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大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论

大智度论释三假品第七(卷第四十一)

  龙树菩萨造

  后秦龟兹国鸠摩罗什奉 诏译

  ◎【经】

  尔时,佛告慧命须菩提:“汝当教诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜,如诸菩萨摩诃萨所应成就般若波罗蜜!”

  即时诸菩萨摩诃萨及声闻大弟子、诸天等作是念:“慧命须菩提自以智慧力当为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜耶?为是佛力?”

  慧命须菩提知诸菩萨摩诃萨、大弟子、诸天心所念,语慧命舍利弗:“敢佛弟子所说法、所教授,皆是佛力。佛所说法,法相不相违背;是善男子学是法,得证此法,佛说如灯。舍利弗!一切声闻、辟支佛实无力能为菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。”

  尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊所说菩萨、菩萨字,何等法名菩萨?世尊!我等不见是法名菩萨,云何教菩萨般若波罗蜜?”

  佛告须菩提:“般若波罗蜜,亦但有名字,名为般若波罗蜜;菩萨、菩萨字,亦但有名字;是名字不在内,不在外,不在中间。

  “须菩提!譬如说我名,和合故有;是我名,不生不灭,但以世间名字故说。如众生、寿、命、生者、养育者、众数、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者等,和合法故有,是诸名,不生不灭,但以世间名字故说。般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是,皆和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说。

  “须菩提!譬如身和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说。须菩提!譬如色、受、想、行、识,亦和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说。须菩提!般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是,皆是和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说。

  “须菩提!譬如眼,和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说;是眼不在内、不在外、不在中间。耳、鼻、舌、身、意,和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说。色乃至法亦如是。眼界,和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说。乃至意识界亦如是。须菩提!般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是,皆和合故有,是亦不生不灭,但以名字故说;是名字亦不在内、不在外、不在中间。

  “须菩提!譬如内身,名为头,但有名字,项、肩、臂、脊、肋、髀、?、脚,是和合故有;是法及名字,亦不生不灭,但以名字故说;是名字亦不在内、不在外、不在中间。须菩提!般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是,皆和合故有,但以名字故说;是亦不生不灭,不在内、不在外、不在中间。

  “须菩提!譬如外物,草、木、枝、叶、茎、节,如是一切但以名字故说;是法及名字,亦不生不灭,非内非外,非中间住。须菩提!般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是,皆和合故有;是法及名字,亦不生不灭,非内、非外、非中间住。

  “须菩提!譬如过去诸佛,名字和合故有,是亦不生不灭,但以名字故说;是亦非内、非外、非中间住。般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是。

  “须菩提!譬如梦、响、影、幻、炎、佛所化,皆是和合故有,但以名字说;是法及名字不生不灭,非内、非外、非中间住。般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是。

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,名假施设、受假施设、法假施设,如是应当学。”

  【论】

  问曰:

  佛既不自说,诸菩萨摩诃萨福德、智慧、利根胜诸声闻,何以故命须菩提令说?

  答曰:

  先“舌相”中,已有二因缘故,使须菩提说。

  复次,佛威德尊重,畏敬心故,不敢问佛,畏不自尽。

  复次,佛知众中心所疑,众人敬难佛故,不敢发问。所以者何?众生见佛身过须弥山、舌覆三千大千世界、身出种种无量光明。是时众会,心皆惊怖,不敢发问,各各自念:“我当云何从佛闻法?”以是故,佛命须菩提,令为众人说法。言“汝所说者,皆是佛力”,如经中说。

  复次,般若波罗蜜有二种:一者、共声闻、菩萨合说,二者、但与诸法身菩萨说。

  为杂说故,命须菩提为首,及弥勒、舍利弗、释提桓因。

  尔时,众会闻佛命须菩提令说,心皆惊疑。须菩提知众人心,告舍利弗等言:“一切声闻所说、所知,皆是佛力。我等当承佛威神为众人说,譬如传语人。所以者何?佛所说法,法相不相违背。是弟子等学是法,作证,敢有所说,皆是佛力;我等所说,即是佛说。所以者何?现在佛前说,我等虽有智慧眼,不值佛法,则无所见。譬如夜行险道,无人执灯,必不得过;佛亦如是,若不以智慧灯照我等者,则无所见。”

  又告舍利弗:“一切声闻、辟支佛实无力能为诸菩萨说般若波罗蜜,况我一人!”所以者何?菩萨智慧甚深,问答玄远;诸余浅近法,于菩萨边说犹难,何况深法!如人能食一斛饭,从有一斗者索,欲以除饥,是不能除。

  以是故说“声闻、辟支佛无力能为菩萨说般若”。

  须菩提大明菩萨尊贵,佛亦然可。令须菩提欲于实相法中说,是故言:“一切法中求菩萨不可得,菩萨不可得故,字亦不可得;菩萨、菩萨字不可得故,般若波罗蜜亦不可得。是三事不可得故,我云何当教菩萨般若波罗蜜?”

  问曰:

  佛命须菩提为诸菩萨说般若,而须菩提言“无菩萨”,与佛相反,佛何以同之?

  答曰:

  有二种说:一者、着心说,二者、不着心说。今须菩提以不着心说空,佛不诃之。

  复次,须菩提常行空三昧,知诸法空故。佛告须菩提:“为诸菩萨说般若波罗蜜。”而菩萨毕竟空,是故须菩提惊言:“云何名菩萨?”佛即述成:“菩萨如是从发心已来乃至佛道,皆毕竟空故不可得;若如是教者,是即教菩萨般若波罗蜜。”

  复次,凡有二法:一者、名字,二者、名字义。如火,能照、能烧是其义;照是造色,烧是火大,是二法和合名为火。若离是二法有火,更应有第三用!除烧、除照更无第三业;以是故知二法和合假名为火。

  是火名不在二法内。何以故?是法二,火是一;一不为二,二不为一。义以名二法不相合。所以者何?若二法合,说火时应烧口;若离,索火应得水!如是等因缘,知不在内。

  若火在二法外,闻火名,不应二法中生火想。

  若在两中间,则无依止处。一切有为法,无有依止处;若在中间,则不可知!

  以是故,火不在三处,但有假名。

  “菩萨”亦如是,二法和合名菩萨,所谓名、色。色事异,名事异;若定有菩萨,应更有第三事!而无有事,则知假名是菩萨。“菩萨名”亦如是,不在内、不在外、不在两中间。

  是中佛说譬喻:“如五众和合故名为我,实我不可得;众生乃至知者、见者,皆是五众因缘和合生假名法;是诸法实不生不灭,世间但用名字说。菩萨、菩萨字、般若波罗蜜亦如是,皆是因缘和合假名法。”

  是中佛更说譬喻。有人言:“但五众和合有众生,而众生空,但有五众法。”佛言:“众生空,五众亦和合故假名字有。”十二处、十八界亦如是。

  复次,菩萨有二种:一者、坐禅,二者、诵经。

  坐禅者,常观身、骨等诸分和合故名为身,即以所观为譬喻,言头骨分和合故名为头,脚骨分和合故名为脚,头、脚、骨等和合故名为身;一一推寻,皆无根本。所以者何?此是常习常观故,以为譬喻。

  不坐禅者,以草、木、枝、叶、华、实为喻。

  如过去诸佛亦但有名字,用是名字可说。

  十譬喻亦但有名字,菩萨义亦如是。“十喻”义,如先说。

  菩萨应如是学三种波罗聂提:

  五众等法,是名“法波罗聂提”。

  五众因缘和合故名为众生,诸骨和合故名为头骨,如根、茎、枝、叶和合故名为树,是名“受波罗聂提”。

  用是名字取二法相,说是二种,是为“名字波罗聂提”。

  复次,众微尘法和合故有粗法生,如微尘和合故有粗色,是名“法波罗聂提”,从法有法故。

  是粗法和合有名字生,如能照、能烧有火名字生;名色有故为人,名色是法,人是假名,是为“受波罗聂提”;取色取名,故名为“受”。

  多名字边更有名字,如梁、椽、瓦等名字边更有屋名字生,如树枝、树叶名字边有树名生,是为“名字波罗聂提”。

  行者先坏名字波罗聂提,到受波罗聂提;次破受波罗聂提,到法波罗聂提;破法波罗聂提,到诸法实相中。

  诸法实相,即是诸法及名字空般若波罗蜜。

  【经】

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见色名字是常,不见受、想、行、识名字是常,不见色名字无常,不见受、想、行、识名字无常;不见色名字乐,不见色名字苦;不见色名字我,不见色名字无我;不见色名字空,不见色名字无相,不见色名字无作;不见色名字寂灭;不见色名字垢,不见色名字净;不见色名字生,不见色名字灭;不见色名字内,不见色名字外,不见色名字中间住。受、想、行、识亦如是。

  “眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生诸受,乃至意、法、意识、意触、意触因缘生诸受亦如是。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,般若波罗蜜字、菩萨、菩萨字,有为性中亦不见,无为性中亦不见。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,是法皆不作分别。

  “是菩萨行般若波罗蜜,住不坏法中,修四念处时,不见般若波罗蜜,不见般若波罗蜜字,不见菩萨,不见菩萨字;乃至修十八不共法时,不见般若波罗蜜,不见般若波罗蜜字,不见菩萨,不见菩萨字。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜时,但知诸法实相;诸法实相者,无垢无净。

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,当作是知名字假施设。知假名字已,不着色,不着受、想、行、识;不着眼乃至意;不着色乃至法;不着眼识乃至不着意识;不着眼触乃至不着意触;不着眼触因缘生受:若苦、若乐、若不苦不乐,乃至不着意触因缘生受:若苦、若乐、若不苦不乐;不著有为性,不着无为性;不着檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;不着三十二相,不着菩萨身;不着菩萨肉眼,乃至不着佛眼;不着智波罗蜜,不着神通波罗蜜;不着内空乃至不着无法有法空;不着成就众生,不着净佛世界,不着方便法。何以故?是诸法无著者、无著法、无著处,皆无故。

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不着一切法,便增益檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,入菩萨位,得阿鞞跋致地,具足菩萨神通;游一佛国,至一佛国,成就众生,恭敬、尊重、赞叹诸佛;为净佛世界、为见诸佛供养,供养之具,善根成就故随意悉得;亦闻诸佛所说法,闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提终不忘失,得诸陀罗尼门、诸三昧门。

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,当知诸法名假施设!”

  “须菩提!于汝意云何?色是菩萨不?受、想、行、识是菩萨不?”“不也!世尊!”

  “眼、耳、鼻、舌、身、意是菩萨不?”“不也!世尊!”

  “色、声、香、味、触、法是菩萨不?”“不也!世尊!”

  “眼识乃至意识是菩萨不?”“不也!世尊!”

  “须菩提!于汝意云何?地种是菩萨不?”“不也!世尊!”

  “水、火、风、空、识种是菩萨不?”“不也!世尊!”

  “于须菩提意云何?无明是菩萨不?”“不也!世尊!”

  “乃至老死是菩萨不?”“不也!世尊!”

  “于须菩提意云何?离色是菩萨不?”“不也!世尊!”

  “乃至离老死是菩萨不?”“不也!世尊!”

  “须菩提!于汝意云何?色如相是菩萨不?”“不也!世尊!”

  “乃至老死如相是菩萨不?”“不也!世尊!”

  “离色如相乃至离老死如相是菩萨不?”“不也!世尊!”

  佛告须菩提:“汝观何等义言‘色非菩萨,乃至老死非菩萨;离色非菩萨,乃至离老死非菩萨;色如相非菩萨,乃至老死如相非菩萨;离色如相非菩萨,乃至离老死如相非菩萨’?”

  须菩提言:“世尊!众生毕竟不可得,何况当是菩萨!色不可得,何况色、离色、色如、离色如是菩萨!乃至老死不可得,何况老死、离老死、老死如、离老死如是菩萨!”

  佛告须菩提:“善哉!善哉!如是,须菩提!菩萨摩诃萨、众生不可得故,般若波罗蜜亦不可得,当作是学!”

  “于须菩提意云何?色是菩萨义不?”“不也!世尊!”

  “受、想、行、识是菩萨义不?”“不也!世尊!”

  “于须菩提意云何?色常是菩萨义不?”“不也!世尊!”

  “受、想、行、识常是菩萨义不?”“不也!世尊!”

  “色无常是菩萨义不?”“不也!世尊!”

  “受、想、行、识无常是菩萨义不?”“不也!世尊!”

  “色乐是菩萨义不?”“不也!世尊!”

  “受、想、行、识乐是菩萨义不?”“不也!世尊!”

  “色苦是菩萨义不?”“不也!世尊!”

  “受、想、行、识苦是菩萨义不?”“不也!世尊!”

  “色我是菩萨义不?”“不也!世尊!”

  “受、想、行、识我是菩萨义不?”“不也!世尊!”

  “色非我是菩萨义不?”“不也!世尊!”

  “受、想、行、识非我是菩萨义不?”“不也!世尊!”

  “于须菩提意云何?色空是菩萨义不?”“不也!世尊!”

  “受、想、行、识空是菩萨义不?”“不也!世尊!”

  “色非空是菩萨义不?”“不也!世尊!”

  “受、想、行、识非空是菩萨义不?”“不也!世尊!”

  “色相是菩萨义不?”“不也!世尊!”

  “受、想、行、识相是菩萨义不?”“不也,世尊!”

  “色无相是菩萨义不?”“不也!世尊!”

  “受、想、行、识无相是菩萨义不?”“不也!世尊!”

  “色作是菩萨义不?”“不也!世尊!”

  “受、想、行、识作是菩萨义不?”“不也!世尊!”

  “色无作是菩萨义不?”“不也!世尊!”

  “受、想、行、识无作是菩萨义不?”“不也!世尊!”

  乃至老死亦如是。

  佛告须菩提:“汝观何等义言‘色非菩萨义,受、想、行、识非菩萨义;乃至色、受、想、行、识无作非菩萨义;乃至老死亦如是’?”

  须菩提白佛言:“世尊!色毕竟不可得,何况无色是菩萨义!受、想、行、识,亦如是。世尊!色常毕竟不可得,何况色无常,是菩萨义!乃至识亦如是。世尊!色乐毕竟不可得,何况色苦是菩萨义!乃至识亦如是。世尊!色我毕竟不可得,何况色非我是菩萨义!乃至识亦如是。世尊!色有毕竟不可得,何况色空是菩萨义!乃至识亦如是。世尊!色相毕竟不可得,何况色无相是菩萨义!乃至识亦如是。世尊!色作毕竟不可得,何况色无作是菩萨义!乃至识亦如是。”

  佛告须菩提:“善哉!善哉!如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,色义不可得,受、想、行、识义不可得;乃至无作义不可得,当作是学般若波罗蜜!

  “须菩提!汝言:‘我不见是法名菩萨。’须菩提!诸法不见诸法。诸法不见法性,法性不见诸法。法性不见地种,地种不见法性;乃至识种不见法性,法性不见识种。法性不见眼、色、眼识性,眼、色、眼识性不见法性;乃至法性不见意、法、意识性,意、法、意识性不见法性。须菩提!有为性不见无为性,无为性不见有为性。何以故?离有为不可说无为,离无为不可说有为。

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于诸法无所见,是时不惊、不畏、不怖,心亦不没、不悔。何以故?是菩萨摩诃萨不见色、受、想、行、识故,不见眼乃至意,不见色乃至法,不见淫、怒、痴,不见无明乃至老死,不见我乃至知者、见者,不见欲界、色界、无色界,不见声闻心、辟支佛心,不见菩萨、不见菩萨法,不见佛、不见佛法、不见佛道。是菩萨一切法不见故,不惊、不畏、不怖、不没、不悔!”

  须菩提白佛言:“世尊!何因缘故是菩萨心不怖、不没、不悔?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨一切心心数法不可得、不可见,以是故,菩萨摩诃萨心不怖、不没、不悔。”

  “世尊!云何菩萨心不惊、不畏、不怖?”

  佛告须菩提:“是菩萨意及意界不可得、不可见,以是故不惊、不畏、不怖。如是,须菩提!菩萨摩诃萨一切法不可得故,应行般若波罗蜜。须菩提!菩萨摩诃萨一切行处,不得般若波罗蜜,不得菩萨名,亦不得菩萨心,即是教菩萨摩诃萨。”

  【论】

  释曰:

  菩萨行般若波罗蜜,观色法名字非常、非无常,乃至有为无为性中,不见有菩萨、菩萨字;如先说“一切法中不作忆想分别”。

  菩萨住不坏法中,行六波罗蜜,乃至十八不共法。以诸法实相智慧,于诸法中求,不见一定法,所谓般若波罗蜜,亦不见般若波罗蜜名字,又不见菩萨及菩萨名字。

  用是智慧故,破无明等诸烦恼;用是不见亦不见智慧故,破着般若波罗蜜、般若波罗蜜名字、菩萨、菩萨名字。诸法实相清净,通达无碍。菩萨得如是智慧,若见、若闻、若念,皆如幻化;若闻、见、念,皆是虚诳。以是故,不着色等。

  住是无碍智慧中,增益六波罗蜜,入菩萨位,得如是等利益。

  是一章,佛自教菩萨作如是观。

  次后章,人谓佛多说法空,故反问须菩提:“若诸法不空,颇有一法定是菩萨不?所谓色是菩萨不?乃至如是菩萨不?”须菩提作是念:“诸法和合故有菩萨,我云何言一法定是菩萨?”以是故言:“不也!世尊!”须菩提善得众生空故,佛言:“善哉!善哉!”菩萨知众生空不可得故,应行般若波罗蜜。

  色是菩萨义,乃至无作,毕竟空亦如是。

  须菩提入诸法深空中不疑故,能益诸菩萨,故佛赞言:“善哉!善哉!菩萨法应如是学一切法不可得空般若波罗蜜。”

  如须菩提说“我不见是法名为菩萨”,佛言“非但菩萨独不可见,都无有法见法者”。

  法性无量不可见故,是故“诸法不见法性”。诸法因缘和合生,无有自性,毕竟空故,法性不见诸法。色性不见法性,法性不见色性;乃至识性亦如是。五众性与法性同名故名为性。十二处、十八界、有为法、无为法亦如是。

  略说因缘:离有为性,不得说无为性;离无为性,不得说有为性。是二法中摄一切法故。

  是菩萨虽不见一切法,亦不怖畏。何以故?有所见、有所不见,则有恐畏;若都无所见,则无所畏,所谓五众乃至十八不共法。

  问曰:

  若佛已说不恐畏因缘,须菩提何以故重问?

  答曰:

  须菩提若谓法都空无所有,恐堕邪见。所以者何?佛弟子得正见故名为行道人,云何言“都不可见”?

  佛知须菩提意,故说言:“一切心心数法不可得、不可见,故无畏。”

  凡夫人欲入空中,见心心数法可得、外法不可得,故恐怖。菩萨以心心数法虚妄不实,颠倒果报,不能示人实事,故不恐怖。

  以是异义,故重问。

  问曰:

  若尔者,何以复有第三问?

  答曰:

  心心数法,意识中可见;意及意识,是心心数法根本。所以者何?意识中多分别故生恐怖;五识时顷促故,无所分别。欲破怖畏根本,以是故重问,无咎!

  若菩萨能行如是般若波罗蜜,虽不见四种事:菩萨、菩萨字、般若波罗蜜、般若波罗蜜字;能三种因缘不畏,即是教菩萨般若波罗蜜。若但了菩萨般若波罗蜜相,是为行般若波罗蜜;不从十方求,亦无与者,亦非如金银宝物力求而得。

  大智度论释劝学品第八

  【经】

  尔时,须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨欲具足檀波罗蜜,当学般若波罗蜜!欲具足尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,当学般若波罗蜜!

  “菩萨摩诃萨欲知色,当学般若波罗蜜!乃至欲知识,当学般若波罗蜜!欲知眼乃至意,欲知色乃至法,欲知眼识乃至意识,欲知眼触乃至意触,欲知眼触因缘生受乃至意触因缘生受,当学般若波罗蜜!

  “欲断淫瞋痴,当学般若波罗蜜!菩萨摩诃萨欲断身见、戒取、疑、淫欲、瞋恚,色爱、无色爱、掉、慢、无明等一切结使及缠等,当学般若波罗蜜!欲断四缚、四结、四颠倒,当学般若波罗蜜!

  “欲知十善道,欲知四禅,欲知四无量心、四无色定、四念处乃至十八不共法,当学般若波罗蜜!

  “菩萨摩诃萨欲入觉意三昧,当学般若波罗蜜!欲入六神通、九次第定、超越三昧,当学般若波罗蜜!欲得师子游戏三昧,当学般若波罗蜜!欲得师子奋迅三昧,欲得一切陀罗尼门,当学般若波罗蜜!菩萨摩诃萨欲得首楞严三昧、宝印三昧、妙月三昧、月幢相三昧、一切法印三昧、观印三昧、毕法性三昧、毕住相三昧、如金刚三昧、入一切法门三昧、三昧王三昧、王印三昧、净力三昧、高出三昧、毕入一切辩才三昧、入诸法名三昧、观十方三昧、诸陀罗尼门印三昧、一切法不忘三昧、摄一切法聚印三昧、虚空住三昧、三分清净三昧、不退神通三昧、出钵三昧、诸三昧幢相三昧——欲得如是等诸三昧门,当学般若波罗蜜!

  “复次,世尊!菩萨摩诃萨欲满一切众生愿,当学般若波罗蜜!”

  【论】

  问曰:

  初品中言:“种种欲有所得,当学般若波罗蜜。”今何以重说?

  答曰:

  先但赞叹“欲得是诸功德,当行般若波罗蜜”,未说般若波罗蜜;今已闻般若波罗蜜味,因欲得余功德,所谓六波罗蜜等,当学般若波罗蜜。

  复次,上种种因缘说诸法空,有人谓:“佛法断灭,无所复作。”为断是人疑故言:“欲得布施等种种功德,当行般若波罗蜜。”若般若波罗蜜实空、无所有、断灭者,不应说应行布施等功德。有智者说,何缘初后相违?

  复次,前广说,此略说;彼是佛说,此是须菩提说。

  复次,般若波罗蜜深妙,故重说;譬如赞德之美,故言:“善哉!善哉!”

  “六波罗蜜”义,如先说。

  “知五众”者,见无常、苦、空,总相、别相等。“六情”、“六尘”、“六识”、“六触”、“六受”亦如是。一切世间系缚,受为主;以受故,生诸结使:乐受生贪欲,苦受生瞋恚,不苦不乐受生愚痴;三毒起诸烦恼及业因缘。以是故但说“受”,余心数法不说,所谓想、忆念等。

  “三毒”、“十结”、“诸使”、“缠”,乃至“十八不共法”,如先说。

  “觉意三昧”、“超越三昧”、“师子游戏三昧”,是菩萨诸三昧,后当说。

  “欲满一切众生愿”,先已说。

  【经】

  “欲得具足如是善根,常不堕恶趣;欲得不生卑贱之家,欲得不住声闻、辟支佛地中,欲得不堕菩萨顶者,当学般若波罗蜜!”

  尔时,慧命舍利弗问须菩提:“云何为菩萨摩诃萨堕顶?”

  须菩提言:“舍利弗!若菩萨摩诃萨不以方便行六波罗蜜,入空、无相、无作三昧,不堕声闻、辟支佛地,亦不入菩萨位,是名菩萨摩诃萨法生,故堕顶。”

  舍利弗问须菩提:“云何名菩萨生?”

  须菩提答舍利弗言:“生名爱法。”

  舍利弗言:“何等法爱?”

  须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,色是空,受念着;受、想、行、识是空,受念着。舍利弗!是名菩萨摩诃萨顺道法爱生。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨,色是无相,受念着;受、想、行、识无相,受念着。色是无作,受念着;受、想、行、识无作,受念着。色是寂灭,受念着;受、想、行、识寂灭,受念着。色是无常,乃至识;色是苦,乃至识;色是无我,乃至识——受念着,是为菩萨顺道法爱生。是苦应知、集应断、尽应证、道应修,是垢法、是净法,是应近、是不应近,是菩萨所应行、是非菩萨所应行,是菩萨道、是非菩萨道,是菩萨学、是非菩萨学,是菩萨檀波罗蜜乃至般若波罗蜜、是非菩萨檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,是菩萨方便、是非菩萨方便,是菩萨熟、是非菩萨熟。舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,是诸法受念着,是为菩萨摩诃萨顺道法爱生。”

  【论】

  问曰:

  何等善根故,不堕恶道、贫贱及声闻、辟支佛,亦不堕顶?

  答曰:

  有人言:行不贪善根故,爱等诸结使衰薄,深入禅定;行不瞋善根故,瞋等诸结使薄,深入慈悲心;行不痴善根故,无明等诸结使薄,深入般若波罗蜜。如是禅定、慈悲、般若波罗蜜力故,无事不得,何况四事!

  问曰:

  何以四事中但问堕顶?

  答曰:

  三事先已说,堕顶未说故问。

  问曰:

  “顶”者是法位,此义先已说,今何以重说?

  答曰:

  虽说其义,名字各异。

  无方便入三解脱门及有方便,先已说。

  法爱,于无生法忍中,无有利益,故名曰“生”。譬如多食不消,若不疗治,于身为患。菩萨亦如是,初发心时,贪受法食,所谓无方便行诸善法,深心系着,于无生法忍是则为生、为病。

  以着法爱故,于不生不灭亦爱。譬如必死之人,虽加诸药,药反成病;是菩萨于毕竟空不生不灭法忍中而生爱着,反为其患!法爱于人天中为妙,于无生法忍为累。

  一切法中忆想分别,诸观是非,随法而爱,是名为“生”,不任盛诸法实相水。与“生”相违,是名“菩萨熟”。

  问曰:

  是一事,何以故名为“顶”、名为“位”、名为“不生”?

  答曰:

  于柔顺忍、无生忍中间所有法,名为“顶”;住是顶,上直趣佛道,不复畏堕。譬如声闻法中,暖、忍中间名为顶法。

  问曰:

  若得顶不堕,今云何言“顶堕”?

  答曰:

  垂近应得而失者,名为“堕”;得顶者,智慧安隐,则不畏堕。譬如上山,既得到顶,则不畏堕;未到之间,倾危畏堕。

  顶增长坚固,名为“菩萨位”。入是位中,一切结使、一切魔民不能动摇,亦名“无生法忍”。所以者何?异于“生”故。爱等结使杂诸善法,名为“生”。

  复次,无诸法实相智慧火,故名为“生”;有诸法实相智慧火,故名为“熟”。是人能信受诸佛实相智慧,故名为“熟”;譬如熟瓶能盛受水,生则烂坏。

  复次,依止生灭智慧故得离颠倒,离生灭智慧故不生不灭,是名“无生法”。能信、能受、能持故,名为“忍”。

  复次,“位”者,拔一切无常等诸观法故名为“位”;若不如是,是为顺道法爱生。

  【经】

  舍利弗问须菩提:“云何名菩萨摩诃萨无生?”

  须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,内空中不见外空,外空中不见内空;外空中不见内外空,内外空中不见外空;内外空中不见空空,空空中不见内外空;空空中不见大空,大空中不见空空;大空中不见第一义空,第一义空中不见大空;第一义空中不见有为空,有为空中不见第一义空;有为空中不见无为空,无为空中不见有为空;无为空中不见毕竟空,毕竟空中不见无为空;毕竟空中不见无始空,无始空中不见毕竟空;无始空中不见散空,散空中不见无始空;散空中不见性空,性空中不见散空;性空中不见诸法空,诸法空中不见性空;诸法空中不见自相空,自相空中不见诸法空;自相空中不见不可得空,不可得空中不见自相空;不可得空中不见无法空,无法空中不见不可得空;无法空中不见有法空,有法空中不见无法空;有法空中不见无法有法空,无法有法空中不见有法空。舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得入菩萨位。

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜,应如是学:不念色、受、想、行、识,不念眼乃至意,不念色乃至法,不念檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜乃至十八不共法。如是!舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得是心,不应念、不应高;无等等心,不应念、不应高;大心,不应念、不应高。何以故?是心非心,心相常净故。”

  舍利弗语须菩提:“云何名心相常净?”

  须菩提言:“若菩萨知是心相,与淫、怒、痴不合不离;诸缠、流、缚等诸结使、一切烦恼,不合不离;声闻、辟支佛心,不合不离。舍利弗!是名菩萨心相常净。”

  舍利弗语须菩提:“有是无心相心不?”

  须菩提报舍利弗言:“无心相中,有心相、无心相可得不?”

  舍利弗言:“不可得!”

  须菩提言:“若不可得,不应问‘有是无心相心不’!”

  舍利弗复问:“何等是无心相?”

  须菩提言:“诸法不坏不分别,是名无心相。”

  舍利弗问须菩提:“但是心不坏不分别,色亦不坏不分别乃至佛道亦不坏不分别耶?”

  须菩提言:“若能知心相不坏不分别,是菩萨亦能知色乃至佛道不坏不分别。”

  尔时,慧命舍利弗赞须菩提:“善哉!善哉!汝真是佛子!从佛口生,从见法生,从法化生,取法分,不取财分,法中自信,身得证。如佛所说:‘得无诤三昧中,汝最第一。’实如佛所举。须菩提!菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜,是中亦当分别知。菩萨如汝所说行,则不离般若波罗蜜。须菩提!善男子、善女人欲学声闻地,亦当应闻般若波罗蜜,持、读、诵、正忆念、如说行;欲学辟支佛地,亦当应闻般若波罗蜜,持、读、诵、正忆念、如说行;欲学菩萨地,亦当应闻般若波罗蜜,持、读、诵、正忆念、如说行。何以故?是般若波罗蜜中广说三乘;是中,菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛当学!”

  【论】

  释曰:

  内空中不见外空,外空中不见内空。

  有人言:外四大饮食入其身中,故名为内;若身死,还为外。一切法无来去相故,外空不在内空中。

  余十七空亦如是,不生不灭、无异相、无来去故,各各中不住。

  复次,菩萨位相,不念一切色为有,乃至十八不共法亦不念是有。

  “不念有”义,如先说。

  问曰:

  “菩提心”、“无等等心”、“大心”,有何差别?

  答曰:

  菩萨初发心,缘无上道,我当作佛,是名“菩提心”。“无等”名为佛,所以者何?一切众生,一切法,无与等者;是菩提心与佛相似,所以者何?因似果故,是名“无等等心”。是心无事不行,不求恩惠,深固决定。

  复次,檀、尸波罗蜜,是名“菩提心”。所以者何?檀波罗蜜因缘故,得大富无所乏少;尸波罗蜜因缘故,出三恶道人天中尊贵;住二波罗蜜果报力故,安立能成大事,是名“菩提心”。羼提、毗梨耶波罗蜜相,于众生中现奇特事,所谓人来割肉出髓,如截树木,而慈念怨家,血化为乳;是心似如佛心,于十方六道中,一一众生,皆以深心济度;又知诸法毕竟空,而以大悲能行诸行,是为奇特!譬如人欲空中种树,是为希有。如是等精进波罗蜜力势,与无等相似,是名“无等等”。入禅定,行四无量心,遍满十方,与大悲、方便合故,拔一切众生苦;又诸法实相,灭一切观,诸语言断,而不堕断灭中,是名“大心”。

  复次,初发心名“菩提心”;行六波罗蜜名“无等等心”;入方便心中是名“大心”。

  如是等各有差别。

  复次,菩萨得如是大智,心亦不高,心相常清净故。

  如虚空相常清净,烟云尘雾假来故覆蔽不净;心亦如是,常自清净,无明等诸烦恼客来覆蔽故以为不净;除去烦恼,如本清净。行者功夫微薄,此清净非汝所作,不应自高、不应念。何以故?毕竟空故。

  问曰:

  舍利弗知心相常净,何以故问?

  答曰:

  以菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心深入深着故,虽闻心毕竟空、常清净,犹忆想分别,取是无心相,以是故问:“是无心相心,为有、为无?若有,云何言无心相?若无,何以赞叹是无等等心当成佛道?”

  须菩提答曰:“是无心相中毕竟清净,有、无不可得,不应难!”

  舍利弗复问:“何等是无心相?”

  须菩提答曰:“毕竟空,一切诸法无分别,是名无心相。”

  舍利弗复问:“但心相不坏不分别,余法亦如是?”

  须菩提答言:“诸法亦如是。”若尔者,阿耨多罗三藐三菩提亦如虚空,无坏无分别。

  诸菩萨深着阿耨多罗三藐三菩提故,作是念:“诸凡夫法可言虚诳,以不真实故;菩萨漏未尽故,亦可言不清净;云何阿耨多罗三藐三菩提亦复虚诳?”是时心惊不悦!

  须菩提知其心已,思惟筹量:“我今应为说实相法不?”思惟已,自念:“今在佛前,当以实相答;若我有失,佛自当说。”重思惟竟,以是故说:“阿耨多罗三藐三菩提虽是第一,亦从虚诳法边生,故亦是空,不坏不分别相。”

  以是故,行者当随阿耨多罗三藐三菩提相行,不应取相自高。

  尔时,舍利弗赞须菩提言:“善哉!善哉!”

  佛时默然,听须菩提所答,亦可舍利弗所叹。

  “从佛口生”者,有人言:婆罗门从梵天王口边生故,于四姓中第一。以是故,舍利弗赞言:“汝真从佛口生。”所以者何?见法知法故。

  有未得道者亦依佛故得供养,是名“取财分”;又如弊恶子不随父教,但取财分。

  “取法分”者,取诸禅定、根、力、觉、道种种善法,是名“取法分”。

  得四信故,名为“法中自信”。

  得诸神通、灭尽定等着身中故,是名“身得证”。

  如舍利弗于智慧中第一,目揵连神足第一,摩诃迦叶头陀第一,须菩提得无诤三昧中第一。得无诤定阿罗汉者,常观人心,不令人起诤。是三昧,根本四禅中摄,亦欲界中用。

  问曰:

  般若波罗蜜是菩萨事,何以言“欲得三乘者,皆当习学”?

  答曰:

  般若波罗蜜中说“诸法实相即是无余涅槃”,三乘人皆为无余涅槃故精进习行。

  复次,般若波罗蜜中种种因缘说空解脱门义。如经中说:“若离空解脱门,无道、无涅槃。”以是故,三乘人皆应学般若。

  复次,舍利弗自说因缘:“于般若波罗蜜中广说三乘相,是中三乘人应学成。”

  大智度论卷第四十一(释第七品讫第八品)