，作是念：“此中无有割者、截者，是事皆是凡夫虚诳所见；我得大利，我知诸法实相时，能入涅槃，但为怜愍众生故受身；众生自来取去，我不应惜。”尔时，深入诸法实相——此中无有定相，众生自生怖畏。以此功德与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。是中若有骂詈、打害、能忍者，是为“忍”；欢喜不退，是为“精进”。是二法，或从精进生忍辱，或从忍辱生精进，今从精进生忍辱。

　　“取禅波罗蜜”者。有人自然得禅定，如劫尽时；或有退得、生得；或上地生下地得。如是虽得禅定，不从精进生。有因大布施，破悭贪等五盖，即得禅定；或有人持戒清净、修集忍辱故，因小厌心，便得禅定；或有人大智慧力故，知欲界无常、虚诳、不净，即得禅定；禅定虽亦虚诳，犹胜欲界。如是虽有精进，更因余法得禅故，不名从精进生。有人不因五法为主，但日夜精进，经行坐禅，常与心斗；以信等五力，深御五盖，若心驰散，便摄令还，如与贼斗，乃至流汗。如是等人得禅定，从精进生。或有菩萨钝根，宿罪所覆，深着世乐，驰逸难制；如是人深加精进，尔乃得定。譬如有福德之人，安坐无事，福禄自至；薄福之人，勤设方便，斗战乃得。有福之人自然得者，名为“福德自至”；方便战斗得者，名为“精进而得”。如是一切处虽有精进，多处受名。

　　“取般若波罗蜜”者，菩萨精进力故，得禅波罗蜜；得禅波罗蜜故，生菩萨神通力。二事因缘故，以神通力遍至十方，未具足功德欲令具足，又欲教化一切众生。除四波罗蜜所生般若，余智慧多从精进生故，住精进为主，取智慧。般若波罗蜜者，有二种：一者、观诸法实相，于一切法中不见法相、不见非法相；二者、如所说行。人有懈怠心故，不能行二事；精进力故，能具足行二事。

　　“住禅波罗蜜为主，取五波罗蜜”者，菩萨住禅波罗蜜中，心调柔不动，能观察诸法实相；譬如密室然灯，光照明了，是名“住禅波罗蜜生智慧”。尔时，不恼一切众生，又加怜愍，是名“甚深清净持戒、忍辱”。以神通力变化财物，具足布施；又遣化人为一切说法。又菩萨从禅起，以清净柔软心为众生说法，是名“布施”。因禅定力起神通，周至十方，导利一切而不懈息，是名“精进”。又因禅定令四波罗蜜增益，是名“禅定生精进”。余义，如经广说。

　　“住般若波罗蜜为主，取五波罗蜜”者，如经中佛自广说。

　　问曰：

　　佛虽广说，其中犹有不解者，今当问：十八空中，何以不说四空？

　　答曰：

　　第十四名一切法空；言一切者，法无不尽，是故不说。

　　问曰：

　　若尔者，但应说十四，何以有十八？

　　答曰：

　　彼中分别一切法相空，一切空皆总入十八空；此中为行者说。行者或行一空、二空乃至十四空，随本所著多少故。有深着邪见者，以余四空。所以者何？有法、无法等是外道邪见；是菩萨修慈悲，心柔软故，不生如是有无见。

　　复次，菩萨以十四空熏心故，于有无中了了不错，是故不说后四空。

　　问曰：

　　何以故说“菩萨如诸佛无贪着心”，此说有何义？

　　答曰：

　　佛断诸烦恼习不起，菩萨以般若力制令不起。今欲赞叹般若力故，结使虽未断，与佛断无异，令人知贵般若，般若力故。

　　发心作是念：“此中无有法若生、若灭，若受骂詈割截等。”

　　问曰：

　　此即是无生忍，何以言柔顺忍？

　　答曰：

　　此中说破五众和合假名众生，不能破法，是故经说“无生者灭者，无受骂詈者”。又是人破我，虽观法空，未能深入，犹有着法爱故。如得无生忍法，而有慈愍众生；柔顺忍中亦有念法空。是二法中：一、处众生不可得故，名众生忍；二、于法不可得故，名为法忍。法忍者不妨众生忍，众生忍不妨法忍，但以深浅为别。

　　问曰：

　　超越三昧，不得超二，又不从散心而入灭尽定，此中何以如是说？

　　答曰：

　　大小乘法异。不超二者，是小乘法中说；菩萨无量福德智慧、深入禅定力故，能随意超越。如人力超踯，不过丈数；若以天力超之，无广远之难。

　　又阿毗昙中皆为凡夫人、声闻人说。菩萨则不然，智慧力故，入师子奋迅三昧，能于诸法得自在；般若力故，能随意自在说诸法，应适众生。

　　复有菩萨多行般若波罗蜜，知诸法实相，安住不动法中，一切世间天及人无能难诘令倾动者。

　　若得财物布施二种众生：若施佛，若施众生。以众生空故，其心平等，不贵着诸佛、不轻贱众生。若施贫贱人，轻贱故，福少；若施诸佛，贪着故，福不具足。若以金银宝物及施草木，以法空故，亦等无异。断诸分别一异等诸妄想，入不二法门布施，是名财施。

　　法施亦如是，不贪贵有智能受法者，不轻无智不解法者。所以者何？佛法无量，不可说、不可思议故。若说布施等浅法，及说十二因缘、空、无相、无作——空、无相、无作等诸甚深法，等无异。何以故？是法皆入寂灭不戏论法中故。

　　如是等名“般若生布施”。

　　复次，是菩萨于十方三世诸佛及弟子所修三种功德随喜，皆与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。智慧力故，无所不施，能与众生福德分。

　　复有菩萨若布施时，生种种好心，拔出悭贪根本而行布施。慈心施故，灭诸瞋恚；见受者得乐，欢喜故，灭嫉妒心；恭敬心施受者故，破憍慢；了了信知布施果报故，破疑及无明；不得与者、受者定实故，破有无等余邪见。观受者如佛，观物如阿耨多罗三藐三菩提相，观己身从本已来毕竟空。若如是布施，不虚诳故，直至阿耨多罗三藐三菩提。

　　如是等相，名“般若波罗蜜生檀波罗蜜”。

　　复次，菩萨深入清净般若波罗蜜故，非无众生而能受持十善等诸戒；欲破杀生颠倒故有不杀生戒，非实相中有。

　　复次，有人为百由旬众生持戒不杀，有为一阎浮提众生故持戒不杀，如是等为有量众生持戒。或有一日持戒，或受五戒、十戒，如是等有量持戒。菩萨行般若，为无量国土一切众生故持戒，不为一世、二世，如如、虚空、法性、实际住；以毕竟空相故，不取是戒相，不憎破戒，不着持戒。是名“菩萨般若波罗蜜生具足无分别戒”。

　　忍辱有二种：一者、众生忍，二者、法忍。菩萨深入般若波罗蜜故，得诸法忍，能信受无量佛法，心无是非分别。如是相，名“般若波罗蜜中生忍辱”。

　　复有菩萨勤精进具足五波罗蜜故，行般若波罗蜜，得诸法实相，灭三业：身无所作，口无所说，心无所念。如人梦中没在大海，动以手足求渡；觉已，梦心即息。是名“从般若波罗蜜中生第一精进”。如《持心经》中说：“我得是精进故，于然灯佛得受记别。”

　　佛言：虽离智慧无禅定，多用智慧力得禅定，是故从智慧生禅定。如《佛说辟支佛经》中，有一国王见二特牛淫欲故斗死，即自觉悟：“我以财色故，征伐他国，与此何异！”即舍离五欲，得禅定，成辟支佛。菩萨亦如是，少多因缘能厌患五欲，筹量：“五欲乐、禅乐，相去悬远，我岂可以五欲少乐而弃禅定乐？禅定乐者，福德清净，遍身受乐。”如是等，从分别智慧生禅定。

　　禅定义，如经中说。

　　复次，是菩萨于无量劫为佛道故种善根，离欲故于诸禅定得自在，深入如、法性、实际；精进、方便、慈悲力故，出于甚深法，还修功德。

　　是人胜伏其心，一念中能行六波罗蜜，所谓菩萨布施时，如法舍财，是为檀波罗蜜；安住十善道中布施，不向二乘，是为尸罗波罗蜜；若悭贪等诸烦恼及魔人民来，不能动心，是名羼提波罗蜜；布施时，身心精进、不休不息，是名精进波罗蜜；摄心在布施，不令散乱，无疑无悔，正向阿耨多罗三藐三菩提，是名禅波罗蜜；布施时，与者、受者、财物不可得，不如邪见取相、妄见一定相；如诸佛贤圣观物相，受者、与者及回向处相。法施时亦如是，是名般若波罗蜜。

　　菩萨尽受诸戒，善心起正语、正业、三种律仪：戒律仪、禅定律仪、无漏律仪；住是戒中，施一切众生无畏，是名檀波罗蜜。

　　淫欲、瞋恚等诸烦恼欲破戒，能制、能忍。复次，人来骂詈打害，畏破戒故，忍而不报；又复饥渴寒热诸苦所逼，为持戒故，如是等悉皆能忍，是名羼提波罗蜜。

　　分别诸戒相轻重、有残无残、因缘本末、或遮或听等，是心精进；能如戒法行，有犯则下意忏除，是名身精进。以是持戒、精进，不求天王、人王，乃至不求小乘涅槃，但为戒是菩萨道住处故，持戒能修集五波罗蜜，是名精进波罗蜜。

　　菩萨若持戒清净，不离禅定。何以故？持戒清净，破诸烦恼力，心则调伏。譬如老夺壮力，死来易坏。行者不得禅定故，念五欲，生五盖，侵害持戒。是故为戒坚牢故，求禅定乐。禅定者，摄诸心、心数法一处和合，名为禅定。行者能除恶身口破戒业，次除三恶觉观；然后除三细觉观，所谓国土、亲里、不死。如是除已，即得禅定，是名禅波罗蜜。

　　持戒时，知戒能生如是今世、后世功德果报，是名智慧。复次，爱戒、持戒、破戒者，三事不可得，是名智慧。人有三种：下人破戒，中人着戒，上人不着戒。是菩萨思惟：“若我憎破戒及破戒者、爱戒及持戒者，而生爱、恚，则还受罪业因缘；譬如象浴洗已，还以土坌，是故不应生憎、爱。复次，一切法皆属因缘、无自在者，诸善法皆因恶生；若因恶生，云何可着？恶是善因，云何可憎？”如是思惟，直入诸法实相：观持戒、破戒皆从因缘生，从因缘生故无自性，无自性故毕竟空，毕竟空故不着，是名般若波罗蜜。

　　菩萨行忍辱时，作是念：“若众生来割截我身，我即布施，不令众生得劫盗之罪。”或修忍时，因忍说法，种种因缘分别世间、涅槃，令众生住六波罗蜜中。得众生忍，能以身施，是名财施；得法忍，深入诸法，为众生说，是为法施。是二施从二忍生，故名檀波罗蜜。

　　菩萨行忍辱时，不惜身命为忍辱，何况恼众生而破戒！是故因忍持戒，怜愍一切众生欲度脱之。持戒名一切诸善法安立住处。是名尸罗波罗蜜。

　　菩萨于忍中，身心勤行四波罗蜜，是名精进。

　　于忍中，心调柔、不着五欲，摄心一处；我于一切众生能忍如地，是名禅波罗蜜。

　　菩萨知忍辱果报，相好严身等。菩萨修忍，能障诸烦恼，能忍众生过恶，能忍受一切深法，后得诸法实相；是时，行者心中得是无生法忍，即是般若波罗蜜。

　　菩萨住精进生诸波罗蜜，精进虽是一切善根本，离精进则无善法可得，但以精进力多生五波罗蜜故，名精进生。

　　菩萨常行三种施未曾舍废：财施、法施、无畏施，是名檀波罗蜜。菩萨善身口正业，直向佛道，不贪二乘，是名尸罗波罗蜜。勤行精进，时有人来毁坏菩萨道，能忍不动，是名羼提波罗蜜。菩萨虽行种种余法，心不散乱，一心念萨婆若，是名禅波罗蜜。有二种精进：一、动相，身、心勤行；二、灭一切戏论故，身、心不动。菩萨虽勤行动精进，亦不离不动精进，不动精进不离般若波罗蜜。

　　菩萨入禅定，慈悲心力故，施一切众生无畏；或禅定力故，变化宝物如须弥山充满一切，雨众华香等供养诸佛，及施贫穷众生衣服、饮食等；或入禅定中为十方众生说法。是名檀波罗蜜。此中随禅定行身口善业，及离声闻、辟支佛心，是名尸罗波罗蜜。菩萨入禅定，得清净柔软乐，能不着禅味；禅定力故，能深入诸法空，能忍受是法，心不疑悔，是名羼提波罗蜜。菩萨忍辱时，欲起诸三昧：超越三昧、师子奋迅三昧等无量诸菩萨三昧，不休不息，是名精进波罗蜜。菩萨禅定力故，心清净不动，能入诸法实相，诸法实相即是般若波罗蜜。

　　菩萨行般若波罗蜜，能观三种布施相，如阿耨多罗三藐三菩提，灭诸非有非无等戏论，是名无量无尽般若中檀波罗蜜。身、口业随般若行，得般若故，能牢固清净持戒，是名尸罗波罗蜜。住般若心中，众生忍、法忍转深、清净，是名羼提波罗蜜。行般若菩萨身心清净，得不动精进，观动精进如幻、如梦；得不动精进故，不入涅槃，是名精进波罗蜜。菩萨行是无碍般若故，虽常入禅定，得般若波罗蜜力故，不起于禅而能度众生，是名禅波罗蜜。如是等菩萨利智慧故，一心中一时能具足六波罗蜜。

　　大智度论卷第八十一