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大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论

大智度论释灯喻品第五十七之余(卷七十五)

  圣者龙树造

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  ◎【经】

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨用初心得阿耨多罗三藐三菩提?用后心得阿耨多罗三藐三菩提?世尊!是初心不至后心,后心不在初心。世尊!如是心心数法不俱,云何善根增益?若善根不增,云何当得阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛告须菩提:“我当为汝说譬喻,智者得譬喻,则于义易解。须菩提!譬如燃灯,为用初焰燋炷?为用后焰燋炷?”

  须菩提言:“世尊!非初焰燋炷,亦非离初焰。世尊!非后焰燋炷,亦非离后焰。”

  “须菩提!于汝意云何?炷为燋不?”

  “世尊!炷实燋。”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨亦如是,不用初心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离初心得阿耨多罗三藐三菩提;不用后心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离后心得阿耨多罗三藐三菩提,而得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!是中菩萨摩诃萨从初发意行般若波罗蜜,具足十地,得阿耨多罗三藐三菩提。”

  须菩提白佛言:“世尊!何等是十地,菩萨具足已,得阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛言:“菩萨摩诃萨具足干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地——具足是地,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!菩萨摩诃萨学是十地已,非初心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离初心得阿耨多罗三藐三菩提;非后心得阿耨多罗三藐三菩提,亦非离后心得阿耨多罗三藐三菩提,而得阿耨多罗三藐三菩提。”

  须菩提言:“世尊!是因缘法甚深,所谓非初心、非离初心,非后心、非离后心得阿耨多罗三藐三菩提,而得阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛告须菩提:“于汝意云何?若心灭已,是心更生不?”

  “不也!世尊!”

  “须菩提!于汝意云何?心生,是灭相不?”

  “世尊!是灭相。”

  “须菩提!于汝意云何?以心灭相,是灭不?”

  “不也!世尊!”

  佛告须菩提:“于汝意云何?亦如是住不?”

  须菩提言:“世尊!亦如是住,如如住。”

  佛告须菩提:“于汝意云何?若是心如如住,当作实际不?”

  “不也!世尊!”

  佛告须菩提:“于汝意云何?是如深不?”

  “世尊!甚深!”

  “须菩提!于汝意云何?但如是心不?”

  “不也!世尊!”

  “离如是心不?”

  “不也!世尊!”

  “须菩提!于汝意云何?如见如不?”

  “不也!世尊!”

  “须菩提!于汝意云何?若菩萨能如是行,为行深般若波罗蜜不?”

  须菩提言:“世尊!若菩萨摩诃萨能如是行,为行深般若波罗蜜。”

  “须菩提!于汝意云何?菩萨摩诃萨如是行,是何处行?”

  须菩提言:“世尊!若菩萨摩诃萨如是行,为无处所行。何以故?若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住诸法如中,无如是念、无念处、无念者。”

  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨如是行,为何处行?”

  须菩提言:“世尊!是菩萨摩诃萨如是行,为第一义中行,二行不可得故。”

  “须菩提!于汝意云何?若菩萨第一义无念中行,为行相不?”

  “不也!世尊!”

  佛告须菩提:“于汝意云何?是菩萨摩诃萨坏相不?”

  “不也!世尊!”

  佛告须菩提:“云何名不坏相?”

  须菩提言:“世尊!是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不作是念:‘我当坏诸法相。’世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,未具足佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,不得阿耨多罗三藐三菩提。世尊!菩萨摩诃萨以方便力故,于诸法亦不取相,亦不坏相。何以故?世尊!是菩萨摩诃萨知一切诸法自相空故。菩萨摩诃萨住是自相空中,为众生故入三三昧,用三三昧成就众生。”

  须菩提言:“世尊!云何菩萨摩诃萨入三三昧成就众生?”

  佛言:“菩萨住是三三昧,见众生作法中行,菩萨以方便力故,教令得无作;见众生我相中行,以方便力故,教令行空;见众生一切相中行,以方便力故,教令行无相。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,入三三昧,以三三昧成就众生。”

  【论】

  须菩提问佛:以初心得无上道,为用后心得者。

  问曰:

  须菩提何因缘故作是问难?

  答曰:

  须菩提上闻诸法不增不减,心自生疑:“若诸法不增不减,云何得无上道?复次,若以如实正行得无上道,唯佛能尔;菩萨未断无明等烦恼,云何能如实正行?”

  复次,须菩提此中自说难问因缘,所谓:“初心不至后心,后心不在初心,云何增益善根得无上道?”

  如是等因缘,故作是问:“以初心得、后心得?”

  佛以深因缘法答,所谓:“不但以初心得,亦不离初心得。”所以者何?若但以初心得、不以后心者,菩萨初发心,便应是佛;若无初心,云何有第二、第三心?第二、第三心以初心为根本因缘。

  “亦不但后心、亦不离后心”者,是后心亦不离初心,若无初心,则无后心。初心集种种无量功德,后心则具足;具足故能断烦恼习,得无上道。

  须菩提此中自说难因缘:“初、后心心数法不俱,不俱者,则过去已灭,不得和合;若无和合,则善根不集;善根不集,云何成无上道?”

  佛以现事譬喻答:“如灯炷,非独初焰燋,亦不离初焰,非独后焰燋,亦不离后焰而灯炷燋。”

  佛语须菩提:“汝自见炷燋,非初非后而炷燋;我亦以佛眼见菩萨得无上道,不以初心得,亦不离初心,亦不以后心得,亦不离后心而得无上道。”灯譬菩萨道,炷喻无明等烦恼,焰如初地相应智慧乃至金刚三昧相应智慧。燋无明等烦恼炷,亦非初心智焰,亦非后心智焰,而无明等烦恼炷燋尽,得成无上道。

  此中佛更解得无上道因缘,所谓:“菩萨从初发心来行般若波罗蜜,具足初地乃至十地,是十地皆佐助成无上道。”

  “十地”者,干慧地等。

  “干慧地”有二种:一者、声闻,二者、菩萨。声闻人独为涅槃故,勤精进,持戒心清净,堪任受道;或习观佛三昧、或不净观,或行慈悲、无常等观,分别集诸善法、舍不善法。虽有智慧,不得禅定水则不能得道,故名干慧地。于菩萨,则初发心乃至未得顺忍。

  “性地”者,声闻人,从暖法乃至世间第一法。于菩萨,得顺忍,爱着诸法实相,亦不生邪见,得禅定水。

  “八人地”者,从苦法忍乃至道比智忍,是十五心。于菩萨则是无生法忍,入菩萨位。

  “见地”者,初得圣果,所谓须陀洹果。于菩萨则是阿鞞跋致地。

  “薄地”者,或须陀洹、或斯陀含,欲界九种烦恼分断故。于菩萨,过阿鞞跋致地,乃至未成佛;断诸烦恼,余气亦薄。

  “离欲地”者,离欲界等贪欲诸烦恼,是名阿那含。于菩萨,离欲因缘故,得五神通。

  “已作地”者,声闻人得尽智、无生智,得阿罗汉。于菩萨,成就佛地。

  “辟支佛地”者,先世种辟支佛道因缘,今世得少因缘出家,亦观深因缘法成道,名辟支佛。辟支迦,秦言因缘,亦名觉。

  “菩萨地”者,从干慧地乃至离欲地,如上说。复次,菩萨地,从欢喜地乃至法云地,皆名菩萨地。有人言:从一发心来乃至金刚三昧,名菩萨地。

  “佛地”者,一切种智等诸佛法,菩萨于自地中行具足,于他地中观具足,二事具故名具足。

  问曰:

  何以故不说菩萨似辟支佛地?

  答曰:

  余地不说名字,辟支佛地说辟支佛名字故。

  复次,菩萨能分别知众生可以辟支佛因缘度者,是故菩萨以智慧行辟支佛事。如《首楞严经》中,文殊尸利七十二亿反作辟支佛。

  菩萨亦如是,满足九地,修集佛法,十力、四无所畏等虽未具足,以修习近佛道故,名“具足”。以是故言:“十地具足故,得无上道。”

  是诸法皆因缘和合故,非初、亦不离初,非后、亦不离后,而得无上道。

  须菩提尊重是法故叹言:“世尊!是因缘法甚深,所谓过去心不灭、不住,而能增益得无上道。是事甚深希有,难可信解!此心为住、为灭耶?”

  “佛反问须菩提:‘于汝意云何?若心灭已更生不’”者,诸法虽毕竟空、不生不灭,为众生以六情所见生灭法故,问:“心已灭更生不?”

  须菩提言:“不也!世尊!”何以故?心灭已,云何当更生?若心灭已更生,则堕常中。

  “若心生,是灭相不”者,上问过去心已,今问:“现在心相当灭不?”

  是故答:“是灭相。”何以故?生灭是相待法,有生必有灭故,先无今有、已有还无故。

  “心灭相是灭不”者,若心灭相即是灭耶?更有灭耶?

  答言:“不也!世尊!”何以故?若即是灭,则一心有两时:生时、灭时。说无常者,心不过一念时。如《阿毗昙经》说:“有生法,有不生法;有欲生法,有不欲生法;有灭法,有不灭法;有欲灭法,有不欲灭法。”生法现在一心中有二种:一者、生,二者、欲灭。生非欲灭相,欲灭相非生。是事不然,故言“不也”。

  “当如是住不”者,若灭相非即是灭者,应常住不?若常住,即是不灭相。

  佛如是翻覆难,须菩提理穷故,作是念:“我若言灭相即是灭,则一心堕二时;若言不灭,实是灭相,云何言不灭?”以上二理有过故,须菩提自以所证智慧答:“世尊!如是住,如如住。”

  “若是心如如住,当作实际不”者,若说“心相同如住”者,如即是实际;若尔者,心可即作实际不?

  须菩提言:“不也!世尊!”何以故?须菩提久尊重是实际;心是虚诳法,小乘智慧力少,不能观心即作实际,是故言:“不也!”

  问曰:

  若须菩提已说“是心如如”,何以不得作实际?

  答曰:

  如名一切法实相,心实相亦名如。

  须菩提心谓“凡夫六情所见,虚妄颠倒故有过”,今说“心相如实”,无咎,故言“如如住”。今实际即是涅槃,须菩提久贵涅槃故,不能即以心为涅槃,是故言:“不也!”复次,以实际无相故,不得言“心即是实际”。

  “是如深不”者,以须菩提言“心如如住”,复言“不得作实际”,是故问:“如是甚深不?”

  须菩提不能遍知故,答言:“甚深!”

  “但如是心不?”

  须菩提答言:“不也!世尊!”何以故?如是一相、不二相;心忆想分别因缘生故,是二相。如无所知,心有所知。又复如毕竟清净故无所知,心有所觉知故。

  离如,心亦如是。何以故?一切法皆有如,云何离如而有心?

  佛问须菩提:“如能见如不?”

  答:如中无分别——是知、是可知;是菩萨不住如、法性、实际,真行深菩萨道。

  佛问须菩提:“若如是行,能行深般若波罗蜜不?”

  须菩提自观小乘浅薄、观大乘法深故,答言:“如是行,是为行深般若波罗蜜。”

  尔时,有未得无生法忍菩萨闻是法则心高,自谓:“出小乘,深入大乘。”佛欲破其高心故,问须菩提:“菩萨如是行,为何处行?”

  须菩提言:“如是行,为无处所行。”何以故?菩萨住如中,无所分别故。

  菩萨闻无处所行,或堕断灭中,是故佛复问须菩提:“菩萨行般若,为何处行?”

  须菩提言:“第一义中行。”第一义相者,无有二相。

  佛语须菩提:“于汝意云何?若菩萨无念行第一义,是行取相法不?”

  须菩提言:“不也!世尊!”何以故?一切法毕竟空,无忆念,即是不行相。

  佛问须菩提:“是菩萨坏相得无相不?”

  须菩提言:“不也!”相从本已来无,但为除颠倒故,不坏法相。

  佛语须菩提:“若不坏相,云何行无相行?”

  须菩提言:“世尊!菩萨不作是念:‘我当破相故行般若。’是菩萨未具足佛十力等诸佛法,以方便力故,不作有相、不作无相。”

  何以故?若取相,是相皆虚诳妄语,有诸过失;若破相,则堕断灭中,亦多过失。是故不取有相、不取无相。取相即是有法,不取相即是无法;方便力故,离是有、无二边,行于中道。

  此中佛自说因缘,所谓:“知一切法自性空故,不著有无。”自相空破一切法相,亦自破其相。

  菩萨住是自相空中起三三昧,利益众生。众生于六道中,种种作愿受身。有人不摄心,不能修福,自放恣随意造业。若堕地狱,临死时,冷风逼切,则愿欲得火,便入地狱等三恶道;若得为人,贫穷下贱。有人摄心,能折伏悭贪,行布施、持戒等善行,是人生欲界人天中富乐处。有人离欲界,除五盖,因信等五根,得五支等诸禅,则生色界。有人舍诸色相,灭有对相,不念杂相故,入无边虚空处无色定等。是诸所作,皆是邪愿。何以故?久久皆当破坏堕落;譬如以绳系鸟,绳尽复还。菩萨以是无作三昧断众生作愿。

  又复是身皆空,但有筋骨、五藏,血涂、皮裹,不净充满,风随心动作;是心生灭不住,如幻如化,无定实相。众生见是来去、语言诸相故,谓有人、有我、有我所,起颠倒心,但忆想分别故,有是错谬。菩萨以空三昧断众生我、我所心,令住空中。

  又复众生取诸男女、色声香味、好丑、修短相,以取相故,生种种烦恼,受诸忧苦。菩萨以是无相三昧断众生诸相,令住无相。

  问曰:

  若教化众生令得空便足,何用无相、无作三昧?

  答曰:

  众生根有利、钝。利根者闻空,即得无相、无作。钝根者闻空破诸法,即取空相,是故说“无相”。若人虽知空、无相,因是智慧,更欲作身;是有为法,有种种过患,是故不应作身,如经说:“离菩萨身,余身弹指顷不可乐,何况久住!”是故说“无作”。以是因缘故,具说三三昧,教化众生。◎

  ◎大智度论释梦中入三昧品第五十八

  【经】

  尔时,舍利弗问须菩提:“若菩萨摩诃萨梦中入三三昧:空、无相、无作三昧,宁有益于般若波罗蜜不?”

  须菩提报舍利弗:“若菩萨昼日入三三昧有益于般若波罗蜜,夜梦中亦当有益。何以故?昼、夜梦中等无异故。舍利弗!若菩萨摩诃萨昼日行般若波罗蜜有益,是菩萨梦中行般若波罗蜜亦应有益。”

  舍利弗问须菩提:“菩萨摩诃萨若梦中所作业,是业有集成不?如佛说,一切法如梦。以是故不应集成。何以故?梦中无有法集成。若觉时忆想分别,应有集成!”

  须菩提语舍利弗:“若人梦中杀众生,觉已忆念,取相分别:‘我杀是快耶?’舍利弗!是事云何?”

  舍利弗言:“无缘业不生,无缘思不生;有缘业生,有缘思生。”

  “舍利弗!如是!如是!无缘业不生,无缘思不生;有缘业生,有缘思生。于见闻觉知法中心生,不从不见闻觉知法中心生,是中心有净有垢。以是故,舍利弗!有缘故业生,不从无缘生;有缘故思生,不从无缘生。”

  舍利弗语须菩提:“如佛说,一切诸业、诸思自相离。云何言‘有缘故业生,无缘不生;有缘故思生,无缘不生’?”

  须菩提语舍利弗:“取相故,有缘业生,不从无缘生;取相故,有缘思生,不从无缘生。”

  舍利弗语须菩提:“若菩萨摩诃萨梦中布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧,是善根福德回向阿耨多罗三藐三菩提,是实回向不?”

  须菩提语舍利弗:“弥勒菩萨今现在前,佛授不退转记,当作佛;当问弥勒,弥勒当答。”

  舍利弗白弥勒菩萨:“须菩提言:‘弥勒菩萨今现在前,佛受不退转记,当作佛;弥勒当答!’”

  弥勒菩萨语舍利弗:“当以弥勒名答耶?若色、受、想、行、识答耶?若色空答耶?若受、想、行、识空答?是色不能答,受、想、行、识不能答;色空不能答,受、想、行、识空不能答。我不见是法可答,不见能答者;我不见是人授记,亦不见法可授记者,亦不见授记处。是一切法皆无二无别。”

  舍利弗语弥勒菩萨:“如仁者所说,如是为得法作证不?”

  弥勒答舍利弗:“如我所说法,如是不证。”

  尔时,舍利弗作是念:“弥勒菩萨智慧甚深,久行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,用无所得故,能如是说。”

  尔时,佛告舍利弗:“于汝意云何?汝用是法得阿罗汉,见是法不?”

  舍利弗言:“不见也。”

  “舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦如是,不作是念:‘是法当得授记,是法已授记,是法当得阿耨多罗三藐三菩提。’如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不疑我若得、若不得,自知实得阿耨多罗三藐三菩提。”

  【论】

  问曰:

  舍利弗何以故梦难菩萨三三昧?

  答曰:

  以梦虚诳、如狂、非实见故;是三三昧是实法。

  又复余处说:梦中亦有三种:善、不善、无记。若菩萨善心行三三昧,应得福德;然梦是狂痴法,不应于中行实法得果报!若有实法,不名为梦。以是故问:“若菩萨梦中行三三昧,增益般若波罗蜜福德,集善根,近佛道不?”

  须菩提意:“若言有益,梦是虚诳,般若是实法,云何得增益?若言无益,梦中有善,云何无益?”不得答言有益、无益,是故须菩提离此二边难,故以诸法实相答,尚破昼日所行,何况梦中!作是言:“舍利弗!菩萨若昼日行般若有益者,夜亦应有益;而昼日无益故,何况梦中!”何以故?般若波罗蜜,不分别有昼、夜。

  舍利弗闻须菩提所说,既知般若无增无减,不应复难。

  今更因余事问梦中:“须菩提!若梦中所作业,是业有集成不?”“集成”者,是业实集能成果报不?

  是业若有实,佛常说“一切法空如梦”,不应得集成!何以故?是梦心微弱故,不能集成。昼日微弱心,尚不能集成,何况梦中!若梦觉已,分别梦中生善、不善心,是应集成。

  须菩提语舍利弗:“如人梦中杀人,觉已,分别我杀是快耶?舍利弗!是业云何,为集成不?”

  舍利弗语须菩提:“一切业若昼、若梦皆从因缘生,无因缘则不生。”

  须菩提可其言:“如是!业有因缘生、无因缘不生,思有因缘生、无因缘不生。”

  业者,身口业;思者,但意业。思是真业,身口业为思故名为业。是三业因四种法:若见、若闻、若觉、若知,因此四种则心生;是心随因缘生,或净、或不净。不净,罪业;净,福业。是故若梦中所见,皆因先见、闻、觉、知。梦中所作善恶,为眠覆心、不自在故,无有势力,不能集成果报;若是业得觉时,善恶心和合故,能助成果报。

  须菩提意谓:“梦中业实有集成。何以故?有因缘起故。昼日心、梦中心无异。所以者何?皆因四种生故。”

  舍利弗以空难须菩提:“如佛说,一切诸业自相离。汝云何定说‘诸业有因缘生,无因缘不生’?”

  须菩提答:“诸法虽空、远离相,而凡夫取相,有因缘故业生;若不取相,无因缘则不生。是故一切业皆从取相因缘生故有,昼日、梦中无异。”

  舍利弗复问:“若菩萨梦中行六波罗蜜,回向无上道,是实回向不?”

  舍利弗难:“若梦中、昼日无异者,是梦中回向应当是实!又复若昼日着心取相,不名为回向,何况眠睡覆心!”

  须菩提以此二难深,难答故,语舍利弗:“当问弥勒。”

  问曰:

  弥勒何以但说空而不答?

  答曰:

  是二大弟子为利益菩萨故,分别觉、梦若同、若异。以佛常说“一切法如梦”故,若昼日行道,梦中亦应行道。

  弥勒知见二人各有所执、不能通达故,是故弥勒不答。

  复有人言:弥勒以是空答。

  舍利弗问弥勒:“如所说空,以此为证不?”

  舍利弗意:“若以此法为证,即欲生难:‘云何为证?’若不证,汝自不得、不知,云何能说?”

  弥勒意:“汝以涅槃为证,我以涅槃亦空、无所得故不证。”

  有人言:弥勒未具足佛法故,说言“不证”;菩萨法,应知空、无相、无作法,不应证。

  尔时,舍利弗作是念:“弥勒菩萨其智甚深,能如是说。”能知涅槃相而不取证,是名甚深。此中舍利弗自说因缘:“久行六波罗蜜故,其智甚深。”舍利弗意:“弥勒次当作佛,应当能答而今不答。”

  是故佛还问舍利弗:“于汝意云何?汝见用是法得阿罗汉不?”

  舍利弗言:“不见。”何以故?是法空、无相、无作,云何得见?若见,即是有相。肉眼、天眼分别取相,故不应见;慧眼无分别相,故亦不见。以是故言不见。

  佛言:“菩萨摩诃萨亦如是,得无生忍时,不作是言:‘见是法,得授记,当得无上道。’虽不作是见,亦不生疑:‘我不得无上道。’如汝虽不见法,亦不疑我成阿罗汉、不成阿罗汉。”

  【经】

  佛告须菩提:“有菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,若见众生饥寒冻饿、衣服弊坏,菩萨当作是愿:‘我随尔所时行檀波罗蜜,我得阿耨多罗三藐三菩提时,令我国土众生无如是事。衣服、饮食、资生之具,当如四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。’须菩提!菩萨摩诃萨作如是行,能具足檀波罗蜜、近阿耨多罗三藐三菩提。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,见众生杀生乃至邪见,短寿、多病、颜色不好、无有威德、贫乏财物、生下贱家、形残丑陋,当作是愿:‘我随尔所时行尸罗波罗蜜,如我得佛时,令我国土众生无如是事。’须菩提!菩萨摩诃萨作如是行,能具足尸罗波罗蜜、近阿耨多罗三藐三菩提。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,见诸众生互相瞋恚骂詈,刀杖瓦石共相残害夺命,当作是愿:‘我随尔所时行羼提波罗蜜,我作佛时,令我国土众生无如是事。相视如父、如母,如兄、如弟,如姊、如妹,如善知识,皆行慈悲。’须菩提!菩萨摩诃萨作如是行,能具足羼提波罗蜜、近阿耨多罗三藐三菩提。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,见众生懈怠、不勤精进、弃舍三乘——声闻、辟支佛、佛乘,当作是愿:‘我随尔所时行毗梨耶波罗蜜,如我得阿耨多罗三藐三菩提时,令我国土众生无如是事。一切众生勤修精进,于三乘道各得度脱。’须菩提!菩萨摩诃萨作如是行,能具足毗梨耶波罗蜜、近阿耨多罗三藐三菩提。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,见众生为五盖所覆:淫欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑,失于初禅乃至第四禅,失慈、悲、喜、舍、虚空处、识处、无所有处、非有想非无想处,当作是愿:‘我随尔所时行禅波罗蜜,如我得阿耨多罗三藐三菩提时,令我国土众生无如是事。’须菩提!菩萨摩诃萨作如是行,能具足禅波罗蜜、近阿耨多罗三藐三菩提。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,见众生愚痴,失世间、出世间正见,或说无业、无业因缘,或说神常、或说断灭,或说无所有,当作是愿:‘我随尔所时行般若波罗蜜,净佛世界、成就众生,如我得阿耨多罗三藐三菩提时,令我国土众生无如是事。’须菩提!菩萨摩诃萨作如是行,能具足般若波罗蜜、近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生住于三聚:一者、必正聚,二者、必邪聚,三者、不定聚,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界、成就众生,我得佛时,令我国土众生无邪聚,乃至无其名。’须菩提!菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜、近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见地狱中众生,畜生、饿鬼中众生,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界、成就众生,我得佛时,令我国土中乃至无三恶道名!’须菩提!菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜、近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见是大地株杌、荆棘、山陵、沟坑、秽恶之处,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界、成就众生,我作佛时,令我国土无如是恶,地平如掌。’须菩提!菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜、近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见是大地纯土,无有金银珍宝,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界、成就众生,我作佛时,令我国土以金沙布地。’须菩提!菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜、近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有所恋着,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界、成就众生,我作佛时,令我国土众生无所恋着。’须菩提!菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜、近阿耨多罗三藐三菩提。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见四姓众生——刹帝利、婆罗门、鞞舍、首陀罗,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界、成就众生,我作佛时,令我国土众生无四姓之名。’须菩提!菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜、近阿耨多罗三藐三菩提。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有下、中、上,生下、中、上家,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界、成就众生,我作佛时,令我国土众生无如是优劣。’须菩提!菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生种种别异色,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界、成就众生,我作佛时,令我国土众生无种种别异色,一切众生皆端政净洁,妙色成就。’须菩提!菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有主,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界、成就众生,我作佛时,令我国土众生无有主名,乃至无其形像,除佛法王。’须菩提!菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有六道别异,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界、成就众生,我作佛时,令我国土众生无六道之名:是地狱,是畜生,是饿鬼,是神,是天,是人;一切众生皆同一业,修四念处乃至八圣道分。’须菩提!菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有四生:卵生、胎生、湿生、化生,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界、成就众生,我作佛时,令我国土众生无三种生,等一化生。’须菩提!菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生无五神通,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界、成就众生,我作佛时,令我国土众生一切皆得五神通。’乃至近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有大小便患,当作是愿:‘我作佛时,令我国土众生皆以法喜为食,无有便利之患。’乃至近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生无有光明,当作是愿:‘我作佛时,令我国土众生皆有光明。’乃至近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见有日月、时节、岁数,当作是愿:‘我作佛时,令我国土中无有日月、时节、岁数之名。’乃至近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生短命,当作是愿:‘我作佛时,令我国土中众生寿命无量劫。’乃至近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生无有相好,当作是愿:‘我作佛时,令我国土中众生皆有三十二相成就。’乃至近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生离诸善根,当作是愿:‘我作佛时,令我国土中众生诸善根成就,以是福德,供养诸佛。’乃至近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有三毒、四病,当作是愿:‘我作佛时,令我国土中众生无四种病:冷、热、风病、三种杂病,及三毒病。’乃至近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有三乘,当作是愿:‘我作佛时,令我国土中众生无二乘之名,纯一大乘。’乃至近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有增上慢,当作是愿:‘我作佛时,令我国土中众生无增上慢之名。’乃至近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,应作是愿:‘若我光明、寿命有量,僧数有限,当作是愿:“我行六波罗蜜,净佛世界、成就众生;我作佛时,令我光明、寿命无量,僧数无限。”’乃至近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,应作是愿:‘若我国土有量,当作是愿:“我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界、成就众生;我作佛时,令我一国土如恒河沙等诸佛世界。”’须菩提!菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,当作是念:‘虽生死道长、众生性多,尔时应如是正忆念——生死边如虚空,众生性边亦如虚空,是中实无生死往来,亦无解脱者。’菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。”

  【论】

  问曰:

  有何次第故,说菩萨见众生饥寒、冻饿等?

  答曰:

  菩萨过声闻、辟支佛地,得无生法忍、授记,更无余事,唯行净佛世界、成就众生。今说净佛世界因缘,见不净世界相,愿我国土无如是事。是故次第说是事。

  菩萨行檀波罗蜜时,若见众生饥渴、衣服弊坏,即作念言:“我今福德、智慧未成就,不能给足众生所须;若我但行慈悲心,则于众生无益。我当尔所时,深行三种福德,住三种福德中,能令贫穷众生皆得满足:若作转轮圣王、若作天王、若作神通圣人,则能多引导众生,破其坚贪,令住布施。”以是众生布施乃至菩萨布施因缘故,后成佛时,国土中无有贫穷者,心生随意所得,如欲界第六天所有诸物。菩萨如是随尔所时积集檀波罗蜜功德故,充满一切。何以故?一切有为法属因缘,行善因缘具足故,皆随意得果报。

  复次,众生破尸罗波罗蜜因缘故,短命、多病、无有威德等;菩萨作是愿:“我自具足持戒,亦教众生令持戒。”

  余残诸愿亦如是,随义分别。

  最后愿义不明了,今当略说。菩萨作如是上愿已,疲厌心起:“佛道无量无数阿僧祇劫行诸功德,然后可得;但一劫岁数不可得数,故佛以譬喻示人,何况无量无边阿僧祇劫经此生死受诸苦恼!众生亦无量无边,非可譬喻算数所及,但以三千大千世界中微尘等众生犹尚难度,何况十方无量世界微尘等众生而可得度!”以是事故,或心生退没,是名邪忆念。

  是故佛教是菩萨正忆念:生死虽长,是事皆空,如虚空、如梦中所见,非实长远,不应生厌心。又未来世亦是一念所缘,亦非长远。

  复次,菩萨无量福德智慧力故,能超无量劫。如是种种因缘故,不应生厌心。

  此中佛说大因缘,所谓:“生死如虚空,众生亦如是;众生虽多,亦无定实众生。如众生无量无边,佛智慧亦无量无边,度亦不难,是故菩萨不应生疲厌心。”

  大智度论释恒伽提婆品第五十九

  【经】

  尔时,有一女人,字恒伽提婆,在众中坐。是女人从坐起,偏袒右肩,右膝着地,合掌白佛言:“世尊!我当行六波罗蜜,取净佛世界,如般若波罗蜜中所说,我尽当行。”是时,女人以金银华及水陆生华、种种庄严供养之具、金缕织成叠两张,以散佛上;散已,于佛顶上虚空中化成四柱宝台,端正严好。是女人持是功德,与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。

  尔时,世尊知是女人深心因缘,即时微笑。如诸佛法种种色光从口中出,青、黄、赤、白、红、缥,遍照十方无量无边佛国,还绕佛三匝,从顶上入。

  尔时,阿难从座起,右膝着地,合掌白佛:“佛何因缘微笑?诸佛法不以无因缘而笑。”

  佛告阿难:“是恒伽提婆姊未来世中当作佛,劫名星宿,佛号金花。阿难!是女人毕女身,受男子形,当生阿閦佛阿毗罗提国土,于彼净修梵行。阿难!是菩萨在彼国土,亦号金花。是金华菩萨于彼寿终,复至他方佛国;从一佛国至一佛国,不离诸佛。譬如转轮圣王,从一观至一观,从生至终,足不蹈地。阿难!是金花菩萨摩诃萨亦如是,从一佛国至一佛国,乃至阿耨多罗三藐三菩提,未尝不见佛。”

  时,阿难作是念言:“是金华菩萨摩诃萨后作佛时,诸菩萨摩诃萨会,当知为如佛会。”

  佛知阿难意所念,告阿难言:“如是!如是!是金花佛时菩萨摩诃萨会,当知为如佛会。阿难!是金花佛比丘僧无量无边、不可数不可数,若干百千万亿那由他。阿难!是金花菩萨作佛时,其国土无有是诸众恶,如上所说。”

  阿难白佛言:“世尊!是女人从何处殖德本、种善根?”

  佛告阿难:“是女人从然灯佛所种善根,初发阿耨多罗三藐三菩提心,以是功德,回向阿耨多罗三藐三菩提;亦以金华散然灯佛上,求阿耨多罗三藐三菩提。阿难!如我尔时以五华散然灯佛上,求阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛知我善根成就,与我受阿耨多罗三藐三菩提记。是女人闻我受记,发心言:‘我当来世亦如是菩萨,得受阿耨多罗三藐三菩提记。’阿难!当知是女人于然灯佛所初发心。”

  阿难白佛言:“世尊!是女人久习行阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛言:“如是!如是!是女人久习行阿耨多罗三藐三菩提。”

  【论】

  问曰:

  如是大众闻说净国土行,何以但一女人取净国土愿?

  答曰:

  多有发净国土愿者,但不发言;女人性轻躁好胜,世世习气故发言。

  复次,有人言:大人有得道分,余人无分;佛法不然,随众生业因缘。譬如良药疗治诸病,不择贵贱。虽复女人浅智,而先世业因缘,应得受记;心生欲说,故佛听自说。

  复次,若佛默然与受记者,人则生疑:“有何因缘故,独与此女受记?”是故佛因其自说故而与受记。

  问曰:

  何以名为“恒伽提婆”?

  答曰:

  一切皆有名字,为识故,何足求义?

  有人言:是女父母供养恒伽神,得此女故,言恒伽提婆。恒伽是河名,提婆名天。

  是女人福德因缘,生于富家,闻佛法信乐故,能以金银宝华、金缕织成上下衣,并庄严自身璎珞具,用供养上佛。

  佛报以受记,观是女人宿世所行,便微笑。微笑义如先说。此中小因缘而起大事,故佛微笑。

  问曰:

  是女福德应久转女人,何以方于阿閦佛国乃转女身?

  答曰:

  世间五欲难断,女人着欲情多故,虽世世行诸福德,不能得男子身;今得受记,诸烦恼折薄,是故于阿閦佛国方得男子身。

  有人言:此女宿世以人多轻女人故,愿女身受记。

  如是等因缘,不转女身而得受记。

  复次,经说女人五碍,不说不得受记,是故不应生难。

  阿难闻是女人无量劫中从一佛国至一佛国广集功德,当来得净佛世界,其中菩萨皆有三十二相、八十种随形好、无量光明,是故阿难叹未曾有:“能如是净佛国土,便为如佛会。”

  佛可其言已,阿难等疑此女人希有,闻少法而得大果报,是故难问:“是女人从何处殖诸德本?”

  佛答:“定光佛授我记时,是女人持金华散佛,彼作是愿:‘此人后成佛时,亦当受与我记。’从彼种善根,今得果报。”◎

  大智度论卷第七十五