大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论

大智度论释胜出品第二十二(卷五十一)

　　圣者龙树造

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　【经】

　　慧命须菩提白佛言：“世尊！摩诃衍、摩诃衍者，胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。世尊！是摩诃衍与虚空等。如虚空受无量无边阿僧祇众生，摩诃衍亦如是受无量无边阿僧祇众生。世尊！是摩诃衍不见来处，不见去处，不见住处。是摩诃衍前际不可得，后际不可得，中际不可得，三世等是摩诃衍。世尊！以是故，是乘名摩诃衍。”

　　佛告须菩提：“如是！如是！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓六波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓一切陀罗尼门、一切三昧门，所谓首楞严三昧乃至离着虚空不染三昧，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓内空乃至无法有法空，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓四念处乃至十八不共法，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

　　“如须菩提所言：‘是摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。’须菩提！若欲界当有实、不虚妄、不异、谛、不颠倒、有常、不坏相、非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！以欲界虚妄忆想分别，和合名字等有，一切无常相、无法，以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！色界、无色界若当实有、不虚妄、不异、谛、不颠倒、有常、不坏相、非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！以色界、无色界虚妄忆想分别，和合名字等有，一切无常、破坏相、无法，以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

　　“须菩提！若色当实有、不虚妄、不异、谛、不颠倒、有常、不坏相、非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！以色虚妄忆想分别，和合名字等有，一切无常、破坏相、无法，以是故，是摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。受、想、行、识亦如是。须菩提！若眼乃至意、色乃至法、眼识乃至意识、眼触乃至意触、眼触因缘生受乃至意触因缘生受，若当实有、不虚妄、不异、谛、不颠倒、有常、不坏相、非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！以眼乃至意触因缘生受，虚妄忆想分别，和合名字等有，一切无常、破坏相、无法，以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

　　“须菩提！若法性是有法、非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗；须菩提！以法性无法、非法，以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！若如、实际、不可思议性是有法、非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗；须菩提！以如、实际、不可思议性无法、非法；以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

　　“须菩提！若檀波罗蜜是有法、非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗；以檀波罗蜜无法、非法，以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。若尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，是有法、非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗；以尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜无法、非法，以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

　　“须菩提！若内空乃至无法有法空，是有法、非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人、阿修罗；以内空乃至无法有法空无法、非法，以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天人、阿修罗。

　　“须菩提！若四念处乃至十八不共法是有法、非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗；以四念处乃至十八不共法无法、非法，以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

　　“须菩提！若性人法是有法、非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗；以性人法无法、非法，以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！若八人法、须陀洹法、斯陀含法、阿那含法、阿罗汉法、辟支佛法、佛法是有法、非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗；以八人法乃至佛法，无法、非法，以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

　　“须菩提！若性人是有法、非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以性人无法、非法；以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提！若八人、须陀洹乃至佛是有法、非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗；以八人乃至佛无法、非法，以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

　　“须菩提！若一切世间及诸天、人、阿修罗是有法、非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗；以一切世间及诸天、人、阿修罗无法、非法，以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

　　“须菩提！若菩萨摩诃萨从初发心乃至道场，于其中间诸心，若当是有法、非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗；以菩萨从初发心乃至道场诸心无法、非法；以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

　　“须菩提！若菩萨摩诃萨如金刚慧若是有法、非无法者，是菩萨摩诃萨不能知一切结使及习无法、非法，得一切种智；须菩提！以菩萨摩诃萨如金刚慧无法、非法，是故菩萨知一切结使及习无法、非法，得一切种智，以是故，摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

　　“须菩提！若诸佛三十二相是有法、非无法者，诸佛威德不能照然、胜出一切世间及诸天、人、阿修罗；须菩提！以诸佛三十二相无法、非法，以是故，诸佛威德照然，胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

　　“须菩提！若诸佛光明是有法、非无法者，诸佛光明不能普照恒河沙等世界；须菩提！以诸佛光明无法、非法，以是故，诸佛能以光明普照恒河沙等世界。

　　“须菩提！若诸佛六十种庄严音声是有法、非无法者，诸佛不能以六十种庄严音声遍至十方无量阿僧祇世界；须菩提！以诸佛六十种庄严音声无法、非法，以是故，诸佛能以六十种庄严音声遍至十方无量阿僧祇世界。

　　“须菩提！诸佛法轮若是有法、非无法者，诸佛不能转法轮，诸沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵及世间余众所不能如法转者；须菩提！以诸佛法轮无法、非法，以是故，诸佛转法轮，诸沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵及世间余众所不能如法转者。须菩提！诸佛为众生转法轮，是众生若实有法、非无法者，不能令是众生于无余涅槃而般涅槃；须菩提！以诸佛为众生转法轮，是众生无法、非法，以是故，众生于无余涅槃中已灭、今灭、当灭。”

　　【论】

　　者言：须菩提上以五事问摩诃衍，佛已答竟。须菩提欢喜赞叹，作是言：“世尊！是摩诃衍有大力势，破坏人、天世间已，能于中胜出。”

　　譬如三人度恶道：一者、于夜逃遁，独脱其身；二者、以钱求免；三者、如大王将大军众，摧破寇贼，举军全济，无所畏难。

　　三乘亦如是，如阿罗汉不能知一切总相、别相，亦不能破魔王，又不能降伏外道；厌老、病、死，直趣涅槃。如辟支佛入诸法实相，深于声闻，少有悲心，以神通力化度众生；能破烦恼，不能破魔人及外道。如菩萨从初发心，于一切众生起大慈悲，虽未得佛，于其中间利益无量众生；决定知诸法实相、具足六波罗蜜故，破诸魔王及坏外道；断烦恼习，具足一切种智，总相、别相，悉知悉了，成阿耨多罗三藐三菩提。三人虽俱免生死，然方便道各异。是故须菩提赞叹摩诃衍：“摧破一切世间，胜出人、天、阿修罗上。”

　　譬如虚空含受一切国土，而虚空故不尽；摩诃衍亦如是，含受三世诸佛及诸弟子，摩诃衍亦不满。

　　又如虚空常相故，无入相、无出相、无住相；是乘亦如是，无未来世入处、无过去世出处、无现在世住处；破三时故，三世等名摩诃衍。

　　问曰：

　　佛应赞须菩提所叹言“善哉”，何以更说摩诃衍？

　　答曰：

　　佛将欲顺须菩提所叹而赞说，以上说摩诃衍远故，今略说摩诃衍相，然后广述。

　　须菩提所赞摩诃衍者，所谓六波罗蜜、诸陀罗尼门、三昧门、十八空、四念处乃至十八不共法等。

　　如须菩提所说“摩诃衍，破坏一切世间，胜出人、天、阿修罗上”者，是事实尔。何以故？是三界虚诳，如幻如梦，无明虚妄，因缘故有，因果无有定实，一切无常、破坏、磨灭，皆是空相。以摩诃衍与三界相违，故能摧破胜出。若三界定实、常、不虚妄，是摩诃衍不能摧破胜出。何以故？力等故。

　　五众、十二入、十八界、六触生诸受亦如是。若法性是有法、非无法者，摩诃衍不能破世间得胜出；须菩提！以法性非有故，摩诃衍能得胜出世间。

　　问曰：

　　有为法，因缘和合虚诳故言无；如、法性、实际、不思议性，是无为实法，名为实际，云何言无？

　　答曰：

　　无为空故言无。

　　复次，佛说：“离有为，无为法不可得；有为法实相即是无为法。”

　　复次，观是有为法虚诳。如“如、法性、实际”是实；以人于法性取相起诤故，言“无法性”。或说“有”、或说“无”，各有因缘故无咎。如、实际、不可思议性亦如是。

　　世间檀波罗蜜着故有，出世间檀波罗蜜无故空；为破悭贪故言“有檀波罗蜜”，破邪见故言“檀波罗蜜无”；为度初学者说言“有”，若圣人心中说言“无”。

　　如檀波罗蜜，乃至若众生实有、非是无法，不应令强灭、入无余涅槃。

　　问曰：

　　从三十二相已后，何以不说言“摩诃衍胜出”？

　　答曰：

　　应当说，直文烦故不说。

　　复次，三十二相乃至为众生转法轮亦是摩诃衍，但名字异耳。

　　复次，上总相说摩诃衍胜出，不知云何胜出；今别相说，所谓佛三十二相庄严身故，胜一切众生；佛光明胜日月、诸天一切光明；佛音声胜一切音乐、世界妙声、诸天梵音；佛法轮胜转轮圣王宝轮及诸外道一切法轮，无障无碍。余法轮所利益微浅，或一世、二世，极至千万世；佛法轮能令永入无余涅槃，不复还入生死。

　　复次，若众生实有者，佛不应令众生入涅槃，永拔其根，此过于杀一身，有如是大咎。以众生颠倒心见我故，佛欲破其颠倒，说言涅槃，无众生可灭，故无咎。

　　有如是功德故，摩诃衍能胜出一切世间。

　　问曰：

　　“一切世间”者，十方六道众生，何以独说胜出诸天、人、阿修罗？

　　答曰：

　　六道中，三是善道，三是恶道。摩诃衍尚能破三善道胜出，何况恶道！

　　问曰：

　　《龙王经》中说龙得菩萨道，何以说是恶道？

　　答曰：

　　众生无量无边，龙得道者少。

　　复次，有人言：“大菩萨变化身教化故，作龙王身。”◎

　　◎大智度论释含受品第二十三

　　【经】

　　佛告须菩提：“汝所言：‘衍与空等。’如是！如是！须菩提！摩诃衍与空等。

　　“须菩提！如虚空无东方，无南方西方北方、四维、上下；须菩提！摩诃衍亦如是，无东方，无南方西方北方、四维、上下。

　　“须菩提！如虚空非长非短、非方非圆；须菩提！摩诃衍亦如是，非长、非短，非方非圆。

　　“须菩提！如虚空非青、非黄、非赤、非白、非黑；摩诃衍亦如是，非青、非黄、非赤、非白、非黑。以是故说摩诃衍与空等。

　　“须菩提！如虚空非过去、非未来、非现在；摩诃衍亦如是，非过去、非未来、非现在。以是故说摩诃衍与空等。

　　“须菩提！如虚空不增不减；摩诃衍亦如是，不增不减。

　　“须菩提！如虚空无垢无净；摩诃衍亦如是，无垢无净。

　　“须菩提！如虚空无生、无灭、无住、无异；摩诃衍亦如是，无生、无灭、无住、无异。

　　“须菩提！如虚空非善、非不善、非记、非无记；摩诃衍亦如是，非善、非不善、非记、非无记。以是故说摩诃衍与空等。

　　“如虚空无见、无闻、无知、无识；摩诃衍亦如是，无见、无闻、无知、无识。

　　“如虚空不可知、不可识、不可见、不可断、不可证、不可修；摩诃衍亦如是，不可知、不可识、不可见、不可断、不可证、不可修。以是故说摩诃衍与空等。

　　“如虚空非染相、非离相；摩诃衍亦如是，非染相、非离相。

　　“如虚空不系欲界、不系色界、不系无色界；摩诃衍亦如是，不系欲界、不系色界、不系无色界。

　　“如虚空无初发心，亦无二、三、四、五、六、七、八、九、第十心；摩诃衍亦如是，无初发心乃至无第十心。

　　“如虚空无干慧地、姓地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地；摩诃衍亦如是，无干慧地乃至已作地。

　　“如虚空无须陀洹果、无斯陀含果、无阿那含果、无阿罗汉果；摩诃衍亦如是，无须陀洹果乃至无阿罗汉果。

　　“如虚空无声闻地、无辟支佛地、无佛地；摩诃衍亦如是，无声闻地乃至无佛地。以是故说摩诃衍与空等。

　　“如虚空非色、非无色，非可见、非不可见，非有对、非无对，非合、非散；摩诃衍亦如是，非色、非无色，非可见、非不可见，非有对、非无对，非合、非散。以是故说摩诃衍与空等。

　　“须菩提！如虚空非常、非无常，非乐、非苦，非我、非无我；摩诃衍亦如是，非常、非无常，非乐、非苦，非我、非无我。以是故说摩诃衍与空等。

　　“须菩提！如虚空非空、非不空，非相、非无相，非作、非无作；摩诃衍亦如是，非空、非不空，非相、非无相，非作、非无作。以是故说摩诃衍与空等。

　　“须菩提！如虚空非寂灭、非不寂灭，非离、非不离；摩诃衍亦如是，非寂灭、非不寂灭，非离、非不离。以是故说摩诃衍与空等。

　　“须菩提！如虚空非闇、非明；摩诃衍亦如是，非闇、非明。以是故说摩诃衍与空等。

　　“须菩提！如虚空非可得、非不可得；摩诃衍亦如是，非可得、非不可得。以是故说摩诃衍与空等。

　　“须菩提！如虚空非可说、非不可说；摩诃衍亦如是，非可说、非不可说。以是故，说摩诃衍与空等。

　　“须菩提！以是诸因缘故说摩诃衍与空等。”

　　【论】

　　者言：

　　须菩提赞衍如虚空，佛即广述成其事。如虚空无十方，是摩诃衍亦无十方；无长短、方圆、青黄赤白等，是摩诃衍亦如是。

　　问曰：

　　虚空应尔，是无为法，无色、无方；摩诃衍是有为法，是色法，所谓布施、持戒等，云何言“与虚空等”？

　　答曰：

　　六波罗蜜有二种：世间、出世间。世间者，是有为法、色法，不同虚空；出世间者，与如、法性、实际、智慧和合故，似如虚空。从得无生忍已后，无所分别如虚空。

　　复次，如佛以无碍智观实相如虚空；余人则不然，智慧未毕竟清净故。

　　复次，佛前后说“诸法毕竟空，如无余涅槃相，如虚空”，不应致疑。余法亦如是。乃至如虚空非说、非不说亦如是。

　　问曰：

　　如虚空，言“无所有”便足，何以说无种种相？

　　答曰：

　　初发心菩萨于内外种种因缘法中着心，以是故，佛说如虚空无是种种相，摩诃衍亦如是。

　　【经】

　　“须菩提！如汝所言：‘如虚空受无量无边阿僧祇众生，摩诃衍亦受无量无边阿僧祇众生。’如是！如是！须菩提！众生无所有故，当知虚空无所有；虚空无所有故，当知摩诃衍亦无所有。以是因缘故，摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故？是众生、虚空、摩诃衍，是法皆不可得故。

　　“复次，须菩提！摩诃衍无所有故，当知阿僧祇无所有；阿僧祇无所有故，当知无量无所有；无量无所有故，当知无边无所有；无边无所有故，当知一切诸法无所有。以是因缘故，须菩提！是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故？是众生、虚空、摩诃衍、阿僧祇、无量、无边，是一切法不可得故。

　　“复次，须菩提！我无所有乃至知者、见者无所有故，当知如、法性、实际无所有；如、法性、实际无所有故，当知乃至无量、无边、阿僧祇无所有；无量、无边、阿僧祇无所有故，当知一切法无所有。以是因缘故，须菩提！摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故？是众生乃至知者、见者，实际乃至无量、无边、阿僧祇，是一切法不可得故。

　　“复次，须菩提！我无所有乃至知者、见者无所有故，当知不可思议性无所有；不可思议性无所有故，当知色、受、想、行、识无所有；色、受、想、行、识无所有故，当知虚空无所有；虚空无所有故，当知摩诃衍无所有；摩诃衍无所有故，当知阿僧祇无所有；阿僧祇无所有故，当知无量无所有；无量无所有故，当知无边无所有；无边无所有故，当知一切诸法无所有。以是因缘故，须菩提！当知摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故？须菩提！我乃至知者、见者等一切法皆不可得故。

　　“复次，须菩提！我无所有乃至知者、见者无所有故，当知眼无所有，耳、鼻、舌、身、意无所有；眼乃至意无所有故，当知虚空无所有；虚空无所有故，当知摩诃衍无所有；摩诃衍无所有故，当知阿僧祇无所有；阿僧祇无所有故，当知无量无所有；无量无所有故，当知无边无所有；无边无所有故，当知一切诸法无所有。以是因缘故，须菩提！摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故？须菩提！我乃至一切诸法皆不可得故。

　　“复次，须菩提！我无所有乃至知者、见者无所有故，当知檀波罗蜜无所有，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜无所有；般若波罗蜜无所有故，当知虚空无所有；虚空无所有故，当知摩诃衍无所有；摩诃衍无所有故，当知无量无边阿僧祇无所有；无量无边阿僧祇无所有故，当知一切诸法无所有。以是因缘故，须菩提！摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故？我、众生乃至一切诸法皆不可得故。

　　“复次，须菩提！我无所有乃至知者、见者无所有故，当知内空无所有，乃至无法有法空无所有；无法有法空无所有故，当知虚空无所有；虚空无所有故，当知摩诃衍无所有；摩诃衍无所有故，当知阿僧祇、无量、无边无所有；阿僧祇、无量、无边无所有故，当知一切诸法无所有。以是因缘故，须菩提！摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故？我、众生乃至一切诸法皆不可得故。

　　“复次，须菩提！我、众生乃至知者、见者无所有故，当知四念处无所有；四念处无所有故，乃至十八不共法无所有；十八不共法无所有故，当知虚空无所有；虚空无所有故，当知摩诃衍无所有；摩诃衍无所有故，当知阿僧祇、无量、无边无所有；阿僧祇、无量、无边无所有故，当知一切诸法无所有。以是因缘故，须菩提！是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故？我、众生乃至一切诸法皆不可得故。

　　“复次，须菩提！我、众生无所有乃至知者、见者无所有故，当知性地无所有，乃至已作地无所有；已作地无所有故，当知虚空无所有；虚空无所有故，当知摩诃衍无所有；摩诃衍无所有故，当知阿僧祇、无量、无边无所有；阿僧祇、无量、无边无所有故，当知一切诸法无所有。以是因缘故，是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故？我、众生乃至一切诸法皆不可得故。

　　“复次，须菩提！我、众生乃至知者、见者无所有故，当知须陀洹无所有；须陀洹无所有故，当知斯陀含无所有；斯陀含无所有故，当知阿那含无所有；阿那含无所有故，当知阿罗汉无所有；阿罗汉无所有故，当知乃至一切诸法无所有。以是因缘故，须菩提！摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故？须菩提！我乃至一切诸法皆不可得故。

　　“复次，须菩提！我乃至知者、见者无所有故，当知声闻乘无所有；声闻乘无所有故，当知辟支佛乘无所有；辟支佛乘无所有故，当知佛乘无所有；佛乘无所有故，当知声闻人无所有；声闻人无所有故，当知须陀洹无所有；须陀洹无所有故，乃至佛无所有；佛无所有故，当知一切种智无所有；一切种智无所有故，当知虚空无所有；虚空无所有故，当知摩诃衍无所有；摩诃衍无所有故，当知乃至一切诸法无所有。以是因缘故，摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故？我乃至一切诸法皆不可得故。

　　“譬如，须菩提！涅槃性中受无量无边阿僧祇众生，是摩诃衍亦受无量无边阿僧祇众生。以是因缘故，须菩提！如虚空受无量无边阿僧祇众生，是摩诃衍亦如是受无量无边阿僧祇众生。”

　　【论】

　　问曰：

　　何以不说“虚空广大无边故受一切物”，而言“虚空无所有故能受一切物众生，摩诃衍亦无所有”？

　　答曰：

　　现见虚空无所有，一切万物皆在其中，以无所有故能受。

　　问曰：

　　心心数法亦无形质，何以不受一切物？

　　答曰：

　　心心数法觉知相，非是受相，又无住处：若内、若外，若近、若远，但以分别相故知有心。形色法有住处，因色处故，知有虚空。以色不受物故，则知虚空受物；色与虚空相违，色若不受，则知虚空是受；如以无明故知有明，以苦故知有乐。因色无故说有虚空，更无别相。

　　复次，心心数法更有不受义，如邪见心不受正见，正见心不受邪见。虚空则不然，一切皆受故。又心心数法生灭相，是可断法，虚空则不然。

　　心心数法、虚空，但无色、无形同，不得言都不异。以是故，诸法中说虚空能受一切。

　　问曰：

　　我先问意不然！何以不言“虚空无量无边能受一切物”，而言“无所有受一切物”？

　　答曰：

　　我说虚空无自相，待色相说虚空；若无自相，则无虚空，云何言无量无边？

　　问曰：

　　汝言“受相则是虚空”，云何言“无”？

　　答曰：

　　受相即是无色相，色不到处，名为虚空；以是故无虚空。

　　若实有虚空，未有色时应有虚空！若未有色有虚空，虚空则无相。何以故？以未有色故。因色故知有虚空，有色故便有无色。若先有色后有虚空，虚空则是作法，作法不名为常。

　　若有无相法，是不可得，以是故无虚空。

　　问曰：

　　若常有虚空，因色故虚空相现，然后相在虚空。

　　答曰：

　　若虚空先无相，后相亦无所住。

　　若虚空先有相，相无所相；若先无相，相亦无所住。

　　若离相、无相已，相无住处；若相无住处，所相处亦无；所相处无故，相亦无；离相及相处，更无有法。

　　以是故，虚空不名为相、不名为所相，不名为法、不名为非法，不名为有、不名为无，断诸语言，寂灭如无余涅槃。余一切法亦如是。

　　问曰：

　　若一切法如是者，即是虚空，何以复以虚空为喻？

　　答曰：

　　诸法因果皆是虚诳，因无明故有，诳众生心；众生于是法中生着，而不于虚空生着；六尘法诳众生心，虚空虽复诳，则不尔！以是故，以虚空为喻，以粗现事破微细事。

　　如虚空因色故，但有假名，无有定法；众生亦如是，因五众和合故，但有假名，亦无定法。摩诃衍亦如是，以众生空，无佛无菩萨；以有众生故，有佛有菩萨；若无佛无菩萨，则无摩诃衍。以是故，摩诃衍能受无量无边阿僧祇众生；若是有法，不能受无量诸佛及弟子。

　　问曰：

　　若实无虚空，云何能受无量无边阿僧祇众生？

　　答曰：

　　以是故，佛说：“摩诃衍无故，阿僧祇无；阿僧祇无故，无量亦无；无量无故，无边亦无；无边无故，一切法亦无，以是故能受。”

　　“阿僧祇”者，“僧祇”，秦言数；“阿”，秦言无。众生、诸法各各不可得边故名“无数”，数虚空十方远近不可得边故名“无数”。分别数六波罗蜜，种种布施、种种持戒等无有数；数几众生已上乘、当上乘、今上乘不可数，是名“无数”。

　　复次，有人言：初数为一，但有一；一一故言二，如是等皆一，更无余数法。若皆是一，则无数。

　　有人言：一切法和合故有名字，如轮、辋、辐、毂和合故名为车，无有定实法。一法无故，多亦无，先一后多故。

　　复次，以系数事，数事无故，数亦无。

　　“无量”者，如以斗称量物，以智慧量诸法亦如是。诸法空故无数，无数故无量无边，无有实智，云何能得诸法定相？无量故无边，“量”名总相，“边”名别相；“量”为初始，“边”名终竟。

　　复次，我乃至知者、见者无故，实际亦无；实际无故，无数亦无；无数无故，无量亦无；无量无故，无边亦无；无边无故，一切法亦无。以是故，一切法无，毕竟清净。

　　是摩诃衍能含受一切众生及法；二事相因：若无众生则无法，若无法则无众生。

　　先总相说一切法空，后一一别说诸法空。实际是末后妙法，此若无者，何况余法！

　　从不可思议性乃至如涅槃性亦如是。

　　【经】

　　“须菩提！汝所言：‘是摩诃衍不见来处，不见去处，不见住处。’如是！如是！须菩提！是摩诃衍不见来处，不见去处，不见住处。何以故？须菩提！一切诸法不动相故，是法无来处，无去处，无住处。何以故？须菩提！色，无所从来，亦无所去，亦无所住；受、想、行、识，无所从来，亦无所去，亦无所住。须菩提！色法，无所从来，亦无所去，亦无所住；受、想、行、识法，无所从来，亦无所去，亦无所住。须菩提！色如，无所从来，亦无所去，亦无所住；受、想、行、识如，无所从来，亦无所去，亦无所住。

　　须菩提！色性，无所从来，亦无所去，亦无所住；受、想、行、识性，无所从来，亦无所去，亦无所住。须菩提！色相，无所从来，亦无所去，亦无所住；受、想、行、识相，无所从来，亦无所去，亦无所住。

　　“须菩提！眼、眼法、眼如、眼性、眼相，无所从来，亦无所去，亦无所住；耳、鼻、舌、身；意、意法、意如、意性、意相，无所从来，亦无所去，亦无所住。色、声、香、味、触、法亦如是。

　　“须菩提！地种、地种法、地种如、地种性、地种相，无所从来，亦无所去，亦无所住；水、火、风、空；识种、识种法、识种如、识种性、识种相，亦如是。

　　“须菩提！如、如法、如如、如性、如相，无所从来，亦无所去，亦无所住。须菩提！实际、实际法、实际如、实际性、实际相，无所从来，亦无所去，亦无所住。须菩提！不可思议、不可思议法、不可思议如、不可思议性、不可思议相，无所从来，亦无所去，亦无所住。

　　“须菩提！檀波罗蜜、檀波罗蜜法、檀波罗蜜如、檀波罗蜜性、檀波罗蜜相，无所从来，亦无所去，亦无所住；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜；般若波罗蜜、般若波罗蜜法、般若波罗蜜如、般若波罗蜜性、般若波罗蜜相，无所从来，亦无所去，亦无所住。

　　“须菩提！四念处、四念处法、四念处如、四念处性、四念处相，无所从来，亦无所去，亦无所住；乃至十八不共法亦如是。

　　“须菩提！菩萨、菩萨法、菩萨如、菩萨性、菩萨相，无所从来，亦无所去，亦无所住。

　　“佛、佛法、佛如、佛性、佛相，无所从来，亦无所去，亦无所住。

　　“阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提法如性相，无所从来，亦无所去，亦无所住。

　　“须菩提！有为法、有为法法、有为法如、有为法性、有为法相，无所从来，亦无所去，亦无所住。须菩提！无为法、无为法法、无为法如、无为法性、无为法相，无所从来，亦无所去，亦无所住。

　　“以是因缘故，须菩提！是摩诃衍不见来处、不见去处、不见住处。”

　　【论】

　　者言：

　　佛谓：“须菩提！汝何以但赞摩诃衍无来、无去、无住？一切法亦如是无来、无去、无住，一切法实相不动故。”

　　问曰：

　　诸法现有来去可见，云何言“不动相”、“无来无去”？

　　答曰：

　　来去相先已破，今当更说。一切佛法中，无我、无众生，乃至无知者、见者故，来者去者无；来者去者无故，来去相亦应无。

　　复次，三世中求去相不可得。所以者何？已去中无去，未去中亦无去；离已去未去，去时亦无去。

　　问曰：

　　有身动处是名为去，已去、未去中无身动；以是故去时身动，即应有去！

　　答曰：

　　不然！离去相，去时不可得；离去时，去相不可得，云何言去时去？

　　复次，若去时有去相，应离去相有去时。何以故？汝说去时有去故。

　　复次，若去时去，应有二去：一者、知去时，二者、知去时去。

　　问曰：

　　若尔，有何咎？

　　答曰：

　　若尔，有二去者。何以故？离去者无去相。若离去者无去相，离去相无去者。是故去者不去，不去者亦不去；离去、不去，亦无有去。

　　来者、住者亦如是。

　　以是故佛说：“凡夫人法虚诳无实，虽复肉眼所见，与畜生无异，是不可信。”是故说：“诸法无来、无去、无住处，亦无动。”

　　何者是？所谓色、色法、色如、色性、色相。

　　“色”名眼见事，未分别好丑、实不实、自相他相。

　　“色法”名无常生灭、不净等。

　　“色如”名色和合有，如水沫不牢固，离散则无，虚伪无实，但诳人眼。色现在如是，过去、未来亦尔。如现在火热，比知过去、未来亦如是。

　　复次，如诸佛观色相毕竟清净空，菩萨亦应如是观。色眼法、色如，何因缘不如凡夫人所见？性自尔故！

　　此性深妙，云何可知？以色相力故可知。如火以烟为相，见烟则知有火；今见眼色无常、破坏、苦恼、粗涩相，知其性尔。

　　此五法不去、不来、不住，如先说。

　　乃至无为、无为法、如、性、相，不来、不去、不住，亦如是。

　　【经】

　　“须菩提！汝所言：‘是摩诃衍，前际不可得，后际不可得，中际不可得，是衍名三世等；以是故，说名摩诃衍。’如是！如是！须菩提！是摩诃衍，前际不可得，后际不可得，中际不可得，是衍名三世等。以是故说名摩诃衍。何以故？须菩提！过去世、过去世空，未来世、未来世空，现在世、现在世空，三世等、三世等空；摩诃衍、摩诃衍空，菩萨、菩萨空。何以故？须菩提！是空非一、非二、非三、非四、非五、非异。以是故说名三世等是菩萨摩诃萨摩诃衍。

　　“是衍中，等、不等相不可得故，染、不染不可得，瞋、不瞋不可得，痴、不痴不可得，慢、不慢不可得，乃至一切善法、不善法不可得。是衍中，常不可得，无常不可得；乐不可得，苦不可得；实不可得，空不可得；我不可得，无我不可得；欲界不可得，色界不可得，无色界不可得；度欲界不可得，度色界不可得，度无色界不可得。何以故？是摩诃衍自法不可得故。

　　“须菩提！过去色、过去色空，未来现在色、未来现在色空；过去受想行识、过去受想行识空；未来现在受想行识、未来现在受想行识空。空中过去色不可得。何以故？空中空亦不可得，何况空中过去色可得！空中未来、现在色不可得。何以故？空中空亦不可得，何况空中未来、现在色可得！空中过去受想行识不可得。何以故？空中空亦不可得，何况空中过去受想行识可得！空中未来现在受想行识不可得。何以故？空中空亦不可得，何况空中未来、现在受想行识可得！

　　“须菩提！过去檀波罗蜜不可得、未来檀波罗蜜不可得、现在檀波罗蜜不可得，三世等中檀波罗蜜亦不可得。何以故？等中过去世不可得、未来世不可得、现在世不可得。等中等亦不可得，何况等中过去世、未来世、现在世可得！尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜亦如是。

　　“复次，须菩提！过去世中四念处不可得，乃至过去世中十八不共法不可得；未来世、现在世亦如是。

　　“复次，须菩提！三世等中四念处不可得，三世等中乃至十八不共法亦不可得。何以故？等中过去世四念处不可得，等中未来世四念处不可得，等中现在世四念处不可得。等中等亦不可得，何况等中过去世四念处、未来现在世四念处可得！等中等亦不可得，何况等中过去乃至十八不共法可得！未来、现在世亦如是。

　　“复次，须菩提！过去世中凡夫人不可得，未来世现在世中凡夫人不可得，三世等中凡夫人亦不可得。何以故？众生不可得，乃至知者、见者不可得故。过去世中声闻、辟支佛、菩萨、佛不可得，未来现在世中声闻、辟支佛、菩萨、佛不可得，三世等中声闻、辟支佛、菩萨、佛不可得。何以故？众生不可得，乃至知者、见者不可得故。

　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中，学三世等相，当具足一切种智，是名菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓三世等相。菩萨摩诃萨住是衍中，胜出一切世间及诸天、人、阿修罗，成就萨婆若。”

　　尔时，须菩提白佛言：“世尊！善哉！善哉！是菩萨摩诃萨摩诃衍！何以故？过去诸菩萨是衍中学得一切种智，未来世诸菩萨摩诃萨亦是衍中学当得一切种智。

　　“世尊！今十方无量阿僧祇世界中诸菩萨摩诃萨亦是衍中学得一切种智。以是故，世尊！是衍实是菩萨摩诃萨摩诃衍。”

　　佛告须菩提：“如是！如是！过去、未来、现在诸佛，是摩诃衍中学，已得一切种智，当得、今得。”

　　【论】

　　者言：

　　须菩提略赞说：“是摩诃衍，前际、后际、中际俱不可得，三世等故，名摩诃衍。”今佛广演须菩提所赞。

　　是三世云何不可得？所谓过去世、过去世空，未来世、未来世空，现在世、现在世空故不可得。三世等，等者空；摩诃衍、摩诃衍自空；菩萨、菩萨自空。是三世中三世相空。空义，如先说。

　　此中佛自说空因缘，所谓：“空、空相，非一、非二、非三、非四、非五等，不异、不合、不散，无有分别。”是故三世等空相无所有故，是等亦空。

　　菩萨能如是解诸法三世等，不以无始世来为疲厌，不以未来世无边故为难，是为菩萨三世等名摩诃衍。

　　是摩诃衍中等相不可得，不等相亦不可得。得是三世等三昧，破是不等相。不等相待故有等，不等毕竟无故等亦无。

　　欲、不欲，乃至三界、度三界，是相待法亦如是。

　　此中佛自说：“是诸法皆从因缘和合故无自性，自性无故空。”

　　复次，过去色、过去色相空，未来、现在亦如是；如色，余四众亦如是。所以者何？空中空相不可得，何况空中有三世五众相！

　　菩萨观五众空，断贪欲，入道行，所谓檀波罗蜜等，亦如是五众三世中不可得。三世等故，等即是空，是等中檀波罗蜜不可得。

　　问曰：

　　何以故三世及三世等中檀波罗蜜不可得？

　　答曰：

　　诸法等中无三世，等等中等相亦不可得，何况三世！六波罗蜜乃至十八不共法亦如是。

　　复次，三世中，凡夫相不可得，声闻乃至佛亦不可得，以众生空故。

　　菩萨住般若波罗蜜，能如是学三世等空，集诸善功德，便具足一切种智。佛说：“菩萨能如是三世等中住，则能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。”

　　是时，须菩提赞言：“世尊！善哉！善哉！是摩诃衍利益诸菩萨。所以者何？过去诸菩萨学是摩诃衍，得一切种智；未得、今得亦如是。”

　　有人言：得清净无因缘，染垢秽亦无因缘，大小、好丑、缚解皆无主所与。

　　有人言：好丑、缚解，至时节自得。

　　有人言：福德成就故得佛道。

　　有人言：但得清净实智慧得佛道。

　　如是等说，皆是非因缘、少因缘，须菩提所不赞叹。

　　今佛舍非因缘，亦舍不具足因缘，说是具足因缘，所谓六波罗蜜，三世菩萨学是乘具足，得成佛道。

　　佛亦可须菩提所叹，言：“如是！如是！”

　　大智度论卷第五十一