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大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论

大智度论释校量舍利品第三十七(卷五十九)

  圣者龙树造

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  【经】

  佛告释提桓因言:“憍尸迦!若满阎浮提佛舍利作一分,复有人书般若波罗蜜经卷作一分,二分之中,汝取何所?”

  释提桓因白佛言:“世尊!若满阎浮提佛舍利作一分,般若波罗蜜经卷作一分,二分之中,我宁取般若波罗蜜经卷。何以故?世尊!我于佛舍利非不恭敬,非不尊重;以舍利从般若波罗蜜中生、般若波罗蜜薰修故,是舍利得供养、恭敬、尊重、赞叹。”

  尔时,舍利弗问释提桓因:“憍尸迦!是般若波罗蜜,不可取,无色、无形、无对,一相,所谓无相,汝云何欲取?何以故?是般若波罗蜜,不为取故出,不为舍故出,不为增减、聚散、损益、垢净故出。是般若波罗蜜,不与诸佛法,不舍凡人法;不与辟支佛法、阿罗汉法、学法,不舍凡人法;不与无为性,不舍有为性;不与内空乃至无法有法空,不与四念处乃至一切种智,不舍凡人法。”

  释提桓因语舍利弗:“如是!如是!舍利弗!若有人知是般若波罗蜜不与诸佛法、不舍凡人法,乃至不与一切种智、不舍凡人法;是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜,能修般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜不行二法故,不二法相是般若波罗蜜,不二法相是禅波罗蜜乃至檀波罗蜜。”

  尔时,佛赞释提桓因言:“善哉!善哉!憍尸迦!如汝所说,般若波罗蜜不行二法故,不二法相是般若波罗蜜,不二法相是禅波罗蜜乃至檀波罗蜜。憍尸迦!若人欲得法性二相者,是人为欲得般若波罗蜜二相。何以故?憍尸迦!法性、般若波罗蜜,无二无别。乃至檀波罗蜜亦如是。若人欲得实际、不可思议性二相者,是人为欲得般若波罗蜜二相。何以故?般若波罗蜜、不可思议性,无二无别。”

  释提桓因白佛言:“世尊!一切世间人及诸天、阿修罗,应礼拜、供养般若波罗蜜!何以故?诸菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中学,得阿耨多罗三藐三菩提。世尊!我常在善法堂上坐,我若不在坐时,诸天子来供养我故,为我坐处作礼,绕竟还去。诸天子作是念:‘释提桓因在是处坐,为诸三十三天说法故。’如是,世尊!在所处书是般若波罗蜜经卷,受持、读、诵、为他演说;是处,十方世界中,诸天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽皆来礼拜般若波罗蜜,供养已去。何以故?是般若波罗蜜中生诸佛及一切众生乐具故,诸佛舍利亦是一切种智住处因缘。以是故,世尊!二分中,我取般若波罗蜜。

  “复次,世尊!我若受持、读、诵般若波罗蜜,心深入法中,我是时不见怖畏相。何以故?世尊!是般若波罗蜜无相无貌、无言无说。世尊!无相无貌、无言无说,是般若波罗蜜,乃至是一切种智。世尊!般若波罗蜜若当有相、非无相者,诸佛不应知一切法无相无貌、无言无说,得阿耨多罗三藐三菩提,为弟子说诸法无相无貌、无言无说。世尊!用般若波罗蜜实是无相无貌、无言无说故,诸佛知一切诸法无相无貌、无言无说,得阿耨多罗三藐三菩提;为弟子说诸法亦无相无貌、无言无说。以是故,世尊!是般若波罗蜜,一切世间诸天、人、阿修罗应供养、恭敬、尊重、赞叹,华香、璎珞乃至幡盖。

  “复次,世尊!若有人受持般若波罗蜜,亲近、读、诵、说、正忆念及书写、供养华香乃至幡盖,是人不堕地狱、畜生、饿鬼道中,不堕声闻、辟支佛地;乃至得阿耨多罗三藐三菩提,常见诸佛;从一佛界至一佛界,供养诸佛,恭敬、尊重、赞叹,华香乃至幡盖。

  “复次,世尊!满三千大千世界佛舍利作一分,书般若波罗蜜经卷作一分,是二分中,我故取般若波罗蜜。何以故?世尊!是般若波罗蜜中生诸佛舍利;以是故,舍利得供养、恭敬、尊重、赞叹。是善男子、善女人供养、恭敬舍利故,受天上、人中福乐,常不堕三恶道;如所愿,渐以三乘法入涅槃。是故,世尊!若有见现在佛、若见般若波罗蜜经卷,等无异。何以故?世尊!是般若波罗蜜与佛无二无别故。”

  【论】

  问曰:

  上以起七宝塔校供养般若波罗蜜,义已具足,今佛何以以舍利、经卷对校?

  答曰:

  先明七宝塔是舍利住处,今但明舍利以对经卷。舍利虽不及般若,而满阎浮提;般若妙故,但明经卷。

  复次,出家人多贪智慧,智慧是解脱因缘故;在家人多贪福德,福德是乐因缘故。出家人多贪意识所知物,在家人多贪五识所知物。释提桓因已证福乐果报最大,于在家人中最为尊胜;以是故,佛问释提桓因。

  释提桓因言:“我于二分中,取般若波罗蜜经卷。”

  此中自说因缘:“世尊!我不敢轻慢、不恭敬舍利,我知供养芥子许舍利,功德无量无边,乃至得佛功德不尽,何况满阎浮提!世尊!菩萨受身便有舍利,人所不贵;得成佛时,舍利以般若熏修故,人所恭敬、尊重、供养。是故二分中,我取胜者。”

  问曰:

  舍利弗知释提桓因以世谛故言取般若波罗蜜,何以故难?

  答曰:

  释提桓因在家中,为烦恼所缚、五欲所覆,而能说般若波罗蜜,是事希有!以是故,舍利弗质问,欲令释提桓因更问佛深义,故难。

  释提桓因顺舍利弗意,答言:“如是!”

  释提桓因意:于一切法中无二相,不以舍利为小、不以般若波罗蜜为大。般若波罗蜜,无二、无分别相;为利益新发意菩萨故,致以世谛如是说:“般若波罗蜜,能令众生心无二无分别;以是利益故,我取般若。”

  是时,佛赞释提桓因:“善哉!善哉!”以能分别诸法,亦能善说般若相故,所谓无二相,是故赞叹。

  佛此中自说譬喻:“若人欲分别法性、实际等作二分,是人为欲分别般若波罗蜜作二分。”

  帝释自说般若,又闻佛重说,其心清净,深信欢喜,言一切世间所应礼敬。

  帝释此中自说因缘:“一切菩萨学是般若,得阿耨多罗三藐三菩提。”

  又此中以己身为喻,己身喻佛,般若经卷喻坐处。

  有人言:己身喻般若,坐处喻舍利。

  “是故二分中,我取般若。”

  “复次,世尊!我若受持般若,读、诵,是时乃至不见怖畏相,何况实怖畏!所以者何?一切诸法无相、无言无说故。般若波罗蜜,能令人得是无相法,故无所畏。”

  受持供养般若者,不堕三恶趣及二乘道,世世不离诸佛,常供养十方诸佛。是故般若波罗蜜,一切世间所应供养。

  复次,佛开其初,以舍利满阎浮提。帝释既悟二事胜负,为一切众生故,广增至三千大千世界;此中自说因缘:“见般若波罗蜜,与见佛无异。”◎

  ◎【经】

  “复次,世尊!如佛住三事示现,说十二部经:修多罗、祇夜乃至优婆提舍;复有善男子、善女人受持、诵、说是般若波罗蜜,等无异。何以故?世尊!是般若波罗蜜中,生三事示现及十二部经:修多罗乃至优波提舍故。

  “复次,世尊!十方诸佛住三事示现,说十二部经:修多罗乃至优波提舍;复有人受般若波罗蜜,为他人说,等无异。何以故?般若波罗蜜中生诸佛,亦生十二部经:修多罗乃至优波提舍。

  “复次,世尊!若有供养十方如恒河沙等世界中诸佛,恭敬、尊重、赞叹,华香乃至幡盖;复有人书般若波罗蜜经卷,恭敬、尊重、赞叹,华香乃至幡盖,其福正等。何以故?十方诸佛皆从般若波罗蜜中生。

  “复次,世尊!善男子、善女人闻是般若波罗蜜,受持、读、诵、正忆念,亦为他人说,是人不堕地狱道、畜生、饿鬼道,亦不堕声闻、辟支佛地。何以故?当知是善男子、善女人正住阿鞞跋致地中故。是般若波罗蜜远离一切苦恼、衰病。

  “复次,世尊!若有善男子、善女人书是般若波罗蜜经卷,受持、亲近、供养、恭敬、尊重、赞叹,是人离诸恐怖。世尊!譬如负债人亲近国王,供给左右,债主反更供养、恭敬是人,是人不复畏怖。何以故?世尊!此人依近国王,凭恃有力故。如是,世尊!诸佛舍利,是般若波罗蜜薰修故,得供养、恭敬。世尊!当知般若波罗蜜如王,舍利如负债人;负债人依王故得供养,舍利亦依般若波罗蜜修薰故得供养。世尊!当知诸佛一切种智亦从般若波罗蜜修薰故得成就。以是故,世尊!二分中,我取般若波罗蜜。何以故?世尊!般若波罗蜜中生诸佛舍利、三十二相;般若波罗蜜中,亦生佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。世尊!般若波罗蜜中生五波罗蜜,使得波罗蜜名字;般若波罗蜜中生诸佛一切种智。

  “复次,世尊!所在三千大千世界中,若有受持、供养、恭敬、尊重、赞叹般若波罗蜜,是处,若人、若非人不能得其便,是人渐渐得入涅槃。世尊!般若波罗蜜为大利益如是,于三千大千世界中能作佛事!世尊!所在处,有般若波罗蜜,则为有佛。世尊!譬如无价摩尼宝,在所住处,非人不得其便。若男子、若女人有热病,以是珠着身上,热病即时除差;若有风病、若有冷病、若有杂热风冷病,以珠着身上,皆悉除愈。若闇中,是宝能令明。热时能令凉,寒时能令温;珠所住处,其地不寒、不热,时节和适。其处亦无诸余毒螫;若男子、女人,为毒蛇所螫,以珠示之,毒即除灭。

  “复次,世尊!若男子、女人眼痛、肤曀、盲瞽,以珠示之,即时除愈。若有癞疮恶肿,以珠着其身上,病即除愈。

  “复次,世尊!是摩尼宝所在水中,水随作一色:若以青物裹着水中,水色即为青;若黄、赤、白、红、缥物裹着水中,水随作黄、赤、白、红、缥色。如是等种种色物裹着水中,水随作种种色。世尊!若水浊,以珠着中,水即为清,是珠其德如是!”

  尔时,阿难问释提桓因言:“憍尸迦!是摩尼宝,为是天上宝?为是阎浮提宝?”

  释提桓因语阿难:“是天上宝。阎浮提人亦有是宝,但功德相少不具足;天上宝清净轻妙,不可以譬喻为比。

  “复次,世尊!是摩尼宝,若着箧中,举珠出,其功德薰箧故,人皆爱敬。如是,世尊!在所住处,有书般若波罗蜜经卷,是处则无众恼之患,亦如摩尼宝所著处,则无众难。世尊!佛般泥洹后,舍利得供养,皆般若波罗蜜力;禅波罗蜜乃至檀波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切智,法相、法住、法位、法性、实际、不可思议性,一切种智,是诸功德力。善男子、善女人作是念:‘是佛舍利,一切智、一切种智、大慈大悲、断一切结使及习、常舍行、不错谬法等诸佛功德住处。’以是故,舍利得供养。世尊!舍利是诸功德宝波罗蜜住处、不垢不净波罗蜜住处,不生不灭波罗蜜、不入不出波罗蜜、不增不损波罗蜜、不来不去不住波罗蜜,是佛舍利是诸法相波罗蜜住处;以是诸法相波罗蜜薰修故,舍利得供养。

  “复次,世尊!置三千大千世界满中舍利。如恒河沙等诸世界满其中舍利作一分,有人书般若波罗蜜经卷作一分,二分之中,我取般若波罗蜜。何以故?是般若波罗蜜中,生诸佛舍利;是般若波罗蜜修薰故,舍利得供养。世尊!若有善男子、善女人供养舍利,恭敬、尊重、赞叹,其功德报不可得边,受人中、天上福乐,所谓刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天处乃至他化自在天中受福乐;亦以是福德因缘故,当得尽苦。若受是般若波罗蜜,读、诵、说、正忆念,是人能具足禅波罗蜜乃至能具足檀波罗蜜,能具足四念处乃至能具足十八不共法;过声闻、辟支佛地,住菩萨位;住菩萨位已,得菩萨神通,从一佛界至一佛界;是菩萨为众生故受身,随其所应,成就众生:若作转轮圣王、若作刹利大姓、若作婆罗门大姓,成就众生。以是故,世尊!我不为轻慢、不恭敬故不取舍利,以善男子、善女人供养般若波罗蜜则为供养舍利故。

  “复次,世尊!有人欲见十方无量阿僧祇诸世界中现在诸佛法身、色身,是人应闻受持般若波罗蜜,读、诵、正忆念、为他人广说。如是善男子、善女人当见十方无量阿僧祇世界中诸佛法身、色身。是善男子、善女人行般若波罗蜜,亦应以法相修念佛三昧。复次,善男子、善女人欲见现在诸佛,应当受是般若波罗蜜,乃至正忆念。”

  【论】

  复次,“佛住三事示现,说十二部经”者。

  问曰:

  一切说法人中,无与佛等者;佛说十二部经,则无不备具,云何善男子但受持读诵般若,与佛等无异?

  答曰:

  此中佛欲称叹般若为大故。于十二部经中,般若为最胜。所以者何?说是般若波罗蜜,多有发菩萨心;说十二部经,杂发三乘意故。不以菩萨功德比佛无量身,此说法身。菩萨但说般若,劝导大乘;佛杂说,劝导三乘,故等无异。

  复次,三事示现及十二部经根本者,所谓“般若波罗蜜”是。

  供养十方如恒河沙等诸佛,若复有供养般若经卷,亦等无异。

  此中佛说般若所以福德胜因缘,所谓般若能破一切苦恼、衰病、怖畏等。如负债人依王,王喻般若,负债人喻舍利。舍利是先世业因缘所成,因缘中应偿诸对;以般若波罗蜜薰修故,宿命因缘诸对及饥渴寒热所不能得,而得诸天世人所见供养。如负债人依王,反为债主所敬。

  先说无诸衰病及怖畏,以明内;今说摩尼宝,人、非人不得其便,以明外。是人供养般若波罗蜜故,若今世、若后世,若身衰心病,尽皆能除;诸善愿事,随意能与。

  得是般若波罗蜜大宝故,无诸怖畏、无所乏短;譬如无价宝珠,所愿皆得。

  问曰:

  摩尼宝珠,于颇梨、金、银,车?、马瑙、琉璃、珊瑚、琥珀、金刚等中,是何等宝?

  答曰:

  有人言:此宝珠从龙王脑中出,人得此珠,毒不能害、入火不能烧,有如是等功德。

  有人言:是帝释所执金钢,用与阿修罗斗时,碎落阎浮提。

  有人言:诸过去久远佛舍利,法既灭尽,舍利变成此珠,以益众生。

  有人言:众生福德因缘故,自然有此珠。譬如罪因缘故,地狱中自然有治罪之器。

  此宝珠名如意,无有定色,清彻轻妙,四天下物,皆悉照现。如意珠义,如先说。是宝常能出一切宝物,衣服、饮食,随意所欲,尽能与之;亦能除诸衰恼病苦等。

  是宝珠有二种:有天上如意宝,有人间如意宝。诸天福德厚故,珠德具足;人福德薄故,珠德不具足。

  是珠所著房舍、函箧之中,其处亦有威德。

  “般若波罗蜜亦如是”者。

  如如意宝珠能与在家人今世富乐,随意所欲;般若波罗蜜能与出家求道人三乘解脱乐,随意所愿。

  如意宝珠在所著处,非人不得其便;般若波罗蜜亦如是,行者心与相应,恶邪罗刹不能入其心中沮坏道意、夺智慧命。复次,般若波罗蜜所在处,魔、若魔民、地神、夜叉、诸恶鬼等不能得便。

  如宝珠能除四百四病,根本四病:风、热、冷、杂;般若波罗蜜亦能除八万四千病,根本四病:贪、瞋、痴、等分。淫欲病分二万一千,瞋恚病分二万一千,愚痴病分二万一千,等分病分二万一千。以不净观除贪欲,以慈悲心除瞋恚,以观因缘除愚痴,总上三药或不净、或慈悲、或观因缘除等分病。

  如宝珠能除黑闇;般若亦如是,能除三界黑闇。

  如宝珠能除热;般若亦如是,能除淫欲、瞋恚热。

  如宝珠能除冷;般若亦如是,能除无明、不信、不恭敬、懈怠等冷心。

  日月皆诸宝所成,日能作热,月能作冷,虽俱利益众生,以不能兼故,不名为如意。

  宝珠所在处,毒蛇等诸恶虫所不能害;般若亦如是,贪欲等毒所不能病。

  若有人毒蛇所螫,持宝珠示之,即时除愈;有人为贪欲等毒蛇所螫,得般若波罗蜜,贪恚毒即除,如难陀、鸯群梨摩罗等。

  有人眼痛盲瞽,以宝珠示之,即时除愈;般若波罗蜜亦如是,有人以无明、疑悔、颠倒邪见等破慧眼,得般若即时明了。

  如人癞疮痈肿,以宝珠示之,即时除愈;般若亦如是,五逆癞罪等,得般若即时消灭。

  如以种种色裹宝珠,着水中随作一色;般若亦如是,行者得般若力故,心则柔软,无所著,随信手五根等,亦随顺四禅、四无量心、背舍、胜处及一切入。复次,于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛地,随顺遍学,无所违逆。第六缥色者,是虚空色。行者得般若观诸法空,心亦随顺不着。如是等种种者,入一切诸法,皆随顺无碍。

  如水浑浊,杂色不净,以珠着中,皆清净一色;般若亦如是,人有种种烦恼、邪见、戏论,扰心浑浊,得般若则清净一色。

  如如意珠有无量功德,般若功德亦如是。

  今当别相说般若功德:是如意珠,但能除恶鬼,不能坏魔天;般若则能除二事。珠能治身病;般若能治身、心病。珠能治人、神所治病;般若能治一切天、龙、鬼神所不能治病。珠能治世世曾所治病;般若能治无始世界来未曾所治病。如是等种种差别。

  珠能照所住处夜闇;般若能照一切烦恼相应无明黑闇,及不共无明一切法中不了痴黑闇。

  珠但能破所住处热,不能破余处热;般若力,乃至无量世界劫尽大火,一吹能灭,何况一处热!

  珠但能除形质火、日之热;般若能除三毒心热。

  珠能除风雨、寒雪;般若能除十方无量世界众生不信、不恭敬、懈怠心等寒。

  珠能却外毒螫,不能除四大毒蛇;般若能毕竟除此二种毒。

  珠不能治邪见毒;般若能除。

  珠能治肉眼;般若能治慧眼。

  珠能治近见眼;般若能治远见眼。

  珠能治肉眼,肉眼不作珠;般若能治慧眼,慧眼即作般若。

  珠能治肉眼,后病复发;般若治慧眼,毕竟清净。

  珠能治癞疮恶肿;般若能治身癞、心癞。

  问曰:

  四种病中,摄一切病,何以故别说“眼痛”、“癞病”等?

  答曰:

  眼是身中第一,所用最贵,是故别说。诸病中癞病最重,宿命罪因缘故难治,是故更说。

  珠能令水随所裹色;般若能随顺心数善法。

  珠不能转人心;般若能转一切众生心性所乐所欲。

  珠能令所著处浊水清,非一切水;般若力能令六觉浊心即时清净;又于诸龙王、鬼神王、人王等贪恚浊心,能令清净。

  珠能使所著函箧、房舍有威德;般若力能度十方无量世界阿僧祇众生,令有威德。

  珠功德力入函箧,函箧不能与人随意功德;舍利得般若薰修故,有人供养,必还得般若而得成佛。

  是函箧,凡夫之人所贵;舍利,凡夫、圣人所贵。

  函箧,世间受乐人所贵;舍利,出世间、世间受乐人所贵。

  般若是如意宝珠,函箧是舍利;舍利中虽无般若,般若所薰故得供养。

  复次,诸圣法中,般若第一,无可譬喻;以世间人贵是宝珠故,以珠为喻。

  人见如意宝珠,所愿皆得;若见珠所住处,亦得少愿。行者亦如是,得是般若波罗蜜义,即入佛道;若见般若所住舍利供养故,得今世、后世无量福乐,久必得道。

  如是总相、别相,应当知。

  问曰:

  般若若有如是功德者,何以故说“舍利是五波罗蜜乃至一切种智所住处故得供养”?

  答曰:

  先已说:一切诸法,般若波罗蜜为首、为明导;譬如王来必有将从,但举其主名,余者已尽得。

  赞般若波罗蜜,是义先已说。

  【经】

  “复次,世尊!有二种法相:有为诸法相,无为诸法相。云何名有为诸法相?所谓内空中智慧,乃至无法有法空中智慧,四念处中智慧,乃至八圣道分中智慧,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法中智慧,善法中不善法中、有漏法中无漏法中、世间法中出世间法中智慧,是名有为诸法法相。云何名无为诸法法相?若法无生无灭、无住无异、无垢无净、无增无减诸法自性。云何名诸法自性?诸法无所有性,是诸法自性,是名无为诸法相。”

  尔时,佛告释提桓因:“如是!如是!憍尸迦!过去诸佛因是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提,过去诸佛弟子,亦因般若波罗蜜得须陀洹道乃至阿罗汉、辟支佛道;未来、现在世十方无量阿僧祇诸佛因是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提,未来、现在诸佛弟子亦因般若波罗蜜得须陀洹道乃至辟支佛道。何以故?般若波罗蜜中广说三乘义,以无相法故,无生无灭法故,无垢无净法故,无作无起、不入不出、不增不损、不取不舍法故。以俗法故,非以第一义。何以故?是般若波罗蜜,非此非彼、非高非下、非等非不等、非相非无相、非世间非出世间、非有漏非无漏、非有为非无为、非善非不善、非过去非未来非现在。何以故?憍尸迦!般若波罗蜜,不取声闻、辟支佛法,亦不舍凡夫法。”

  释提桓因白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,知一切众生心,亦不得众生,乃至知者、见者亦不得。是菩萨不得色,不得受、想、行、识,不得眼乃至意,不得色乃至法,不得眼触因缘生受乃至意触因缘生受,不得四念处乃至十八不共法,不得阿耨多罗三藐三菩提,不得诸佛法,不得佛。何以故?般若波罗蜜,不为得法故出。何以故?般若波罗蜜,性无所有、不可得,所用法不可得,处亦不可得!”

  佛告释提桓因:“如是!如是!憍尸迦!如汝所说!菩萨摩诃萨长夜行般若波罗蜜,阿耨多罗三藐三菩提不可得,何况菩萨及菩萨法!”

  尔时,释提桓因白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨但行般若波罗蜜,不行余波罗蜜耶?”

  佛告释提桓因言:“憍尸迦!菩萨尽行六波罗蜜法,以无所得故。行檀波罗蜜,不得施者,不得受者,不得财物;行尸罗波罗蜜,不得戒,不得持戒人,不得破戒人;乃至行般若波罗蜜,不得智慧,不得智慧人,不得无智慧人。

  “憍尸迦!菩萨摩诃萨行布施时,般若波罗蜜为作明导,能具足檀波罗蜜;菩萨摩诃萨行持戒时,般若波罗蜜为作明导,能具足尸罗波罗蜜;菩萨摩诃萨行忍辱时,般若波罗蜜为作明导,能具足羼提波罗蜜;菩萨摩诃萨行精进时,般若波罗蜜为作明导,能具足毗梨耶波罗蜜;菩萨摩诃萨行禅时,般若波罗蜜为作明导,能具足禅波罗蜜;菩萨摩诃萨观诸法时,般若波罗蜜为作明导,能具足般若波罗蜜。一切法以无所得故,所谓色乃至一切种智。憍尸迦!譬如阎浮提诸树,种种叶、种种华、种种果、种种色,其荫无差别;诸波罗蜜入般若波罗蜜中,至萨婆若,无差别亦如是,以无所得故。”

  释提桓因白佛言:“世尊!般若波罗蜜,大功德成就!世尊!般若波罗蜜,一切功德成就!世尊!般若波罗蜜,无量功德成就!无边功德成就!无等功德成就!世尊!若有善男子、善女人书是般若波罗蜜经卷,恭敬、供养、尊重、赞叹,华香乃至幡盖,如般若波罗蜜所说正忆念;复有善男子、善女人书般若波罗蜜经卷与他人,其福何所为多?”

  佛告释提桓因:“憍尸迦!我还问汝,随汝意报我。若有善男子、善女人供养诸佛舍利,恭敬、尊重、赞叹,华香乃至幡盖;若复有人分舍利如芥子许与他人,令供养、恭敬、尊重、赞叹,华香乃至幡盖,其福何所为多?”

  释提桓因白佛言:“世尊!如我从佛闻法中义,若有善男子、善女人自供养舍利,乃至幡盖;若复有人分舍利如芥子许与他人令供养,其福甚多!世尊!佛见是福,利众生故,入金刚三昧中,碎金刚身作末舍利。何以故?有人佛灭度后,供养佛舍利,乃至如芥子许,其福报无边,乃至苦尽故。”

  佛告释提桓因:“如是!如是!憍尸迦!若善男子、善女人书般若波罗蜜经卷,供养、恭敬,华香乃至幡盖;若复有人书般若波罗蜜经卷,与他人令学,是善男子、善女人其福甚多!

  “复次,憍尸迦!善男子、善女人如般若波罗蜜中义为他人说,开示、分别,令易解,是善男子、善女人胜于前善男子、善女人功德。所从闻般若波罗蜜,当视其人如佛,亦如高胜梵行人。何以故?当知般若波罗蜜即是佛;般若波罗蜜不异佛,佛不异般若波罗蜜。过去、未来、现在诸佛皆从般若波罗蜜中学,得阿耨多罗三藐三菩提;及高胜梵行人,高胜梵行人者,所谓阿鞞跋致菩萨摩诃萨,亦学是般若波罗蜜,当得阿耨多罗三藐三菩提;声闻人亦学是般若波罗蜜,得阿罗汉道;求辟支佛道人亦学是般若波罗蜜,得辟支佛道;菩萨亦学是般若波罗蜜,得入菩萨位。以是故,憍尸迦!善男子、善女人欲供养现在诸佛,恭敬、尊重、赞叹,华香乃至幡盖,当供养般若波罗蜜!

  “我见是利益,初得阿耨多罗三藐三菩提时,作如是念:‘谁有可供养、恭敬、尊重、赞叹、依止住者?’憍尸迦!我,一切世间中,若天、若魔、若梵、若沙门、婆罗门中,不见与我等者,何况有胜者!我自思念:‘我所得法,自致作佛;我供养是法,恭敬、尊重、赞叹,当依止住,依是法。何等是法?所谓般若波罗蜜。’憍尸迦!我自供养是般若波罗蜜,恭敬、尊重、赞叹已,依止住;何况善男子、善女人欲得阿耨多罗三藐三菩提,而不供养般若波罗蜜,恭敬、尊重、赞叹,华香、璎珞乃至幡盖?何以故?般若波罗蜜中生诸菩萨摩诃萨,诸菩萨摩诃萨中生诸佛。以是故,憍尸迦!善男子、善女人若求佛道、若求辟支佛道、若求声闻道,皆应供养般若波罗蜜,恭敬、尊重、赞叹,华香乃至幡盖。”

  【论】

  问曰:

  何因缘故说是有为法、无为法相?

  答曰:

  帝释赞叹般若波罗蜜摄一切法,此中欲说因缘。

  有为法相,所谓十八空,三十七品乃至十八不共法;略说善、不善等,乃至世间、出世间,是名有为法相。何以故?是作相,先无今有、已有还无故。

  与上相违,即是无为法相。

  是二法,皆般若波罗蜜中摄。

  有为善法是行处,无为法是依止处;余无记、不善法,以舍离故不说。此是新发意菩萨所学。

  若得般若波罗蜜方便力,应无生忍,则不爱行法、不憎舍法,不离有为法而有无为法,是故不依止涅槃。

  是以经中说:“般若波罗蜜中,广说三乘,用无相法故,无生无灭等。以世谛故作是说,非第一义谛。”

  菩萨行是诸法实相,虽能观一切众生心,亦不得众生;虽能行一切法,亦不得一切法。何以故?以得无所得般若波罗蜜故。

  佛可其所叹:“菩萨常习是行,乃至阿耨多罗三藐三菩提不可得,何况余法!”

  帝释意念:“若般若是究竟法者,行人但行般若波罗蜜,何用余法?”

  佛答:“菩萨行六波罗蜜,以般若波罗蜜用无所得法和合故,此即是行般若波罗蜜。”若但行般若,不行五法,则功德不具足,不美不妙。

  譬如愚人不识饮食种具,闻盐是众味主,便纯食盐,失味致患。行者亦如是,欲除着心故,但行般若,反堕邪见,不能增进善法;若与五波罗蜜和合,则功德具足,义味调适。虽众行和合,般若为主。

  若布施等诸法离般若波罗蜜,则有种种差别;至般若波罗蜜中,皆一相无有差别。譬如阎浮提阿那婆达多池,四大河流,一大河有五百小川归之,俱入大海,则失其本名,合为一味,无有别异。又如树木,枝叶华果,众色别异,荫则无别。

  问曰:

  荫亦有差别,树大则荫大,枝叶华果大小种种异形,云何无差别?

  答曰:

  蔽光故影现,无光之处即名为荫,荫不以大小异形为义。

  问曰:

  行般若波罗蜜,受诵乃至正忆念,此事为难;书持般若经卷与他人为易,功德尚不应等,云何言胜?

  答曰:

  独行读、诵、正忆念虽难,或以我心,故功德小。以经卷与他者,有大悲心,作佛道因缘,无吾我故,功德为大。如佛问帝释:“若人自供养舍利,复有人以舍利与他令供养,其福何所为多?”答曰:“与他人令供养得福多。”以无吾我、慈悲心与故。

  佛虽不用福德,见有如是大利益众生故,是以入金刚三昧,自碎其身。

  问曰:

  若福德在心,佛何用碎身如芥子,令人供养?

  答曰:

  信净心从二因缘生:一者、内正忆念,二者、外有良福田。譬如有好谷子,田又良美,所收必多。是故心虽好,必因舍利,然后得大果报。

  佛既可其言,复更自说:“有人书写经卷与人,复有人于大众中广解其义,其福胜前。视是人如佛,若次佛。”

  如佛、若次佛义,如先说。

  佛以二种因缘,证般若波罗蜜为胜:一者、三世圣人从中学,成圣道;二者、我以此法故得成无上圣,我今还师仰此法。法者,诸法实相,所谓般若波罗蜜。

  “憍尸迦!我更无所求,而犹推尊般若供养,何况善男子不以种种供具供养般若波罗蜜!”

  此中说因缘:“般若是菩萨根本因缘,菩萨是诸佛根本因缘,诸佛是一切世间大利益安乐因缘。是故声闻、辟支佛人欲疾安隐入三解脱门者,犹尚供养般若波罗蜜,何况菩萨!”

  供养具者,所谓以一心听受乃至正忆念,及以华香乃至幡盖。

  大智度论卷第五十九