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大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论

大智度论释信谤品第四十一之余(卷六十三)

  圣者龙树造

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  ◎【经】

  尔时,须菩提白佛言:“世尊!若善男子、善女人,应好摄身、口、意业,无受如是诸苦——或不见佛,或不闻法,或不亲近僧,或生无佛世界中,或生人中堕贫穷家,或人不信受其言。”

  须菩提白佛言:“世尊!以积集口业故,有是破法重罪耶?”

  佛告须菩提:“以积集口业故,有是破法重罪。须菩提!是愚痴人在佛法中出家受戒,破深般若波罗蜜,毁呰、不受。须菩提!若破般若波罗蜜、毁呰般若波罗蜜,则为破十方诸佛一切智;一切智破故,则为破佛宝,破佛宝故破法宝,破法宝故破僧宝;破三宝故,则破世间正见;破世间正见故,则为破四念处乃至破一切种智法;破一切种智法故,则得无量无边阿僧祇罪;得无量无边阿僧祇罪已,则受无量无边阿僧祇忧苦。”

  须菩提白佛言:“世尊!是愚痴人毁呰破坏深般若波罗蜜,有几因缘?”

  佛告须菩提:“有四因缘,是愚痴人毁呰破是深般若波罗蜜。”

  须菩提言:“世尊!何等四?”

  “是愚痴人为魔所使故,欲毁呰破坏深般若波罗蜜,是名初因缘。是愚痴人不信深法,不信不解,心不得清净,是第二因缘故,是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。是愚痴人与恶知识相随,心没懈怠,坚着五受众,是第三因缘故,是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。是愚痴人多行瞋恚,自高轻人,是第四因缘故,是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。须菩提!以是四因缘故,是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。”

  【论】

  问曰:

  口业是破法,何以言“摄身口意业”?

  答曰:

  意业是口业之本,若欲摄口业,先摄意业。意业摄故,身口业亦善;身口业善,意业亦善。

  是中须菩提自说因缘:“莫受是诸苦——或不见佛等。”

  世间人以身业为重、口业为轻,是故须菩提问:“但以口业得如是罪耶?”

  佛可其意,示言:是愚痴人自无急事,又无使作者,亦无所得,而自以舌故,作如是罪,是为大狂!是狂人未来世在我法中出家——出家者五众,受戒者有七众。

  是声闻人着声闻法,佛法过五百岁后,各各分别有五部。从是已来,以求诸法决定相故,自执其法,不知佛为解脱故说法,而坚着语言故,闻说般若诸法毕竟空,如刀伤心!皆言:“决定之法,今云何言无?”于般若波罗蜜无得无著相中作得、作著相故,毁呰破坏,言非佛教。

  佛怜愍众生故,为说是道、非道;今般若中,是道、非道尽为一相,所谓无相。是故先生疑,后定心于空法生邪见;邪见得力故,于大众中处处毁坏般若波罗蜜;毁坏般若波罗蜜故,则破十方三世诸佛一切智等诸佛功德;破佛功德故,即破三宝;三宝破故,则破世间乐因缘,所谓世间正见;若破世间正见,则破出世间乐因缘——出世间正见,所谓四念处乃至一切种智。是法名为无量无边福德因缘,破是法故,得无量无边罪;得无量无边罪故,受无量无边忧愁苦恼。

  问曰:

  先以说破法因缘,所谓爱着法等,须菩提何以更问?

  答曰:

  先论中说,今经中说;先不遍说,今遍广说。

  所谓四因缘:是人为魔所使:若魔、若魔人来入其心中,转其身口,令破般若波罗蜜。如阿难,佛三问:“阎浮提乐,寿命亦乐。”魔入身故,三不答佛。阿难得初道,犹为魔娆,何况凡人!

  复次,魔有四种:五众魔、烦恼魔、死魔、自在天子魔。四魔中多烦恼魔、自在天子魔故,令不信般若;自贪着法、憎嫉他法、愚痴颠倒故,能破般若波罗蜜。有人言:初因缘,烦恼魔;后第四,自在天子魔。是二种魔所使,故名为魔所使。

  坚着邪见、贪爱自法、慧根钝故,不识佛意,不信不受甚深般若故破。

  有人利根堪信,魔又不来,但随恶师教故,破般若。有人虽属恶知识,诸结使薄故,勤精进,能信般若波罗蜜。是故二事和合为一,亦属恶知识,亦深着五众,结使厚,生懈怠心,是故不信般若。

  是人世世多集瞋恚,成其性——瞋相者是不信相;是人刚强自高,轻贱说法人:“我智德如是,尚不能解,况汝愚贱而能知之!”以是瞋恚、憍慢多故,破般若波罗蜜。

  【经】

  须菩提白佛言:“世尊!是般若波罗蜜,不勤精进、种不善根、恶友相得人,难信难解!”

  佛言:“如是!如是!须菩提!是深般若波罗蜜,不勤精进、种不善根、恶友相得人,难信难解!”

  须菩提白佛言:“世尊!是般若波罗蜜云何甚深难信难解?”

  “须菩提!色不缚不解。何以故?无所有性是色。受、想、行、识不缚不解。何以故?无所有性是受、想、行、识。檀波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是檀波罗蜜。尸罗波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是禅波罗蜜。般若波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是般若波罗蜜。须菩提!内空不缚不解。何以故?无所有性是内空。乃至无法有法空不缚不解。何以故?无所有性是无法有法空。四念处不缚不解。何以故?无所有性是四念处。乃至一切智、一切种智不缚不解。何以故?无所有性是一切种智。须菩提!色本际不缚不解。何以故?本际无所有性是色。受、想、行,识乃至一切种智本际不缚不解。何以故?本际无所有性是一切种智。须菩提!色后际不缚不解。何以故?后际无所有性是色。受、想、行、识乃至一切种智后际不缚不解。何以故?后际无所有性是一切种智。须菩提!现在色不缚不解。何以故?现在无所有性是色。受、想、行、识乃至现在一切种智不缚不解。何以故?现在无所有性是一切种智。”

  须菩提白佛言:“世尊!是般若波罗蜜,不勤精进、不种善根、恶友相得、懈怠、少进、喜忘、无巧便慧,如此之人,实难信难解!”

  “如是!如是!须菩提!是般若波罗蜜,不勤精进、不种善根、恶友相得、系属于魔、懈怠、少进、喜忘、无巧便慧,如此之人,实难信难解。何以故?色净果亦净;受、想、行、识净果亦净;乃至阿耨多罗三藐三菩提净果亦净。

  “复次,须菩提!色净故即般若波罗蜜净,般若波罗蜜净即色净。受、想、行、识净故即般若波罗蜜净,般若波罗蜜净即受、想、行、识净。乃至一切种智净即般若波罗蜜净,般若波罗蜜净即一切种智净。色净、般若波罗蜜净,无二无别、无断无坏;乃至一切种智净、般若波罗蜜净,无二无别、无断无坏。

  “复次,须菩提!不二净故色净,不二净故乃至一切种智净。何以故?是不二净、色净乃至一切种智净,无二无别故。我净、众生净乃至知者、见者净故,色净、受想行识净乃至一切种智净。色净乃至一切种智净故,我、众生乃至知者、见者净。何以故?我、众生乃至知者、见者净,色净乃至一切种智净,不二不别、无断无坏。”

  【论】

  释曰:

  尔时,须菩提白佛言:“是般若波罗蜜甚深故,懈怠、随恶知识、种不善根故难信。”与上相违,名为信般若波罗蜜。

  佛可其言。

  须菩提更问:“是般若波罗蜜云何甚深故难信?”

  佛答:“色等诸法无缚无解。”

  三毒是缚,三解脱门是解。是三毒等诸烦恼虚诳不实、从和合因缘生、无自性故无缚,无缚故无解;破是三毒故,三解脱门亦空。

  复次,取相着法、颠倒一切烦恼等是缚。缚法若实定有自性者,则不可解;若实定有,谁能破者?若破,即堕断灭中。若取相、颠倒等诸烦恼虚诳不实,亦无所断。

  复次,一切心心数法,忆想分别、取相,皆缚在缘中。若入诸法实相中,知皆是虚诳,如上品中说:“心清净相者,即是非心相。”是缚空故,解亦空。如是等种种因缘故,色等诸法不缚不解。

  此中佛自说因缘:“色等诸法,有为作法,从因缘和合生故、无有定性故,说‘无所有性是色等诸法’。”

  复次,色等诸法,三世中不缚不解,如破三世中说。

  是时,须菩提知般若波罗蜜非甚深、非不甚深。如后品中说:“若谓般若波罗蜜甚深,则远离般若波罗蜜。”以是故白佛言:“世尊!恶人以般若波罗蜜甚深难解,非谓善人。”

  恶人者,不与般若相应,不一心勤精进;不种解般若波罗蜜善根;随破坏般若恶师;懈怠者,着世间乐,不愿出世间;如此人若有精进,少不足言;诸烦恼乱心,故喜忘;善不善法相不破、憍慢不除、邪见戏论故,求诸法实相,不知分别诸法相好丑,是名无巧便慧。有如是等恶法故,是人难解甚深般若。

  佛可其意,言:“如是!如是!”

  问曰:

  须菩提说中,无有魔事,佛说中何以益魔事?

  答曰:

  须菩提直说内外因缘不具足,佛今具足说,故言:“是人为魔所使。”

  佛更欲说甚深难解相,告须菩提:“色等诸法净故,果亦净。”

  四念处是色等诸法果。何以故?观色等诸法不净、无常等,即得身念处。余念如上说。是中四念处性无漏、断烦恼、为涅槃故清净;见果净故,知因亦净。

  问曰:

  先说“观色不净、无常等,得身念处”,云何言“果净故知因亦净”?

  答曰:

  不净观是初入门,非实观,是故不入十六圣行。是十六行中,观无常、苦、空、无我,不观不净。净颠倒故生淫欲,破净故言“不净”,非是实;是故不净不入十六圣行,但是得解观。是般若中不观常、不观无常,不观净、不观不净等。常无常、净不净、空实等诸观灭、戏论灭,是色实相。色实相净,故果亦净。

  复次,佛此中自说因缘:“般若波罗蜜如虚空,毕竟净,无所染污,是般若波罗蜜。”观色等诸法实相,不生不灭,行六波罗蜜、修四念处等,如是可得般若波罗蜜。是般若波罗蜜三种因缘:正观、正行、正修。是故言:“般若波罗蜜净故,色等诸法净;色等诸法净故,般若波罗蜜净。所以者何?色等诸法、般若波罗蜜,实相中无二无别;不异不别、不离不散故,不断不坏。”

  复次,如我法,乃至十方三世中求不可得,于五众中但有假名;众生乃至知者、见者亦如是。如我,空、无所有、清净故,一切法亦如是。

  【经】

  “复次,须菩提!淫净故色净乃至一切种智净。何以故?淫净、色净乃至一切种智净,不二不别。瞋、痴净故色净乃至一切种智净。何以故?瞋痴净、色净乃至一切种智净,不二不别。

  “复次,须菩提!无明净故诸行净,诸行净故识净,识净故名色净,名色净故六入净,六入净故触净,触净故受净,受净故爱净,爱净故取净,取净故有净,有净故生净,生净故老死净,老死净故般若波罗蜜净,般若波罗蜜净故乃至檀波罗蜜净,檀波罗蜜净故内空净,内空净故乃至无法有法空净,无法有法空净故四念处净,四念处净故乃至一切智净,一切智净故一切种智净。何以故?是一切智净、一切种智净,不二不别、无断无坏。

  “复次,须菩提!般若波罗蜜净故色净,乃至般若波罗蜜净故一切智净。是般若波罗蜜净、一切智净,不二不别故。须菩提!禅波罗蜜净故乃至一切智净,毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜净故乃至一切智净。内空净故乃至一切智净,四念处净故乃至一切智净。

  “复次,须菩提!一切智净故乃至般若波罗蜜净。如是一一如先说。

  “复次,须菩提!有为净故无为净。何以故?有为净、无为净,不二不别、无断无坏故。

  “复次,须菩提!过去净故未来现在净,未来净故过去现在净,现在净故过去未来净。何以故?现在净、过去未来净,不二不别、无断无坏故。”

  【论】

  问曰:

  佛说“三毒是垢秽不净”,此中云何言“淫欲等净故色等亦净”?

  答曰:

  佛说:“三毒实性清净故,色等诸法亦清净;三毒净、色等净故,不二不别。”

  欲广说三毒清净及三毒清净果报因缘故,说“无明净故诸行亦净”。“无明净”者,所谓无明毕竟空,如破无明十喻中说。从十二因缘乃至一切种智亦如是。

  是故色等、无明等诸法清净故般若波罗蜜清净,般若波罗蜜清净故诸菩萨所行法,所谓禅波罗蜜乃至一切种智皆清净。禅波罗蜜等诸法亦如是。

  复次,用十八空故,色等乃至一切种智空,乃至一切种智空故十八空亦空。一切种智不离十八空,十八空不离一切种智,是故言“不二不别”。空者即是清净。今色乃至一切种智,一法为首,余法各各为首,展转皆清净。

  复次,诸法多无量故,略说有为、无为。有为法实相即是无为法。知净行者于诸法中求常、乐、我、净不可得;若不可得,是为实知有为法;实知不可得,即是无为法,是故说:“有为法净故无为法清净。”

  复次,因有为法故知无为法;圣人得是无为法,说有为法相,是故说:“有为法清净故无为法清净,无为法清净故有为法清净。”

  有为法在三世中,故说:“过去世清净故未来世亦清净,未来世清净故过去世亦清净。”所以者何?如过去世破坏、散灭、无所有故空,未来世未生未有故空;二世无故,现在亦无。何以故?有先有后,知有现在。复次,有为法念念生灭,故无住时;住时无故,无现在世。三世空故,有为法空;有为法空故,无为法空。空即是毕竟清净,不破不坏,无戏论,如虚空。

  如是般若波罗蜜毕竟清净,三世诸佛法藏;破是能宣示实相般若言说文字故堕地狱。

  问曰:

  若不信般若堕地狱,信者得作佛。若有五逆罪、破戒、邪见、懈怠之人信是般若,是人得成佛不?复有持戒、精进者而不信般若,是云何堕地狱?

  答曰:

  破般若有二种:一者、佛口所说,弟子诵习,书作经卷;愚人谤言:“非是佛说!是魔、若魔民所作,亦是断灭邪见人手笔,庄严口力者说。”或言:“虽是佛说,其中处处余人增益。”

  或有人着心分别取相说般若波罗蜜,口说空法而心著有。

  初破者,堕大地狱,不得圣人说般若意故。第二破,着心论议者,是不名为破般若。如调达出佛身血,祇域亦出佛身血;虽同一名出血,心异故,一人得罪,一人得福。如画作佛像,一人以像不好故破,一人以恶心故破;以心不同故,一人得福,一人得罪。破般若波罗蜜者亦如是。

  复次,或有人破般若,虽不瞋、不轻佛,自用心忆想分别:“是甚深法,一切智人所说,应有深妙法,云何言都空?”佛以无著心为度众生故说法;是人以着心取相故,起口业毁呰,破坏般若;能起身业,手麾非拨,指毁令去。

  与二种不信相违,故名二种信:一者、知般若实义信,得如说果报;二者、信经卷言语文字,得功德少。

  邪见罪重故,虽持戒等身口业好,皆随邪见恶心。如佛自说喻譬:“如种苦种,虽复四大所成,皆作苦味。”邪见人亦如是,虽持戒、精进,皆成恶法。与此相违,名为正见。

  五逆罪人,恶罪常覆心,疑今世后世业果,何况能信甚深般若?虽复书经卷供养,望免恶罪,去般若大远。或有遇善知识,先世精进,福德、利智第一,信般若波罗蜜;清净因缘,能得如所说果报。如阿阇世王杀父之罪,蒙佛、文殊师利善知识故,除其重罪,得如所说般若果报,受无上道记。◎

  ◎大智度论释叹净品第四十二

  【经】

  尔时,舍利弗白佛言:“世尊!是净甚深!”

  佛言:“毕竟净故。”

  舍利弗言:“何法净故,是净甚深?”

  佛言:“色净故,是净甚深。受、想、行、识净故,四念处净故乃至八圣道分净故,佛十力净故乃至十八不共法净故,菩萨净故、佛净故,一切智、一切种智净故,是净甚深。”

  “世尊!是净明!”

  佛言:“毕竟净故。”

  舍利弗言:“何法净故,是净明?”

  佛言:“般若波罗蜜净故,是净明;乃至檀波罗蜜净故,是净明;四念处乃至一切智净故,是净明。”

  “世尊!是净不相续!”

  佛言:“毕竟净故。”

  舍利弗言:“何法不相续故,是净不相续?”

  佛言:“色不去不相续故,是净不相续;乃至一切种智不去不相续故,是净不相续。”

  “世尊!是净无垢!”

  佛言:“毕竟净故。”

  舍利弗言:“何法无垢故,是净无垢?”

  佛言:“色性常净故,是净无垢;乃至一切种智性常净故,是净无垢。”

  “世尊!是净无得无著!”

  佛言:“毕竟净故。”

  舍利弗言:“何法无得无著故,是净无得无著?”

  佛言:“色无得无著故,是净无得无著;乃至一切种智无得无著故,是净无得无著。”

  “世尊!是净无生!”

  佛言:“毕竟净故。”舍利弗言:“何法无生故,是净无生?”佛言:“色无生故,是净无生;乃至一切种智无生故,是净无生。”

  “世尊!是净不生欲界中!”

  佛言:“毕竟净故。”

  舍利弗言:“云何是净不生欲界中?”

  佛言:“欲界性不可得故,是净不生欲界中。”

  “世尊!是净不生色界中!”

  佛言:“毕竟净故。”

  舍利弗言:“云何是净不生色界中?”

  佛言:“色界性不可得故,是净不生色界中。”

  “世尊!是净不生无色界中!”

  佛言:“毕竟净故。”

  舍利弗言:“云何是净不生无色界中?”

  佛言:“无色界性不可得故,是净不生无色界中。”

  “世尊!是净无知!”

  佛言:“毕竟净故。”

  舍利弗言:“云何是净无知?”

  佛言:“诸法钝故,是净无知。”

  “世尊!色无知,是净净!”

  佛言:“毕竟净故。”

  舍利弗言:“云何色无知是净净?”

  佛言:“色自性空故,色无知是净净。”

  “世尊!受、想、行、识无知是净净!”

  佛言:“毕竟净故。”

  舍利弗言:“云何受、想、行、识无知是净净?”

  佛言:“受、想、行、识自性空故,无知是净净。”

  “世尊!一切法净故,是净净!”

  佛言:“毕竟净故。”

  舍利弗言:“云何一切法净故,是净净?”

  佛言:“一切法不可得故,一切法净是净净。”

  “世尊!是般若波罗蜜于萨婆若无益无损!”

  佛言:“毕竟净故。”

  舍利弗言:“云何般若波罗蜜于萨婆若无益无损?”

  佛言:“法常住相故,般若波罗蜜于萨婆若无益无损。”

  “世尊!是般若波罗蜜净,于诸法无所受!”

  佛言:“毕竟净故。”

  舍利弗言:“云何般若波罗蜜净,于诸法无所受?”

  佛言:“法性不动故,是般若波罗蜜净,于诸法无所受。”

  【论】

  释曰:

  “是净甚深”者,净有二种:一者、智慧净,二者、所缘法净。此二事相待,离智净无缘净,离缘净无智净。所以者何?一切心心数法从缘生,若无缘则智不生。譬如无薪,火无所然。以有智故知缘为净,无智则不知缘净。此中智净、缘净相待,世间常法。

  是中说:离智、离缘,诸法实相,本自清净。为心、心数法所缘,则污染不清净;譬如百种美食,与毒同器,则不可食。诸法实相常净,非佛所作,非菩萨、辟支佛、声闻、一切凡夫所作;有佛、无佛,常住不坏相。在颠倒虚诳法及果报中,则污染不净。

  是“清净”有种种名字,或名“如”、“法性”、“实际”,或名“般若波罗蜜”,或名“道”,或名“无生无灭”、“空”、“无相”、“无作”、“无知无得”,或名“毕竟空”等,如是等无量无边名字。

  舍利弗观是般若波罗蜜相,虽不可见、不可闻、不可说、不可破坏,而诽谤得无量罪;信受正行,则得无上果报。舍利弗发希有欢喜心,而白佛言:“世尊!是净甚深!”

  佛答:“汝所见者以为希有,实相中复过汝所见。一切法中,毕竟净、无所著,乃至净体亦不着,是名毕竟清净。”

  复次,清净主,所谓十方三世诸佛;诸佛亦不着是清净,是故言“毕竟清净故”。是清净般若波罗蜜能令一切贤圣无边苦尽,有是大利益,而亦不着是般若波罗蜜。如是有无量因缘“毕竟清净”,是净甚深!

  舍利弗问:“何法毕竟清净故,是净甚深?”

  佛答:“色等诸法清净故,是净甚深。”所以者何?色等诸法本末因果清净故,是净甚深。如上品中说:“菩萨于色等法中观行断故,得如是清净。”以是故名“色等清净”。

  是净能破一切法中戏论无明,能与毕竟空智慧光明,是故言“净明”。行檀波罗蜜等诸菩萨妙法故,得是“净明”。是净能与有余涅槃故,言是“净明”。

  今与无余涅槃故,言“是净不相续”。先以空等三三昧舍诸善法,后寿命自然尽故,色等五众不去亦不相续,故“净不相续”。

  以百八诸烦恼不能遮覆污染净故,言净无垢。

  行如是诸法实相不二道,从苦法忍乃至十五心,是名“得”;第十六心,得沙门果,是名“着”。著者,着不堕落,得之别名也。

  复次,行六波罗蜜,乃至生柔顺忍,是名“得”;能生无生法忍,入菩萨位,是名“着”。是清净法中,用无所得心,无此二事,故名“无得无著”。

  行如是法,知一切法毕竟空;毕竟空故,不取相;不取相故,不起不作三种业;不作业故,一切世间无生。“世间”,所谓三界。此中二因缘故不生:一者、三种生业不起故,二者、三界自性不可得故。

  此中佛总说因缘,所谓三界自性空,是故说“三界色等诸法自性不可得”。

  是净无知,诸法钝故,如上品中说。

  一切诸法性常不生,不生故不可得,不可得故毕竟清净。

  舍利弗得声闻波罗蜜,佛为一切智人,是二人问答故,诸菩萨贪着是般若波罗蜜;是故舍利弗欲断其贪着,故说言:“世尊!般若波罗蜜虽有如是功德,毕竟清净故,于萨婆若亦无益无损。”如梦如幻中,虽有得失,亦无益无损;如虚空毕竟清净、无所有,亦因是虚空有所成济,亦不得言空有所作,亦不得言空无所益。檀波罗蜜因般若波罗蜜有所作,是故言“般若波罗蜜无益无损”。

  般若波罗蜜观一切法有失,不净,无常、苦、空、无我,不生不灭、非不生非不灭等。种种因缘,赞叹灭诸观戏论、断语言道,是故说“般若波罗蜜清净,于诸法无所受”。灭诸观戏论、断语言道,即是入法性相,是故此中说“法性不动故”。

  【经】

  尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊!我净故色净。”

  佛言:“毕竟净故。”

  须菩提言:“以何因缘我净故色净毕竟净?”

  佛言:“我无所有故,色无所有毕竟净。”

  “世尊!我净故受想行识净。”

  佛言:“毕竟净故。”

  须菩提言:“何因缘故,我净故受想行识净毕竟净?”

  佛言:“我无所有故,受想行识无所有毕竟净。”

  “世尊!我净故檀波罗蜜净,我净故尸罗波罗蜜净,我净故羼提波罗蜜净,我净故毗梨耶波罗蜜净,我净故禅波罗蜜净。世尊!我净故般若波罗蜜净。世尊!我净故四念处净。世尊!我净故乃至八圣道分净。世尊!我净故佛十力净。世尊!我净故乃至十八不共法净。”

  佛言:“毕竟净故。”

  须菩提言:“何因缘故,我净檀波罗蜜净,我净乃至十八不共法净?”

  佛言:“我无所有故,檀波罗蜜无所有净,乃至十八不共法无所有故净。”

  “世尊!我净故须陀洹果净,我净故斯陀含果净,我净故阿那含果净,我净故阿罗汉果净,我净故辟支佛道净,我净故佛道净。”

  佛言:“毕竟净。”

  须菩提言:“何因缘故,我净须陀洹果净、斯陀含果净、阿那含果净、阿罗汉果净、辟支佛道净、佛道净?”

  佛言:“自相空故。”

  “世尊!我净故一切智净。”

  佛言:“毕竟净故。”

  须菩提言:“何因缘故,我净故一切智净?”

  佛言:“无相无念故。”

  “世尊!以二净故无得无著。”

  佛言:“毕竟净。”

  须菩提言:“何因缘故,以二净故无得无著是毕竟净?”

  佛言:“无垢无净故。”

  “世尊!我无边故色净,受、想、行、识净。”

  佛言:“毕竟净。”

  须菩提言:“何因缘故,我无边故色净,受、想、行、识净?”

  佛言:“毕竟空、无始空故。”

  须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨能如是知,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”

  佛言:“毕竟净故。”

  须菩提言:“何因缘故,菩萨摩诃萨能如是知,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜?”

  佛言:“知道种故。”

  “世尊!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,作是念:‘色不知色,受想行,识不知识;过去法不知过去法,未来法不知未来法,现在法不知现在法。’”

  佛言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,不作是念:‘我施与彼人;我持戒,如是持戒;我修忍,如是修忍;我精进,如是精进;我入禅,如是入禅;我修智慧,如是修智慧;我得福德,如是得福德;我当入菩萨法位中,我当净佛世界、成就众生,当得一切种智。’须菩提!是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,无诸忆想分别,内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空故。须菩提!是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,方便力故无所碍。”

  【论】

  释曰:

  佛初命须菩提说般若,有所说,不应求其因缘;若余人所说者,当求因缘。舍利弗已问清净相,佛作证;今须菩提说清净相,佛亦为证。“我净故五众净”者,如我毕竟无所有、不可得,五众亦如是。毕竟空即是我清净、五众清净。解我空易,解五众空难,是故以易解喻难解。

  六波罗蜜乃至十八不共法、须陀洹果乃至佛道亦如是,我净故,是法亦净。

  问曰:

  上言“我无所有故,色乃至十八不共法亦无所有”,今何以说“须陀洹果乃至佛道自相空”?

  答曰:

  我从和合因缘假名生,于无我中有我颠倒,是故说“我虚妄无所有”,以五众着处因缘故无所有。檀波罗蜜等诸法虽善,是有为作法、菩萨所著故,言“无所有”。须陀洹果等是无为法,无为法自相空,所谓无生无灭、无住异故,是故不说“无所有”,但言“自相空”。

  复次,有为法中邪行多故,说“无所有”;无为法中,无生无灭,无邪行故,说“自相空”。

  “我净,一切种智净”者,以菩萨深着故无相、无念。无相者,是无相三昧。无念者,于无相三昧亦不念。

  今须菩提知般若波罗蜜真清净,故白佛:“用二净故无得无著。”清净有二种:一者、用二法清净,二者、用不二法清净。二法清净,是名字清净;用不二法清净者,是真清净。

  佛言:“诸法毕竟空相。”

  “云何以二法清净有得有着?”此中说因缘,所谓一切法无垢无净。二清净中,分别是垢、是净。

  “我无边故五众清净”者,如我空,空故无边;五众亦如是。

  问曰:

  常言“毕竟清净故”,今何以言“毕竟空、无始空”?

  答曰:

  “毕竟空”即是“毕竟清净”,以人畏空,故言清净。此中说“我无边”,我即众生,众生空。何以故?无始空故。

  说曰:“能如是知,是名般若”者,能以众生空、法空,以一切法毕竟空,是名般若波罗蜜;般若波罗蜜即是毕竟清净。

  佛常答“毕竟空”,是故问:“若毕竟空,云何言‘菩萨能如是知,是名菩萨般若’?”(难毕竟空也,以毕竟空无知故。)

  佛言:“知道种故。”菩萨虽知一切法毕竟空,欲令众生得此毕竟空,远离着心。毕竟空,但为破着心故说,非是实空(“毕竟空”,即是答“道种智”)。

  尔时,须菩提白佛言:“世尊!行般若者作是念:色不知色等。”

  佛意般若无定相,但以道种智故分别说,令菩萨行般若有方便故,法虽毕竟空,亦如是知“色不知色法”等。观一切法毕竟空,唯有能观智慧在,不应毕竟空,以引导众生着心令入毕竟空。

  佛答:“若菩萨行般若有方便,能观外法毕竟空,色不知色等;内自观内心,亦如是方便力故,若行檀时,不作是念:‘我施与彼,彼是受施。’”

  “须菩提!色不知色等”者,一切法空故不相知,不相知故无所作,破二事,所谓受者、所施物(此二事,皆是外也);今破与者乃至我修一切种智亦如是。

  此中说因缘:“菩萨行般若,方便故无如是分别。”

  以内空故乃至自相空,是十三空破诸法尽,后五种空总相说,是名菩萨无所碍。无所碍者,以是诸空于一切法无所碍。◎

  大智度论卷第六十三