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大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论

大智度论释乘乘品第十六(卷第四十六)

  龙树菩萨造

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  【经】

  尔时,慧命舍利弗问富楼那:“云何名菩萨摩诃萨乘于大乘?”

  富楼那答舍利弗言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,乘檀波罗蜜,亦不得檀波罗蜜,亦不得菩萨,亦不得受者,用无所得故,是名菩萨摩诃萨乘檀波罗蜜。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,乘尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜;乘般若波罗蜜,亦不得般若波罗蜜,亦不得菩萨,用无所得故,是为菩萨摩诃萨乘于般若波罗蜜。如是,舍利弗!是为菩萨摩诃萨乘于大乘。

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨摩诃衍,一心应萨婆若,修四念处,法坏故;乃至一心应萨婆若,修十八不共法,法坏故,是亦不可得。如是,舍利弗!是名菩萨摩诃萨乘于大乘。

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨作是念:‘菩萨但有名字,众生不可得故。’是名菩萨摩诃萨乘于大乘。

  “复次,舍利弗!若菩萨摩诃萨作是念:‘色但有名字,色不可得故;受、想、行,识但有名字,识不可得故。眼但有名字,眼不可得故;乃至意亦如是。四念处但有名字,四念处不可得故;乃至八圣道分但有名字,八圣道分不可得故。内空但有名字,内空不可得故;乃至无法有法空但有名字,无法有法空不可得故;乃至十八不共法但有名字,十八不共法不可得故。诸法如但有名字,如不可得故;法相、法性、法住、实际但有名字,实际不可得故。阿耨多罗三藐三菩提及佛但有名字,佛不可得故。’如是,舍利弗!是名菩萨摩诃萨乘于大乘。

  “复次,舍利弗!若菩萨摩诃萨从初发意已来,具足菩萨神通,成就众生,从一佛国至一佛国,恭敬、供养、尊重、赞叹诸佛,从诸佛听受法教,所谓菩萨大乘。是菩萨乘此大乘,从一佛国至一佛国,净佛世界,成就众生,初无佛国想,亦无众生想。此人住不二法中,为众生受身,随其所应,自变其形而教化之;乃至一切智,终不离菩萨乘。是菩萨得一切种智已,转法轮,声闻、辟支佛及天龙、鬼神、阿修罗、世间人民所不能转。尔时,十方如恒河沙等诸佛皆欢喜称名赞叹,作是言:‘某方某国某菩萨摩诃萨乘于大乘,得一切种智,转法轮!’舍利弗!是名菩萨摩诃萨乘于大乘。”

  【论】

  释曰:

  富楼那以三事明摩诃萨,上已说二事,今问第三事“乘于大乘”,富楼那答。

  有人言:菩萨直布施内外物,不能破吾我相,是名“大庄严”;若能破吾我相,入众生空,未入法空,是名“发大庄严”。因众生空入法空中,行檀波罗蜜,不见三事:施者、受者、财物,能如是者,是名“乘于大乘”。余波罗蜜亦如是。

  是菩萨以不杂心,离诸烦恼及二乘意,为萨婆若故,修行四念处,修相亦不可得,毕竟清净故。是名乘于大乘。乃至十八不共法亦如是。

  复次,若菩萨知一切法假名字,于名字和合中复有名字;一切世间、若出世间,皆是假名。是名乘于大乘。

  复次,菩萨发大庄严,具足菩萨神通;具足菩萨神通故,成就众生,从一佛国至一佛国;所经诸国,雨七宝莲华,供养诸佛,拔三恶道众生。变身无数,各各至诸佛前,听受大乘法化;从诸佛前,趣大乘相。乘此大乘,从一佛国至一佛国,成就众生,净佛世界;不生众生相,不取佛国相。住不二入地中,随诸众生所应度者而化度之,为众生故受身。常乘大乘,初无休息。是菩萨乘于大乘,得成佛,转法轮,诸声闻、辟支佛所不能转,何况余小凡夫!十方如恒河沙等世界诸佛赞叹是菩萨:“某方某国某甲菩萨乘于大乘,成佛,转法轮。”如是相,名为乘于大乘。

  复次,大乘名毕竟清净六波罗蜜。菩萨摩诃萨乘大乘时,以五神通而自庄严;菩萨住是乘中,一时变身无数,至十方世界供养诸佛,度脱众生。是菩萨常不离诸佛,乃至得佛道,常乘此大乘。

  大智度论释无缚无脱品第十七

  【经】

  尔时,须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨大庄严,何等是大庄严?何等菩萨能大庄严?”

  佛语须菩提:“菩萨摩诃萨摩诃衍大庄严,所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜庄严;四念处庄严,乃至八圣道分;内空庄严,乃至无法有法空;十力乃至十八不共法,及一切种智庄严。变身如佛庄严,光明遍照三千大千世界,亦照东方如恒河沙等世界;南西北方、四维、上下,亦复如是。三千大千世界六种振动,亦动东方如恒河沙等诸世界;南西北方、四维、上下,亦复如是。是菩萨摩诃萨住檀波罗蜜摩诃衍大庄严,是三千大千世界,变为琉璃;化作转轮圣王,随众生所欲,须食与食,须饮与饮,衣服、卧具、花香、缨珞、捣香、泽香、房舍、灯烛、医药种种所须尽给与之;与已,而为说法,所谓应六波罗蜜法。众生闻是法者,终不离六波罗蜜,乃至阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍大庄严。须菩提!譬如工幻师、若幻师弟子,于四衢道中,化作大众于前,须食与食,须饮与饮,乃至种种所须尽给与之。于须菩提意云何?是幻师实有众生有给与不?”

  须菩提言:“不也!世尊!”

  “须菩提!菩萨摩诃萨亦如是,化作转轮圣王,种种具足,须食与食,须饮与饮,乃至种种所须尽给与之;虽有所施,实无所与。何以故?须菩提!诸法相如幻故。复次,须菩提!菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜,现生转轮圣王家,以十善道教化众生,又以四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至十八不共法教化众生;闻是法者,至阿耨多罗三藐三菩提,终不离是法。譬如幻师、若幻师弟子,于四衢道中,化作大众,以十善道教化令行,又以四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至十八不共法,教化令行。须菩提!于汝意云何?是幻师,实有众生,教化令行十善道乃至十八不共法不?”

  须菩提言:“不也!世尊!”

  “须菩提!菩萨摩诃萨亦如是,以十善道教化众生令行,乃至十八不共法;实无众生行十善道乃至十八不共法。何以故?诸法相如幻故。须菩提!是名菩萨摩诃萨大庄严。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜,教化众生忍辱。须菩提!云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜,教化众生着忍辱波罗蜜中?须菩提!菩萨摩诃萨从初发意已来,如是大庄严:若一切众生来骂詈、刀杖伤害,菩萨摩诃萨于此中不起一念,亦教一切众生行此忍辱。譬如幻师、若幻师弟子,于四衢道中,化作大众,令行忍辱;余如上说。须菩提!是名菩萨摩诃萨大庄严。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜,教化一切众生令行毗梨耶波罗蜜。须菩提!云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜,教一切众生令行毗梨耶波罗蜜?须菩提!菩萨摩诃萨应萨婆若心,身心精进,教化众生。譬如幻师、若幻师弟子,于四衢道中,化作大众,教令行身心精进;余如上说。是名菩萨摩诃萨大庄严。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨住禅波罗蜜,教一切众生令行禅波罗蜜。须菩提!云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜,教一切众生令行禅波罗蜜?须菩提!菩萨摩诃萨住诸法等中,不见法若乱若定。如是,须菩提!菩萨摩诃萨住禅波罗蜜,教一切众生令行禅波罗蜜,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离禅波罗蜜。譬如工幻师、若幻师弟子,于四衢道中,化作大众,教令行禅波罗蜜;余如上说。须菩提!是名菩萨摩诃萨大庄严。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨住般若波罗蜜,教一切众生令行般若波罗蜜。须菩提!云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜,教一切众生令行般若波罗蜜?须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,无有法得此岸、彼岸。如是菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,教一切众生令行般若波罗蜜。譬如幻师、若幻师弟子,于四衢道中,化作大众,教令行般若波罗蜜。须菩提!是名菩萨摩诃萨大庄严。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨大庄严,十方如恒河沙等世界中,随其所应,自变其身,住檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,亦教众生令行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。是众生行是法乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离是法。须菩提!譬如幻师、若幻师弟子,于四衢道中,化作众生,教令行六波罗蜜;余如上说。如是,须菩提!是名菩萨摩诃萨大庄严。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨大庄严,应萨婆若心,不生是念:‘我教若干人住檀波罗蜜,不教若干人住檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦如是。’不生是念:‘我教若干人住四念处,不教若干人住四念处。乃至十八不共法亦如是。’亦不生是念:‘我教若干人令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、一切种智;亦不教若干人令得须陀洹果乃至一切种智。’我当令无量无边阿僧祇众生住檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,立众生于四念处乃至十八不共法,令无量无边阿僧祇众生得须陀洹果乃至一切种智。譬如工幻师、若幻师弟子,于四衢道中,化作大众,教令住六波罗蜜乃至得一切种智。余如上说。须菩提!是名菩萨摩诃萨大庄严。”

  【论】

  释曰:

  上富楼那说大庄严及发大誓庄严相,今须菩提作是念:“富楼那未得一切智,虽说大庄严,或当有错。”是故问佛取定。佛为须菩提说“檀波罗蜜大庄严,乃至一切智”。

  是诸善法果报故,得菩萨大神通力。

  为出家好道众生故,化作佛身,放大光明,照十方世界,震动大地,令众生发心行善法,随其所应而为说法,令得三乘。

  为在家好乐众生,作转轮圣王,变三千世界悉为琉璃,为不障碍故;乘七宝车,身放光明,雨诸宝物,随众生所须,皆令充足,然后为说菩萨法。

  菩萨住大乘中,以二施利益众生,所谓财施、法施。众生闻已,行六波罗蜜乃至十八不共法,至阿耨多罗三藐三菩提,终不离是法。菩萨虽住是变化中,亦不于诸法中生著相,亦不自高。

  须菩提作是念:“菩萨能作如是大事,又诸漏未尽故,云何于诸法得不着,亦不生高心?”

  是中佛自说譬喻:“若幻师于四衢道中,化作种种物,随人所须,悉能与之。于须菩提意云何?是幻师实有所与不?有受者、有用者不?”

  须菩提言:“是但虚诳,实无所有。”

  佛言:“菩萨亦如是,虽作佛身、转轮圣王,以财、法施众生,亦如幻师实无所与。何以故?诸法相毕竟空如幻。”

  余五波罗蜜亦如是,随义分别。

  复次,檀波罗蜜、尸罗波罗蜜因缘故,人中富贵,作转轮圣王;余波罗蜜,或作梵王,或作法身菩萨。

  问曰:

  六波罗蜜外,更有何法可庄严?

  答曰:

  诸功德皆六波罗蜜中摄。

  有人言:“别有智波罗蜜及方便等。”

  于十方如恒河沙等世界中,随所应度,作种种因缘说法,令众生住六波罗蜜。

  复次,决定誓愿名为大庄严,所谓菩萨不作是念:“我度若干人令住檀波罗蜜,不能度余人;乃至十八不共法亦如是。”亦不作是念:“我令若干人得须陀洹果,不能令若干人得须陀洹果;乃至佛道亦如是。”我当悉令无量阿僧祇众生住诸功德中,檀波罗蜜乃至一切种智。

  “自立如幻师”,如先说。

  是名发大庄严。

  【经】

  尔时,须菩提白佛言:“世尊!如我从佛所闻义,菩萨摩诃萨无大庄严为大庄严,诸法自相空故,所谓色、色相空,受、想、行,识、识相空。眼、眼相空,乃至意、意相空;色、色相空,乃至法、法相空。眼识、眼识相空,乃至意识、意识相空;眼触、眼触相空,乃至意触、意触相空;眼触因缘生受、受相空,乃至意触因缘生受、受相空。世尊!檀波罗蜜、檀波罗蜜相空,乃至般若波罗蜜、般若波罗蜜相空。内空、内空空相空,乃至无法有法空、无法有法空相空。四念处、四念处相空,乃至十八不共法、十八不共法相空。菩萨、菩萨相空。世尊!以是因缘故,当知菩萨摩诃萨无大庄严为大庄严。”

  佛告须菩提:“如是!如是!如汝所说。须菩提!萨婆若非作法,众生亦非作法,菩萨为是众生大庄严。”

  须菩提白佛言:“世尊!何因缘故,萨婆若非作法,是众生亦非作法,菩萨为是众生大庄严?”

  佛语须菩提:“作者不可得故,萨婆若非作非起法,是诸众生亦非作非起法。何以故?须菩提!色非作非不作,受、想、行、识非作非不作;眼非作非不作,乃至意非作非不作;色乃至法,眼识乃至意识,眼触乃至意触,眼触因缘生受乃至意触因缘生受,非作非不作。须菩提!我非作非不作,乃至知者、见者非作非不作。何以故?是诸法毕竟不可得故。须菩提!梦非作非不作,何以故?毕竟不可得故;幻、向、影、焰、化非作非不作,何以故?毕竟不可得故。须菩提!内空非作非不作,毕竟不可得故;乃至无法有法空非作非不作,毕竟不可得故。须菩提!四念处非作非不作,毕竟不可得故;乃至十八不共法非作非不作,何以故?是法皆毕竟不可得故。须菩提!诸法如、法相、法性、法住、法位、实际,非作非不作,毕竟不可得故。须菩提!菩提非作非不作,毕竟不可得故;萨婆若及一切种智,非作非不作,毕竟不可得故。以是因缘故,须菩提!萨婆若非作非起法,是众生亦非作非起法,菩萨为是众生大庄严。”

  尔时,须菩提白佛言:“如我观佛所说义,世尊!色无缚无脱,受、想、行、识无缚无脱。”

  尔时,富楼那弥多罗尼子语须菩提:“色是无缚无脱?受、想、行、识是无缚无脱?”

  须菩提言:“如是!如是!色是无缚无脱,受、想、行、识是无缚无脱。”

  富楼那弥多罗尼子问须菩提:“何等色无缚无脱?何等受、想、行、识无缚无脱?”

  须菩提言:“如梦色无缚无脱,如梦受、想、行、识无缚无脱。如向、如影、如幻、如焰、如化色受想行识无缚无脱。

  “富楼那弥多罗尼子!过去色无缚无脱,过去受、想、行、识无缚无脱;未来色无缚无脱,未来受、想、行、识无缚无脱;现在色无缚无脱,现在受、想、行、识无缚无脱。何以故无缚无脱?是色无所有故,无缚无脱;受、想、行、识无所有故,无缚无脱。离故,寂灭故,不生故,无缚无脱。

  “富楼那!善色、受、想、行、识无缚无脱;不善色、受、想、行、识无缚无脱;无记色无缚无脱,无记受、想、行、识无缚无脱。世间、出世间、有漏、无漏色无缚无脱,受、想、行、识亦无缚无脱。何以故?无所有故,离故,寂灭故,不生故,无缚无脱。富楼那!一切法亦无缚无脱,无所有故,离故,寂灭故,不生故。

  “富楼那!檀波罗蜜无缚无脱,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜无缚无脱;无所有故,离故,寂灭故,不生故,无缚无脱。

  “富楼那!内空亦无缚无脱,乃至无法有法空亦无缚无脱。四念处无缚无脱,乃至十八不共法无缚无脱;无所有故,离故,寂灭故,不生故,无缚无脱。阿耨多罗三藐三菩提无缚无脱,一切智、一切种智无缚无脱。菩萨无缚无脱,佛亦无缚无脱;无所有故,离故,寂灭故,不生故,无缚无脱。

  “富楼那!诸法如、法相、法性、法住、法位、实际、无为法无缚无脱,无所有故,离故,寂灭故,不生故,无缚无脱。

  “富楼那!是名菩萨摩诃萨无缚无脱檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,四念处乃至一切种智无缚无脱。是菩萨摩诃萨住无缚无脱檀波罗蜜中,乃至住无缚无脱般若波罗蜜;住无缚无脱四念处,乃至住无缚无脱一切种智;无缚无脱成就众生,无缚无脱净佛世界;无缚无脱诸佛当供养,无缚无脱当听法;无缚无脱诸佛终不离,无缚无脱诸神通终不离,无缚无脱五眼终不离;无缚无脱陀罗尼门终不离,无缚无脱诸三昧终不离;无缚无脱当生道种智,无缚无脱当得一切种智;无缚无脱法轮转,无缚无脱众生安立三乘。如是,富楼那!菩萨摩诃萨行无缚无脱六波罗蜜,当知一切法无缚无脱,无所有故,离故,寂灭故,不生故。富楼那!是名菩萨摩诃萨无缚无脱大庄严。”

  【论】

  释曰:

  须菩提言:“如我闻佛义,无大庄严为大庄严,何以故?自相空故。”

  问曰:

  须菩提何以故如是说?

  答曰:

  佛说发大庄严义,甚深、难得、难解。会中众生闻是事,心或退没:如是庄严毕竟空,亦以神通力故,一时能遍至十方如恒河沙世界可适众生,言:“此是圣王事,我等云何能知!”以是故,须菩提说:“发大庄严非深非难!非但发大庄严自相空,易行易得;色、色中定相不可得,乃至十八不共法亦尔。若菩萨能如是知诸法空寂灭相,而不舍本愿、精进,是故名发大庄严非是难得。”

  佛证须菩提所说,故言“如是”。作法皆是虚诳,故言:“萨婆若无作法;众生毕竟空故,亦无作法。”

  佛说:“作者不可得故,一切智非作相;众生不可得故,作者不可得;作者不可得故,萨婆若非作非起相。复次,色亦无所能作,法空故,乃至诸佛法亦如是。”

  须菩提等谓“诸法中无有定作相,如幻虽无实事,而有来去相”;以是故,佛说:“如幻、如焰等无作相,毕竟不可得故。”

  是时听者作是念——“十八空能破一切法,则是有用,是则为实”,谓言“有作”。是以佛言:“内空无所作,乃至无法有法空,至十八不共法亦无所作。”

  若谓今十八空,有为,虚诳无实,故可无作;如、法性、实际是真实法,应当有作!何以故?一切有为法各各共因,无为法亦与有为法作因故。佛言:“如、法性、实际、法住、法位亦无作。”

  又谓:“菩萨、佛、一切种智是实法,能有所作。”以是故,佛言:“是法亦毕竟空故,亦无所作。”作相因缘生故。

  行者念言:“佛法甚难!甚为希有!诸法都无作、无缚无解者,我等云何当从苦得脱?”是故须菩提白佛言:“如我知佛所说义,五众无缚无解;若毕竟空无有作者,谁缚谁解?”

  凡夫人法虚诳不可得,故非缚;圣人法毕竟空不可得,故非解。

  如梦等五众,及三世五众、善不善等五众,一切法亦如是,乃至实际等亦复如是;无所有故,离故,不生故,无缚无解。是名菩萨摩诃萨不缚不解菩萨道。

  住是道中,诸烦恼不牵堕凡夫中,故言“不缚”;不以诸无漏法破烦恼,故言“不解”。

  教化众生,净佛世界,乃至五神通、五眼、诸陀罗尼、三昧门,终不离佛,及安立众生于三乘,亦无缚无解。所以者何?诸法无所有故,离故,寂灭故,不生故,毕竟空故。

  如是等因缘,是名菩萨摩诃萨发大庄严相,所谓不缚不解。

  大智度论释摩诃衍品第十八

  【经】

  尔时,须菩提白佛言:“世尊!何等是菩萨摩诃萨摩诃衍?云何当知菩萨摩诃萨发趣大乘?是乘发何处?是乘至何处?当住何处?谁当乘是乘出者?”

  佛告须菩提:“汝问:‘何等是菩萨摩诃萨摩诃衍?’须菩提!六波罗蜜是菩萨摩诃萨摩诃衍。何等六?檀波罗蜜,尸罗波罗蜜,羼提波罗蜜,毗梨耶波罗蜜,禅波罗蜜,般若波罗蜜。

  “云何名檀波罗蜜?须菩提!菩萨摩诃萨以应萨婆若心,内、外所有布施,共一切众生,回向阿耨多罗三藐三菩提,用无所得故。须菩提!是名菩萨摩诃萨檀波罗蜜。

  “云何名尸罗波罗蜜?须菩提!菩萨摩诃萨以应萨婆若心,自行十善道,亦教他行十善道,用无所得故,是名菩萨摩诃萨不着尸罗波罗蜜。

  “云何名羼提波罗蜜?须菩提!菩萨摩诃萨以应萨婆若心,自具足忍辱,亦教他行忍辱,用无所得故,是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。

  “云何名毗梨耶波罗蜜?须菩提!菩萨摩诃萨以应萨婆若心,行五波罗蜜,勤修不息,亦安立一切众生于五波罗蜜,用无所得故,是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜。

  “云何名禅波罗蜜?须菩提!菩萨摩诃萨以应萨婆若心,自以方便入诸禅,不随禅生,亦教他令入诸禅,用无所得故,是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜。

  “云何名般若波罗蜜?须菩提!菩萨摩诃萨以应萨婆若心,不着一切法,亦观一切法性,用无所得故;亦教他不着一切法,亦观一切法性,用无所得故,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。

  “须菩提!是为菩萨摩诃萨摩诃衍。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨复有摩诃衍,所谓内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。”

  须菩提白佛言:“何等为内空?”

  佛言:“内法名眼、耳、鼻、舌、身、意。眼、眼空,非常非灭故。何以故?性自尔。耳、耳空,鼻、鼻空,舌、舌空,身、身空,意、意空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名内空。”

  “何等为外空?”

  “外法名色、声、香、味、触、法。色、色空,非常非灭故。何以故?性自尔。声、声空,香、香空,味、味空,触、触空,法、法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名外空。”

  “何等为内外空?”

  “内、外法名内六入、外六入。内法、内法空,非常非灭故。何以故?性自尔。外法、外法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名内外空。”

  “何等为空空?”

  “一切法空,是空亦空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名空空。”

  “何等为大空?”

  “东方、东方空,非常非灭故。何以故?性自尔。南西北方、四维、上下,南西北方、四维、上下空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名大空。”

  “何等为第一义空?”

  “第一义名涅槃。涅槃、涅槃空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名第一义空。”

  “何等为有为空?”

  “有为法名欲界、色界、无色界。欲界、欲界空,色界、色界空,无色界、无色界空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名有为空。”

  “何等为无为空?”

  “无为法名为无生相、无住相、无灭相。无为法、无为法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名无为空。”

  “何等为毕竟空?”

  “毕竟名诸法至竟不可得,非常非灭故。何以故?性自尔。是名毕竟空。”

  “何等为无始空?”

  “若法初来处不可得,非常非灭故。何以故?性自尔。是名无始空。”

  “何等为散空?”

  “散名诸法无灭,非常非灭故。何以故?性自尔。是名散空。”

  “何等为性空?”

  “一切法性,若有为法性,若无为法性,是性非声闻、辟支佛所作,非佛所作,亦非余人所作。是性、性空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名性空。”

  “何等为自相空?”

  “自相名色——坏相,受——受相,想——取相,行——作相,识——识相;如是等有为法,无为法各各自相空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名自相空。”

  “何等为诸法空?”

  “诸法名色、受、想、行、识,眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法,眼界、色界、眼识界,乃至意界、法界、意识界。是诸法、诸法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是为诸法空。”

  “何等为不可得空?”

  “求诸法不可得。是不可得空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名不可得空。”

  “何等为无法空?”

  “若法无,是亦空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名无法空。”

  “何等为有法空?”

  “有法名诸法和合中有自性相。是有法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名有法空。”

  “何等为无法有法空?”

  “诸法中无法,诸法和合中有自性相。是无法有法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名无法有法空。”

  “复次,须菩提!法法相空,无法无法相空,自法自法相空,他法他法相空。”

  “何等名法法相空?”

  “法名五众,五众空,是名法法相空。”

  “何等名无法无法相空?”

  “无法名无为法,是名无法无法相空。”

  “何等名自法自法空?”

  “诸法自法空,是空非智作,非见作,是名自法自法空。”

  “何等名他法他法空?”

  “若佛出、若佛未出,法住、法相、法位、法性、如、实际;过此诸法空,是名他法他法空。”

  “是名菩萨摩诃萨摩诃衍。”

  【论】

  问曰:

  是经名为般若波罗蜜,又佛命须菩提为菩萨说般若波罗蜜,须菩提应问般若波罗蜜,佛亦应答般若波罗蜜;今须菩提何以乃问摩诃衍,佛亦答摩诃衍?

  答曰:

  般若波罗蜜、摩诃衍一义,但名字异;若说般若波罗蜜、说摩诃衍,无咎。摩诃衍名佛道,行是法得至佛,所谓六波罗蜜;六波罗蜜中第一大者,般若波罗蜜;如“后品”佛种种说大因缘。

  若说般若波罗蜜,则摄六波罗蜜;若说六波罗蜜,则具说菩萨道,所谓从初发意,乃至得佛。譬如王来,必有营从,虽不说从者,当知必有。摩诃衍亦如是,菩萨初发意所行,为求佛道故,所修集善法,随可度众生所说种种法,所谓《本起经》、《断一切众生疑经》、《华手经》、《法华经》、《云经》、《大云经》、《法云经》、《弥勒问经》、《六波罗蜜经》、《摩诃般若波罗蜜经》——如是等无量无边阿僧祇经,或佛说,或化佛说,或大菩萨说,或声闻说,或诸得道天说。是事和合,皆名摩诃衍。

  此诸经中,般若波罗蜜最大故,说摩诃衍即知已说般若波罗蜜。诸余助道法,无般若波罗蜜和合,则不能至佛;以是故,一切助道法皆是般若波罗蜜,如后品中佛语须菩提:“汝说摩诃衍,不异般若波罗蜜。”

  问曰:

  若尔者,初何以不先说“摩诃衍”?

  答曰:

  我上说般若波罗蜜最大,故应先说。

  又佛意欲说“摩诃般若波罗蜜”,放大光明。十方诸菩萨各自问佛:“今何以有是光明?”诸佛各答言:“娑婆世界有佛,名释迦牟尼,欲说般若波罗蜜。”彼诸菩萨及诸天人,和合而来。

  舍利弗问佛:“世尊!云何菩萨摩诃萨欲知一切法,习行般若波罗蜜?”

  又佛初品中种种赞般若波罗蜜功德:“若欲得是者,当学般若波罗蜜。”

  有如是等因缘故,应初说“般若波罗蜜”。

  佛命须菩提:“汝为诸菩萨说般若波罗蜜!”须菩提谦言:“菩萨空但有名。”后言:“能如是解,了知菩萨相,即是行般若波罗蜜。”既知是已,问菩萨句义,次有摩诃萨义;摩诃萨义中,有大庄严、摩诃衍。如勇夫虽有种种器杖庄严,不乘驶马,则无能为。

  是“大乘”,天竺语名“摩诃衍”。

  诸佛断法爱故,又明般若波罗蜜义无异故,佛不诃。以是故,须菩提更作异名,问摩诃衍。

  问曰:

  如摩诃衍序中说:“从初发心乃至佛道,为佛道故集一切善法,皆名摩诃衍。”今何以但说“六波罗蜜为摩诃衍”?

  答曰:

  如先说:“般若波罗蜜,则说六波罗蜜;说六波罗蜜,则摄一切善法。”以是故,不应作是问:“诸善法多,何以但说六波罗蜜?”

  复次,摩诃衍,初发心作愿乃至后方便,等六波罗蜜;是诸法虽不名为波罗蜜,然义皆在六波罗蜜中。如初发心作愿、大悲等,心力大故,名毗梨耶波罗蜜;舍小利、取大乘,名般若波罗蜜;方便即是智慧,智慧淳净故,变名“方便”。教化众生、净佛世界等,皆在六波罗蜜中,随义相摄。

  问曰:

  若尔者,后何以更说“十八空、百八三昧等,名摩诃衍”?

  答曰:

  六波罗蜜是摩诃衍体,但后广分别其义。如十八空、四十二字等,是般若波罗蜜义;百八三昧等,是禅波罗蜜义。以是故初说六波罗蜜。

  问曰:

  何以故正说六波罗蜜,不多不少?

  答曰:

  佛为法王,随众生可度,或时略说一、二、三、四;或时广说,如《贤劫经》八万四千波罗蜜。

  复次,六道众生皆受身心苦恼,如地狱众生拷掠苦,畜生中相残害苦,饿鬼中饥饿苦,人中求欲苦,天上离所爱欲时苦,阿修罗道斗诤苦;菩萨生大悲心,欲灭六道众生苦故,生六波罗蜜。

  以是故说六波罗蜜,不多不少。

  问曰:

  檀波罗蜜有种种相,此中佛何以但说五相,所谓“用萨婆若相应心,舍内、外物,是福共一切众生,回向阿耨多罗三藐三菩提,用无所得故”?何以不说“大慈悲心,供养诸佛,及神通、布施”等?

  答曰:

  是五种相中,摄一切布施。“相应萨婆若心布施”者,此缘佛道,依佛道。“舍内外”者,则舍一切诸烦恼。“共众生”者,则是大悲心。“回向”者,以此布施,但求佛道,不求余报。“用无所得故”者,得诸法实相般若波罗蜜气分故,檀波罗蜜非诳非倒,亦无穷尽。

  问曰:

  若尔者,则不须五种相,但说“萨婆若相应心”则足!

  答曰:

  此事可尔!但以众生不知云何应萨婆若心布施义故,是故以四事分别其义。

  “应萨婆若心”者,以菩萨心求佛萨婆若,作缘、作念、系心。持是布施,欲得萨婆若果,不求今世因缘、名闻、恩分等,亦不求后世转轮圣王、天王富贵处;为度众生故,不求涅槃,但欲具一切智等诸佛法,为尽一切众生苦故,是名“应萨婆若心”。

  “内、外物”者,内名头、脑、骨、髓、血、肉等,难舍故在初说;外物者,国土、妻子、七宝、饮食等。

  “共一切众生”者,是布施福德果报,与一切众生共用;譬如大家种谷,与人共食。菩萨福德果报,一切众生皆来依附;譬如好果树,众鸟归集。

  “回向”者,是福德边,不求余报,但求阿耨多罗三藐三菩提。

  问曰:

  先言“应萨婆若心”,后言“回向”,有何等异?

  答曰:

  “应萨婆若心”,为起诸福德因缘;“回向”者,不求余报,但求佛道。

  复次,“萨婆若相应心”,为应阿耨多罗三藐三菩提故施;如先义说:“萨婆若为主,一切功德皆为萨婆若。”赞佛智慧有二种:一者、无上正智名“阿耨多罗三藐三菩提”,二者、一切种智名“萨婆若”。

  “用无所得”者,以般若波罗蜜心布施,顺诸法实相而不虚诳。如是等说檀波罗蜜义。

  问曰:

  尸罗波罗蜜则总一切戒法,譬如大海总摄众流;所谓不饮酒、不过中食、不杖加众生等,是事十善中不摄,何以但说十善?

  答曰:

  佛总相说六波罗蜜,十善为总相戒,别相有无量戒。不饮酒、不过中食,入不贪中;杖不加众生等,入不瞋中;余道随义相从。戒名身业、口业,七善道所摄。十善道及初后,如发心欲杀,是时作方便——恶口,鞭打、系缚、斫刺,乃至垂死,皆属于初;死后剥皮、食啖、割截、欢喜,皆名后;夺命是本体;此三事和合,总名杀不善道。以是故知说十善道则摄一切戒。

  复次,是菩萨生慈悲心,发阿耨多罗三藐三菩提,布施利益众生,随其所须,皆给与之;持戒不恼众生,不加诸苦,常施无畏。十善业道为根本,余者是不恼众生远因缘。戒律为今世取涅槃故,淫欲虽不恼众生,心系缚故为大罪;以是故,戒律中淫欲为初。白衣,不杀戒在前,为求福德故。菩萨不求今世涅槃,于无量世中往返生死,修诸功德。十善道为旧戒,余律仪为客。

  复次,若佛出好世,则无此戒律;如释迦文佛,虽在恶世,十二年中亦无此戒,以是故知是客。

  复次,有二种戒:有佛时,或有、或无;十善,有佛、无佛常有。

  复次,戒律中戒,虽复细微,忏则清净;犯十善戒,虽复忏悔,三恶道罪不除。如比丘杀畜生,虽复得悔,罪报犹不除。

  如是等种种因缘故,但说十善业道。

  亦自行,亦教他人,名为尸罗波罗蜜。十善道:七事是戒,三为守护故,通名为尸罗波罗蜜。

  余波罗蜜亦如是,随义分别;如初品中“六波罗蜜”论议广说。

  是经名《般若波罗蜜》,般若波罗蜜名舍离相;以是故,一切法中皆用无所得故。

  问曰:

  若用有所得集诸善法犹尚为难,何况用无所得!

  答曰:

  若得是无所得智慧,是时能妨善行,或生邪疑;若不得是无所得智慧,是时无所妨,亦不生邪疑!佛亦不称著心取相行诸善道。何以故?虚诳住世间,终归于尽。若着心修善,破者则易;若着空生悔,还失是道!譬如火起草中,得水则灭;若水中生火,则无物能灭。初习行着心取相菩萨,修福德,如草生火,易可得灭;若体得实相菩萨,以大悲心行众行,难可得破,如水中生火,无能灭者。以是故,虽用无所得心行众行,心亦不弱,不生疑悔。

  是名略说六波罗蜜义。广说如“初品”中,一一波罗蜜皆具足。

  十八空者,六波罗蜜中说般若波罗蜜义,不着诸法。所以者何?以十八空故。“十八空”论议,如初品中,佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨欲住十八空,当学般若波罗蜜。”彼义,应此中广说。

  问曰:

  十八空,内空等后皆言“非常非灭故”,此义云何?

  答曰:

  若人不习此空,必堕二边,若常、若灭。所以者何?若诸法实有,则无灭义,堕常中。如人出一舍入一舍,眼虽不见,不名为无;诸法亦尔,从未来世入现在世,现在世入过去世,如是则不灭。

  行者以有为患,用空破有;心复贵空,著于空者,则堕断灭。以是故,行是空以破有,亦不着空;离是二边,以中道行是十八空,以大悲心为度众生,是故十八空后皆言非常非灭,是名摩诃衍。若异此者,则是戏论狂人,于佛法中空无所得;如人于珍宝聚中取水精珠,眼见虽好,价无所直。

  问曰:

  若十八空已摄诸空,何以更说四空?

  答曰:

  十八空中,现空尽摄。诸佛有二种说法:或初略后广,或初广后略。初略后广,为解义故。初广后略,为易持故。或为后会众生略说其要,或以偈颂。今佛前广说十八空,后略说四空相。

  “法法相空”者,一切法中,法相不可得;如色中,色相不可得。复次,法中不生法故,名为“法法空”。

  “无法无法空”者,无为法名“无法”。何以故?相不可得故。

  问曰:

  佛以三相说无为法,云何言“无相”?

  答曰:

  不然!破生故言“无生”,破住故言“无住”,破灭故言“无灭”,皆从生、住、灭边有此名,更无别无生、无灭法。是名“无法无法空”。是义,如“无为空”中说。

  “自法自法空”者,“自法”名诸法自性。自性有二种:一者、如世间法,地坚性等;二者、圣人知如、法性、实际。此法空。所以者何?不由智见知故有二性空,如先说。

  问曰:

  如、法性、实际,无为法中已摄,何以复更说?

  答曰:

  观时分别,说五众实相:法性、如、实际;又非空智慧观故令空,性自尔。

  问曰:

  如色,是自法;识,为他法。此中何以说“如、法性、实际,有佛、无佛常住,过是名为他法空”?

  答曰:

  有人未善断见结故,处处生着。是人闻是如、法性、实际,谓“过是已,更有余法”;以是故说“过如、法性、实际亦空”。

  大智度论卷第四十六