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大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论

大智度论释初品大慈大悲义第四十二(卷二十七)

  圣者龙树造

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  【经】

  “大慈大悲,当习行般若波罗密。”

  【论】

  大慈、大悲者,四无量心中已分别,今当更略说。

  大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦;大慈以喜乐因缘与众生,大悲以离苦因缘与众生。譬如有人,诸子系在牢狱,当受大罪;其父慈恻,以若干方便,令得免苦,是大悲;得离苦已,以五所欲给与诸子,是大慈。如是等种种差别。

  问曰:

  大慈、大悲如是,何等是小慈、小悲,因此小而名为大?

  答曰:

  四无量心中慈、悲名为小,此中十八不共法次第说大慈悲名为大。

  复次,诸佛心中慈悲名为大,余人心中名为小。

  问曰:

  若尔者,何以言“菩萨行大慈、大悲”?

  答曰:

  菩萨大慈者,于佛为小,于二乘为大,此是假名为大;佛大慈、大悲真实最大。

  复次,小慈,但心念与众生乐,实无乐事;小悲,名观众生种种身苦心苦,怜愍而已,不能令脱。大慈者,念令众生得乐,亦与乐事;大悲,怜愍众生苦,亦能令脱苦。

  复次,凡夫人、声闻、辟支佛、菩萨慈悲名为小,诸佛慈悲乃名为大。

  复次,大慈,从大人心中生,十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法大法中出;能破三恶道大苦,能与三种大乐:天乐、人乐、涅槃乐。

  复次,是大慈遍满十方三世众生,乃至昆虫,慈彻骨髓,心不舍离。若三千大千世界众生堕三恶道,若人一一皆代受其苦,得脱苦已,以五所欲乐、禅定乐、世间最上乐自恣与之,皆令满足,比佛慈悲,千万分中不及一分。何以故?世间乐欺诳不实,不离生死故。

  问曰:

  法在佛心中一切皆大,何以故但说慈悲为大?

  答曰:

  佛所有功德法应皆大故。

  问曰:

  若尔者,何以但说慈悲为大?

  答曰:

  慈悲是佛道之根本。所以者何?菩萨见众生老病死苦、身苦心苦、今世后世苦等诸苦所恼,生大慈、悲,救如是苦,然后发心求阿耨多罗三藐三菩提。亦以大慈悲力故,于无量阿僧祇世生死中,心不厌没;以大慈悲力故,久应得涅槃而不取证。以是故,一切诸佛法中,慈悲为大;若无大慈大悲,便早入涅槃。

  复次,得佛道时,成就无量甚深禅定、解脱、诸三昧,生清净乐,弃舍不受;入聚落城邑中,种种譬喻、因缘说法;变化其身,无量音声,将迎一切,忍诸众生骂詈诽谤,乃至自作伎乐,皆是大慈、大悲力。

  复次,大慈、大悲:大名非佛所作,众生名之;譬如师子大力,不自言力大,皆是众兽名之。众生闻佛种种妙法,知佛为祐利众生故,于无量阿僧祇劫难行能行;众生闻见是事,而名此法为大慈、大悲。

  譬如一人,有二亲友,以罪事因缘故,系之囹圄。一人供给所须,一人代死。众人言:“能代死者,是为大慈悲。”佛亦如是,世世为一切众生,头目髓脑尽以布施;众生闻见是事,即共名之为大慈、大悲。

  如尸毗王,为救鸽故,尽以身肉代之,犹不与鸽等,复以手攀称,欲以身代之。是时地为六种震动,海水波荡,诸天香华供养于王。众生称言:“为一小鸟所感乃尔,真是大慈、大悲!”

  佛因众生所名,故言大慈、大悲。如是等无量本生,是中悉应广说。

  问曰:

  禅定等诸余功德,人不知故,不名为大;智慧说法等,能令人得道,何以不称言大?

  答曰:

  佛智慧所能,无有遍知者;大慈、大悲故,世世不惜身命,舍禅定乐,救护众生,人皆知之。于佛智慧,可比类知,不能了了知;慈悲心眼见、耳闻,处处变化大师子吼,是故可知。

  复次,佛智慧细妙,诸菩萨、舍利弗等尚不能知,何况余人!慈悲相可眼见、耳闻故,人能信受;智慧深妙,不可测知。

  复次,是大慈、大悲,一切众生所爱乐;譬如美药,人所乐服。智慧如服苦药,人多不乐;人多乐故,称慈悲为大。

  复次,智慧者,得道人乃能信受;大慈悲相,一切杂类皆能生信。如见像、若闻说,皆能信受,多所饶益故,名为大慈、大悲。

  复次,大智慧名舍相、远离相,大慈大悲为怜愍利益相。是怜愍利益法,一切众生所爱乐,以是故名为大。

  是大慈、大悲,如《持心经》中说:大慈、大悲有三十二种,于众生中行。

  是大慈、大悲摄、相、缘,如四无量心说。

  复次,佛大慈大悲等功德,不应一切如迦旃延法中分别求其相。上诸论议师,虽用迦旃延法分别显示,不应尽信受。所以者何?迦旃延说:“大慈大悲,一切智慧,是有漏法、系法、世间法。”是事不尔。何以故?大慈、大悲名为一切佛法之根本,云何言“是有漏法、系法、世间法”?

  问曰:

  大慈悲虽是佛法根本,故是有漏;如淤泥中生莲华,不得言泥亦应妙;大慈大悲亦如是,虽是佛法根本,不应是无漏!

  答曰:

  菩萨未得佛时大慈悲,若言有漏,其失犹可;今佛得无碍解脱智故,一切诸法皆清净,一切烦恼及习尽。声闻、辟支佛,不得无碍解脱智故,烦恼习不尽,处处中疑不断故,心应有漏;诸佛无是事,何以故说佛大慈悲应是有漏?

  问曰:

  我不敢不敬佛,以慈悲心为众生故生,应是有漏。

  答曰:

  诸佛力势不可思议,诸声闻、辟支佛不能离众生想而生慈悲,诸佛能离众生想而生慈悲。所以者何?如诸阿罗汉、辟支佛,十方众生相不可得,而取众生相生慈悲;今诸佛十方求众生不可得,亦不取众生相而能生慈悲。如《无尽意经》中说,有三种慈悲:众生缘、法缘、无缘。

  复次,一切众生中,唯佛尽行不诳法;若佛于众生中取相而行慈悲心,不名行不诳法。何以故?众生毕竟不可得故。声闻、辟支佛,不名为尽行不诳法;故声闻、辟支佛,于众生、于法,若取相、若不取相,不应难,不悉行不诳法故。

  一切智能断一切诸漏,能从一切有漏法中出,能作无漏因缘,是法云何自是有漏?

  问曰:

  无漏智各各有所缘,无有能悉缘一切法者,唯有世俗智能缘一切法。以是故说一切智是有漏相。

  答曰:

  汝法中有是说,非佛法中所说。如人自持斗入市,不与官斗相应,无人用者;汝亦如是,自用汝法,不与佛法相应,无人用者。无漏智慧,何以故不能缘一切法?有漏智是假名虚诳,势力少故,不应真实缘一切法。汝法中自说能缘一切法!

  复次,是声闻法中十智,摩诃衍法中有十一智,名为“如实相智”。是十智入是如实智中,都为一智,所谓无漏智;如十方水入大海水中,都为一味。

  是大慈、大悲,佛三昧王三昧、师子游戏三昧所摄。

  如是略说大慈、大悲义。

  【经】

  “菩萨摩诃萨欲得道慧,当习行般若波罗蜜!菩萨摩诃萨欲以道慧具足道种慧,当习行般若波罗蜜!”

  【论】

  道名一道,一向趣涅槃,于善法中一心不放逸,道随身念。

  道复有二道:恶道、善道;世间道、出世间道;定道、慧道;有漏道、无漏道;见道、修道;学道、无学道;信行道、法行道;向道、果道;无碍道、解脱道;信解道、见得道;慧解脱道、俱解脱道。如是无量二道门。

  复有三道:地狱道、畜生道、饿鬼道。

  三种地狱:热地狱、寒地狱、黑闇地狱。

  三种畜生道:地行、水行、空行。

  三种鬼道:饿鬼、食不净鬼、神鬼。

  三种善道:人道、天道、涅槃道。

  人有三种:作罪者、作福者、求涅槃者。

  复有三种人:受欲行恶者、受欲不行恶者、不受欲不行恶者。

  天有三种:欲天、色天、无色天。

  涅槃道有三种:声闻道、辟支佛道、佛道。

  声闻道有三种:学道、无学道、非学非无学道。

  辟支佛道,亦如是。

  佛道有三种:波罗蜜道、方便道、净世界道。

  佛复有三道:初发意道、行诸善道、成就众生道。

  复有三道:戒道、定道、慧道。

  如是等无量三道门。

  复有四种道:凡夫道、声闻道、辟支佛道、佛道。

  复有四种道:声闻道、辟支佛道、菩萨道、佛道。

  声闻道有四种:苦道、集道、灭道、道道。

  复有四沙门果道。

  复有四种道:观身实相道观受、心、法实相道。

  复有四种道:为断未生恶不善令不生道、为断已生恶令疾灭道、为未生善法令生道、为已生善法令增长道。

  复有四种道:欲增上道、精进增上道、心增上道、慧增上道。

  复有四圣种道:不择衣、食、卧具、医药,乐断苦修定。

  复有四行道:苦难道、苦易道、乐难道、乐易道。

  复有四修道:一、为今世乐修道,二、生死智修道,三、为漏尽故修道,四、分别慧修道。

  复有四天道,所谓四禅。

  复有四种道:天道、梵道、圣道、佛道。

  如是等无量四道门。

  复有五种道:地狱道、畜生、饿鬼、人、天道。

  复有五无学众道:无学戒众道,乃至无学解脱知见众道。

  复有五种净居天道。复有五治道。

  复有五如法语道。复有五非法语道。

  复有五道:凡夫道、声闻道、辟支佛道、菩萨道、佛道。

  复有五道:分别色法道、分别心法道、分别心数道、分别心不相应行道、分别无为法道。

  复有五种道:苦谛所断道、集谛所断道、灭谛所断道、道谛所断道、思惟所断道。

  如是等无量五法道门。

  复有六种道:地狱道、畜生、饿鬼、人、天、阿修罗道。

  复有舍六尘道,复有六和合(旧云六种)道,六神通道,六种阿罗汉道,六地修道,六定道,六波罗蜜道——一一波罗蜜各各有六道。如是等无量六道门。

  复有七道:七觉意道,七地无漏道,七想定道,七净道,七善人道,七财福道,七法福道,七助定道。如是等无量七道门。

  复有八道:八正道,八解脱道,八背舍道。如是等无量八道门。

  复有九道:九次第道,九地无漏道,九见断道,九阿罗汉道,九菩萨道,所谓六波罗蜜、方便、成就众生、净佛世界。如是等无量九道门。

  复有十道,所谓十无学道,十想道,十智道,十一切处道,十不善道,十善道。

  乃至一百六十二道。

  如是等无量道门。

  如是诸道,尽知、遍知,是为道种慧。

  问曰:

  般若波罗蜜是菩萨第一道,一相,所谓无相,何以说是种种道?

  答曰:

  是道皆入一道中,所谓诸法实相。初学有种种别,后皆同一,无有差别;譬如劫尽烧时,一切所有,皆同虚空。

  复次,为引导众生故,菩萨分别说是种种道,所谓世间道、出世间道等。

  问曰:

  云何菩萨住一相无相中,而分别是世间道、是出世间道?

  答曰:

  世间名但从颠倒忆想、虚诳二法生,如幻、如梦、如转火轮,凡夫人强以为世间;是世间皆从虚妄中来,今亦虚妄本亦虚妄,其实无生无作,但从内外六情、六尘和合因缘生,随凡夫所著故,为说世间;是世间种种邪见罗网,如乱系相着,常往来生死中。如是知世间。

  何等是出世间道?如实知世间,即是出世间道。所以者何?智者求世间、出世间,二事不可得;若不可得,当知假名为世间、出世间。

  但为破世间故,说出世间,世间相即是出世间,更无所复有。所以者何?世间相不可得,是出世间;是世间相常空,世间法定相不可得故。如是行者不得世间,亦不着出世间。若不得世间,亦不着出世间,爱、慢破故,不共世间诤。何以故?行者久知世间空、无所有、虚诳故,不作忆想分别。世间名五众,五众相,假令十方诸佛求之亦不可得:无来处、无住处、亦无去处。若不得五众来、住、去相,即是出世间。

  行者尔时观是世间、出世间,实不可见;不见世间与出世间合,亦不见出世间与世间合;离世间亦不见出世间,离出世间亦不见世间。如是则不生二识,所谓世间、出世间。

  若舍世间,不受出世间,是名出世间。

  若菩萨能如是知,则能为众生分别世间出世间道、有漏无漏一切诸道,亦如是入一相,是名“道种慧”。

  【经】

  “欲以道种慧具足一切智,当习行般若波罗蜜!欲以一切智具足一切种智,当习行般若波罗蜜!”

  【论】

  问曰:

  一切智、一切种智,有何差别?

  答曰:

  有人言:无差别;或时言一切智,或时言一切种智。

  有人言:总相是一切智,别相是一切种智。因是一切智,果是一切种智。略说一切智,广说一切种智。一切智者,总破一切法中无明闇;一切种智者,观种种法门破诸无明。一切智,譬如说四谛;一切种智,譬如说四谛义。一切智者,如说苦谛;一切种智者,如说八苦相。一切智者,如说生苦;一切种智者,如说种种众生处处受生。

  复次,一切法名眼色乃至意法,是诸阿罗汉、辟支佛亦能总相知无常、苦、空、无我等;知是十二入故,名为一切智。声闻、辟支佛尚不能尽别相知一众生生处好丑、事业多少;未来、现在世亦如是,何况一切众生!如一阎浮提中金名字,尚不能知,何况三千大千世界,于一物中种种名字!若天语、若龙语,如是等种种语言名金,尚不能知,何况能知金因缘生处,好恶、贵贱,因而得福、因而得罪、因而得道!如是现事尚不能知,何况心心数法,所谓禅定、智慧等诸法!佛尽知诸法总相、别相故,名为一切种智。

  复次,后品中佛自说:“一切智是声闻、辟支佛事,道智是诸菩萨事,一切种智是佛事。”声闻、辟支佛但有总一切智,无有一切种智。

  复次,声闻、辟支佛虽于别相有分而不能尽知,故总相受名;佛一切智、一切种智,皆是真实。声闻、辟支佛但有名字一切智;譬如昼灯,但有灯名,无有灯用。如声闻、辟支佛,若有人问难,或时不能悉答,不能断疑;如佛三问舍利弗而不能答。若有一切智,云何不能答?以是故,但有一切智名,胜于凡夫,无有实也。是故佛是实一切智、一切种智。有如是无量名字,或时名佛为一切智人,或时名为一切种智人。

  如是等略说一切智、一切种智种种差别。

  问曰:

  如经中说:“行六波罗蜜、三十七品、十力、四无所畏等诸法,得一切智。”何以故此中说但用道种智得一切智?

  答曰:

  汝所说六波罗蜜等即是道,知是道、行是道,得一切智,何所疑?

  复次,初发心乃至坐道场,于其中间一切善法,尽名为道。此道中分别思惟而行,是名道智;如此经后说:“道智是菩萨事。”

  问曰:

  佛道事已备故,不名道智;阿罗汉、辟支佛诸功德未备,何以不名道智?

  答曰:

  阿罗汉、辟支佛道,自于所行亦办,是故不名道智,道是行相故。

  复次,此经中说声闻、辟支佛,声闻中不摄三道故此中不说。佛道大故,名为道智;声闻、辟支佛道小故,不名道智。

  复次,菩萨摩诃萨自行道,亦示众生各各所行道,以是故说名“菩萨行道智得一切智”。

  问曰:

  何等是一切智所知一切法?

  答曰:

  如佛告诸比丘:“为汝说一切法。何等是一切法?所谓眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法。是十二入名一切法。”

  复有一切法,所谓名、色。如《佛说利众经》中偈:

  “若欲求真观,  但有名与色;
  若欲审实知,  亦当知名色。
  虽痴心多想,  分别于诸法,
  更无有异事,  出于名色者。”

  复次,一切法,所谓色、无色法,可见、不可见,有对、无对,有漏、无漏,有为、无为,心、非心,心相应、非心相应,共心生、不共心生,随心行、不随心行,从心因、不从心因。如是等无量二法门摄一切法,如《阿毗昙.摄法品》中说。

  复次,一切法,所谓善法、不善法、无记法;见谛所断、思惟所断、不断法;有报法、无报法、非有报非无报法。如是等无量三法门摄一切法。

  复次,一切法,所谓过去法、未来法、现在法、非过去未来现在法;欲界系法、色界系法、无色界系法、不系法;从善因法、从不善因法、从无记因法、从非善非不善非无记因法;有缘缘法、无缘缘法、有缘缘亦无缘缘法、非有缘缘非无缘缘法。如是等无量四法门摄一切法。

  复次,一切法,所谓色法、心法、心数法、心不相应诸行法、无为法;四谛及无记无为。如是等无量五法门摄一切法。

  复次,一切法,所谓五众及无为;苦谛所断法,集谛、灭谛、道谛、思惟所断法,不断法。如是等无量六法门摄一切法。

  七、八、九、十等诸法门。是阿毗昙分别义。

  复次,一切法,所谓有法、无法,空法、实法,所缘法、能缘法,聚法、散法等。

  复次,一切法,所谓有法、无法、亦有亦无法,空法、实法、非空非实法,所缘法、能缘法、非所缘非能缘法。

  复次,一切法,所谓有法、无法、亦有亦无法、非有非无法,空法、不空法、空不空法、非空非不空法,生法、灭法、生灭法、非生非灭法,不生不灭法、非不生非不灭法、不生不灭亦非不生非不灭法、非不生非不灭亦非不不生亦非不不灭法。

  复次,一切法,所谓有法、无法、有无法、非有非无法、舍是四句法。空不空,生灭,不生不灭。五句皆亦如是。

  如是等种种无量阿僧祇法门所摄诸法,以是无碍智慧尽遍知上诸法,名为一切智、一切种智。

  问曰:

  一切众生皆求智慧,云何独佛一人得一切智?

  答曰:

  佛于一切众生中第一故,独得一切智。如佛所说:“无足、二足、四足、多足,有色、无色,有想、无想、非有想非无想等一切众生中,佛最第一。”譬如须弥山,于众山中自然最第一;如四大中,火最有力,能照能烧;佛亦如是,于一切众生中最第一故,得一切智。

  问曰:

  佛何以故于一切众生中独最第一?

  答曰:

  如先答:“得一切智故。”今当更说:佛自利益亦利益他故,于众生中最第一。如一切照中日为第一,一切人中转轮圣王最第一,一切莲华中青莲华为第一,一切陆生华须曼色第一,一切木香中牛头栴檀为第一,一切珠中如意珠为第一,一切诸戒中圣戒为第一,一切解脱中不坏解脱为最第一,一切清净中解脱为第一,一切诸谛中空观为第一,一切诸法中涅槃为第一,如是等无量各各第一。佛亦如是,于一切众生中最为第一故,独得一切智。

  复次,佛从初发意,以大誓庄严,一切衰没众生欲拯济故,尽遍行诸善道,无善不集,无苦不行,皆集一切诸佛功德。如是等种种无量因缘故,佛于一切众生中独第一。

  问曰:

  三世十方诸佛亦有是功德,何以故言佛独第一?

  答曰:

  除诸佛,为余众生故言“佛独第一”,诸佛第一功德。

  复次,“萨婆若多”者,“萨婆”,秦言一切;“若”,秦言智;“多”,秦言相。“一切”,如先说名色等诸法。佛知是一切法一相、异相,漏相、非漏相,作相、非作相等,一切法各各相、各各力、各各因缘、各各果报、各各性、各各得、各各失;一切智慧力故,一切世一切种尽遍解知。以是故说:“欲以道种智具足得一切智,当习行般若波罗蜜!欲以一切智具足一切种智,当习行般若波罗蜜。”

  问曰:

  如佛得佛道时,以道智得具足一切智、一切种智;今何以言“以一切智得具足一切种智”?

  答曰:

  佛得道时,以道智虽具足得一切智、得具足一切种智,而未用一切种智;如大国王得位时,境土宝藏皆已得,但未开用。

  【经】

  “欲以一切种智断烦恼习,当习行般若波罗蜜!舍利弗!菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜!”

  【论】

  问曰:

  一心中得一切智、一切种智,断一切烦恼习;今云何言“以一切智具足得一切种智,以一切种智断烦恼习”?

  答曰:

  实一切一时得。此中为令人信般若波罗蜜故,次第差品说;欲令众生得清净心,是故如是说。

  复次,虽一心中得,亦有初、中、后次第。如一心有三相,生因缘住,住因缘灭。又如心、心数法、不相应诸行及身业、口业。以道智具足一切智,以一切智具足一切种智,以一切种智断烦恼习亦如是。先说一切种智即是一切智,道智名金刚三昧;佛初心即是一切智、一切种智,是时烦恼习断。

  “一切智”、“一切种智”相,先已说。

  “断一切烦恼习”者,“烦恼”名略说则三毒,广说则三界九十八使,是名“烦恼”。

  “烦恼习”名烦恼残气,若身业、口业不随智慧,似从烦恼起;不知他心者,见其所起,生不净心,是非实烦恼,久习烦恼故,起如是业。譬如久锁脚人,卒得解脱,行时虽无有锁,犹有习在。如乳母衣,久故垢着,虽以淳灰净浣,虽无有垢,垢气犹在;衣如圣人心,垢如诸烦恼,虽以智慧水浣,烦恼垢气犹在。

  如是诸余贤圣虽能断烦恼,不能断习。

  如难陀淫欲习故,虽得阿罗汉道,于男女大众中坐,眼先视女众,而与言语说法。

  如舍利弗瞋习故,闻佛言舍利弗食不净食,即便吐食,终不复受请。

  又舍利弗自说偈言:

  “覆罪妄念人,  无智而懈怠,
  终不欲令此,  妄来近我住!”

  如摩诃迦叶瞋习故,佛灭度后集法时,敕令阿难六突吉罗忏悔,而复自牵阿难手出:“不共汝漏未尽不净人集法。”

  如毕陵迦婆蹉,常骂恒神为小婢。

  如摩头婆和吒跳戏习故,或时从衣枷踔上梁,从梁至枰,从枰至阁。

  如憍梵钵提牛业习故,常吐食而呞。

  如是等诸圣人,虽漏尽而有烦恼习;如火焚薪已,灰炭犹在,火力薄故,不能令尽。

  若劫尽时火,烧三千大千世界无复遗余,火力大故;佛一切智火亦如是,烧诸烦恼,无复残习。

  如一婆罗门,以五百种恶口,众中骂佛,佛无异色,亦无异心;此婆罗门心伏,还以五百种语赞佛,佛无喜色,亦无悦心;于此毁誉,心色无变。

  又复旃遮婆罗门女,带杅谤佛,佛无惭色;事情既露,佛无悦色。

  转法轮时,赞美之声满于十方,心亦不高;孙陀利死,恶声流布,心亦不下。

  阿罗毗国土风寒,又多蒺䔧,佛于中坐卧,不以为苦;又在天上欢喜园中夏安居时,坐剑婆石,柔软清洁,如天綩綖,亦不以为乐。

  受大天王跽奉天食,不以为美;毗兰若国食马麦,不以为恶。

  诸大国王供奉上馔,不以为得;入萨罗聚落,空钵而出,不以为失。

  提婆达多于耆阇崛山,推石压佛,佛亦不憎;是时罗睺罗敬心赞佛,佛亦不爱。

  阿阇贳纵诸醉象,欲令害佛,佛亦不畏;降伏狂象,王舍城人益加恭敬,持香华缨络出供养佛,佛亦不喜。

  九十六种外道,一时和合议言:“我等亦皆是一切智人。”从舍婆提来,欲共佛论议。尔时,佛以神足从脐放光,光中皆有化佛;国王波斯匿亦命之令来,于其坐上尚不能得动,何况能得与佛论议!佛见一切外道贼来,心亦无退;破是外道,诸天世人倍益恭敬供养,心亦不进。

  如是等种种因缘来欲毁佛,佛不可动;譬如真阎浮檀金,火烧不异,捶打磨斫,不败不异。佛亦如是,经诸毁辱诽谤论议,不动不异。

  以是故知佛诸烦恼习都尽无余。

  问曰:

  诸阿罗汉、辟支佛同用无漏智,断诸烦恼,习何以有尽、不尽?

  答曰:

  先已说:智慧力薄,如世间火;诸佛力大,如劫尽火。

  今当更答:声闻、辟支佛集诸功德、智慧不久,或一世、二世、三世;佛智慧、功德,于无量阿僧祇劫广修广习,善法久熏故,于烦恼习无复余气。

  复次,佛于一切诸功德皆已摄尽故,乃至诸烦恼习气永尽无余。何以故?诸善法功德消诸烦恼故。诸阿罗汉于此功德不尽得故,但断世间爱,直入涅槃。

  复次,佛断结使智慧力甚利,用十力为大刀,以无碍智直过故,断诸结使尽无复遗余。譬如人有重罪,国王大瞋,诛其七世根本,令无遗余;佛亦如是,于烦恼重贼,诛拔根本,令无遗余。

  以是故说:“欲以一切种智断一切烦恼习,当习行般若波罗蜜。”

  问曰:

  但断习?亦除烦恼?

  答曰:

  有人言:断烦恼及习俱尽,如先说习尽无余。阿罗汉、辟支佛但断烦恼,不能断习;菩萨断一切烦恼及习,令尽无余。

  有人言:佛久已远欲。如佛说:“我见定光佛已来已离欲,以方便力故,现有生死、妻子眷属。”

  有人言:从得无生法忍来,得诸法实相故,一切烦恼及习尽。

  有人言:佛从初发意来有烦恼,至坐道场,于后夜时,断一切烦恼及习。

  问曰:

  如是种种说,何者为实?

  答曰:

  皆是佛口所说故,无有不实。

  声闻法中,佛以方便力故,现受人法,有生老病、寒热、饥渴等。无人生而无烦恼者,是故佛亦应随人法有烦恼,于树王下,外先破魔军,内灭结使贼;破外内贼故,成阿耨多罗三藐三菩提。人皆信受:“是人能为是事,我等亦当学习是事。”

  若言“久来无烦恼”,若“从然灯佛得无生法忍来断烦恼尽”,是亦方便说,令诸菩萨欢喜故。若菩萨久已断一切烦恼,成佛时复何所为?

  问曰:

  佛有种种事,断结使是一事;余有净佛国土、成就众生等未具,以具足众事故名为佛。

  答曰:

  若尔者,佛言“断结使是末后身”,人若都无结使,云何得生?

  问曰:

  从得无生法忍已来,常得法性生身变化不?

  答曰:

  化法,要有化主然后能化;若得无生法忍,断一切结使,死时舍是肉身,无有实身,谁为变化?以是故知:得无生已来,不应尽结使。

  复次,声闻人言“菩萨不断结使,乃至坐道场然后断”,是为大错!何以故?汝法中说:菩萨已满三阿僧祇劫,后更有百劫中常得宿命智,自忆迦叶佛时作比丘,名郁多罗,修行佛法。云何今六年苦行,修邪道法,日食一麻一米?后身菩萨一日尚不应谬,何况六年!瞋亦如是,从久远世时作毒蛇,猎者生剥其皮,犹尚不瞋,云何最后身而瞋五人?以是故,知声闻人受佛义为错。佛以方便力,欲破外道故,现六年苦行。汝言瞋五人者,是为方便,亦是瞋习,非烦恼也。

  今当如实说:菩萨得无生法忍,烦恼已尽;习气未除故,因习气受及法性生身,能自在化生。有大慈悲为众生故,亦为满本愿故,还来世间具足成就余残佛法故;十地满,坐道场,以无碍解脱力故,得一切智、一切种智,断烦恼习。

  摩诃衍人言“得无生法忍菩萨,一切烦恼及习都尽”,亦是错!

  若都尽,与佛无异,亦不应受法性生身!以是故,菩萨得无生法忍,舍生身,得法性生身。

  若言“至坐道场,一切烦恼及习俱断”,是语亦非!所以者何?若菩萨具有三毒者,云何能集无量佛法?譬如毒瓶,虽着甘露,皆不中食。菩萨集诸纯净功德,乃得作佛;若杂三毒,云何能具足清净佛法?

  问曰:

  观诸法实相及修悲心故,能令三毒薄,故能集清净功德!

  答曰:

  薄三毒,可得转轮圣王、诸天王身;欲得佛功德身,无有是事!三毒断、习未尽,可得集诸功德。

  复次,“薄”名如离欲人断下地结,犹有上地烦恼。又如须陀洹见谛所断结尽,思惟所断未尽,是名为“薄”。如佛说:“断三结,薄淫怒痴,名为斯陀含。”汝若言“薄”,应当是断。

  以是故,“得无生法忍时断烦恼,得佛时断烦恼习”,是则实说。

  【经】

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲上菩萨位,当学般若波罗蜜!”

  【论】

  “菩萨位”者,无生法忍是。得此法忍,观一切世间空,心无所著,住诸法实相中,不复染世间。

  复次,般舟般三昧是菩萨位。得是般舟般三昧,悉见现在十方诸佛,从诸佛闻法,断诸疑网,是时菩萨心不动摇,是名菩萨位。

  复次,菩萨位者,具足六波罗蜜,生方便智,于诸法实相亦不住;自知自证,不随他语,若魔作佛形来,心亦不惑。

  复次,入菩萨法位力故,得名阿鞞跋致菩萨。

  复次,菩萨摩诃萨入是法位中,不复堕凡夫数,名为得道人;一切世间事欲坏其心,不能令动;闭三恶趣门;堕诸菩萨数中,初生菩萨家,智慧清净成熟。

  复次,住顶不堕,是名菩萨法位。如〈学品〉中说:“上位菩萨——不堕恶趣,不生下贱家,不堕声闻、辟支佛地,亦不从顶堕。”

  问曰:

  云何为“顶堕”?

  答曰:

  如须菩提语舍利弗:“若菩萨摩诃萨无方便心行六波罗蜜,入空、无相、无作中,不能上菩萨位,亦不堕声闻、辟支佛地,爱着诸功德法,于五众无常、苦、空、无我取相心着,言是道、是非道,是应行、是不应行;如是等取相分别,是菩萨顶堕。”

  何等是“住顶”?如上所说诸法爱断,于爱断法亦复不取,如“住顶义”中说:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,内空中不见外空,外空中不见内空,外空中不见内外空,内外空中不见外空;乃至无法有法空亦如是。”

  复次,上位菩萨得无等等心,亦不自高,知心相真空,诸有无等戏论灭。

  问曰:

  何以故声闻法中名为“正位”,此菩萨法中位但名“位”?

  答曰:

  若言“正位”亦无咎。所以者何?若言“菩萨法位”,是则为正。声闻法中但言“位”,不言“声闻位”,以是故言“正位”。

  复次,学声闻人,无大慈悲心、智慧不利故,未生厌心,多求诸法,生种种邪见疑悔。菩萨摩诃萨大慈愍一切故,多求度脱众生老病死苦,不求分别种种戏论;譬如长者有一子,爱之甚重,其子得病,但求良药能差病者,不求分别诸药名字、取之时节、合和分数。以是故,诸菩萨从果观十二因缘,不从因观——见多者从因观,爱多者从果观。

  诸声闻人因邪位故有正位;菩萨邪位薄故,但名“菩萨位”。

  问曰:

  声闻法中从苦法忍乃至道比忍,名为正位。如《经》中说:“三恶道中不可得三事,所谓正位、圣果、漏尽。破戒、邪见、五逆罪等,亦如是。”从得何法,名为菩萨位?

  答曰:

  发意、修行、大悲、方便具足,行是四法,得入菩萨位。如声闻法中,先具说四种善根:暖法、顶法、忍法、世间第一法,然后入苦法忍正位。

  问曰:

  修行皆摄四法,何以故差别为四?

  答曰:

  初发意虽有修行,不久修故,不名修行;如在家虽终日不住,不名为行。

  复次,发意时,但有意愿;行时造作,以财与人,受持禁戒,如是等行六波罗蜜,是名“修行”。

  修行已,以般若波罗蜜知诸法实相,以大悲心愍念众生不知是诸法实相,染着世间虚诳法,受种种身苦、心苦,是更受“大悲”名故,不名修行。

  “方便”者,具足般若波罗蜜故,知诸法空;大悲心故,怜愍众生;于是二法,以方便力不生染着。虽知诸法空,方便力故,亦不舍众生;虽不舍众生,亦知诸法实空。若于是二事等,即得入菩萨位;如声闻人,于定慧二法等故,是时即得入正位。是法虽有行,更有余名字,不名修行。

  从初发意乃至坐道场,于其中间所行皆名“修行”,小小差别,有异名字,为易解故。

  譬如有人初发阿耨多罗三藐三菩提意,欲度脱一切众生老病死等身心诸苦,作大誓庄严;功德、慧明二事因缘故,所愿皆满。是二事有六分修行,名为六波罗蜜:布施、持戒、忍辱是功德分;精进、禅定、智慧是慧明分。

  修行六波罗蜜,知是诸法相甚深微妙,难解难知,作是念:“众生着三界诸法,以何因缘令众生得是诸法相?当以具足诸功德、清净智慧,成就佛身三十二相、八十随形好,光明具足、神通无量,以十力、四无所畏、十八不共法、四无碍智,观应可度者,说法开化。”

  譬如金翅鸟王,普观诸龙,命应尽者,以翅抟海,令水两辟,取而食之。佛亦如是,以佛眼观十方世界五道众生,谁应得度,初现神足,次为示其心趣;以此二事,除三障碍而为说法,拔三界众生。得佛力无量神通,假令虚妄犹尚可信,何况实说!是名“方便”。

  复次,菩萨以般若波罗蜜知诸法相,念其本愿,欲度众生,作是思惟:“诸法实相中,众生不可得,当云何度?”复作是念:“诸法实相中,众生虽不可得,而众生不知是诸法相故,欲令知是实相。”

  复次,是实法相,亦不碍众生。实法相者,名为无所除坏,亦无所作。

  是名“方便”。

  具足是四法,得入菩萨位。

  【经】

  “欲过声闻、辟支佛地,住阿鞞跋致地,当学般若波罗蜜!”

  【论】

  问曰:

  菩萨入法位时,即已过声闻、辟支佛地,住阿鞞跋致地,何以故复说?

  答曰:

  虽三事一时,诸法各各相,应当次第赞;如一心中,一时得无漏五根,而各各分别说其相。

  菩萨入法位时,断若干结使、得若干功德,过是地、住是地,唯佛能知;亦欲引导诸菩萨故,佛种种赞说。如此经始,佛在耆阇崛山,与五千比丘俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽,所作已办等。阿罗汉即是漏尽,漏尽者即是所作已办等。亦为引导余人令心清净故,种种赞说,无咎。此亦如是,“入法位”即是“过阿罗汉、辟支佛地,住阿鞞跋致地”。

  复次,因入法位故,得过阿罗汉、辟支佛地,住阿鞞跋致地。

  问曰:

  入法位中,过老病死及断诸结使、破三恶道等,如先说,何以但说“过声闻、辟支佛地”?亦住种种功德,何以故但说“住阿鞞跋致地”?

  答曰:

  舍诸恶事,得诸功德,后当次第说及所住功德;诸法当须次第,不可一时顿说。

  复次,菩萨初发意时,所可怖畏,无过声闻、辟支佛地。正使堕地狱,无如是怖畏,不永破大乘道故;阿罗汉、辟支佛于此大乘,以为永灭。

  譬如空地有树,名舍摩梨,觚枝广大,众鸟集宿。一鸽后至,住一枝上,其枝及觚,即时压折。泽神问树神:“大鸟雕鹫,皆能任持,何至小鸟,便不自胜?”树神答言:“此鸟从我怨家尼俱卢树上来,食彼树果,来栖我上,必当放粪;子堕地者,恶树复生,为害必大。以是故,于此一鸽,大怀忧畏;宁舍一枝,所全者大。”

  菩萨摩诃萨亦如是,于诸外道、魔众及诸结使、恶业,无如是畏如阿罗汉、辟支佛。何以故?声闻、辟支佛于菩萨边,亦如彼鸽,坏败大乘心,永灭佛业。以是故,但说“过声闻、辟支佛地”。

  “住阿鞞跋致地”者,从初发意已来,常喜乐住阿鞞跋致地;闻诸菩萨多退转故,发意时作愿:“何时当得过声闻、辟支佛地,住阿鞞跋致地?”以是故说“住阿鞞跋致地”。

  问曰:

  何等是阿鞞跋致地?

  答曰:

  若菩萨能观一切法不生不灭、不不生不不灭、不共、非不共。如是观诸法,于三界得脱,不以空,不以非空;一心信忍十方诸佛所用实相智慧,无能坏、无能动者,是名无生忍法。无生忍法,即是阿鞞跋致地。

  复次,入菩萨位,是阿鞞跋致地;过声闻、辟支佛地,亦名阿鞞跋致地。

  复次,住阿鞞跋致地,世世常得果报神通,不失不退。若菩萨得此二法,虽得诸法实相,而以大悲不舍一切众生。复有二法:一者、清净智慧,二者、方便慧。复有二法:一者、深心念涅槃,二者、所作不离世间。譬如大龙,尾在大海,头在虚空,震电雷霆而降大雨。

  复次,阿鞞跋致菩萨得是诸法实相智慧,世世不失,终不暂离。

  于诸佛深经终不疑,亦不作碍。何以故?我未得一切智慧故,不知何方便何因缘故如是说。

  阿鞞跋致菩萨常以深心,终不生恶;阿鞞跋致以深心集诸善,浅心作诸不善。

  问曰:

  若阿鞞跋致相,得无生法忍,云何以浅心作诸不善?

  答曰:

  有二种阿鞞跋致:一者、得无生忍法;二者、虽未得无生忍法,佛知其过去、未来所作因缘,必得作佛,为利益傍人故,为其授记。是菩萨生死肉身,结使未断,于诸凡夫中为最第一,是亦名阿鞞跋致相。若得无生忍法,断诸结使,此则清净,末后肉身尽,得法性生身,结使所不碍,不须教诫;如大恒河中船,不须将御,自至大海。

  复次,有初发意生大心,断诸烦恼,知诸法实相,便得阿鞞跋致。

  有但行檀波罗蜜,便具足六波罗蜜,乃至般若波罗蜜亦如是。

  有行六波罗蜜,未得阿鞞跋致,于众生中生大悲心,是时便得阿鞞跋致。

  有得悲心而作是念:“若诸法皆空,则无众生,谁可度者?”是时悲心便弱。或时以众生可愍,于诸法空观弱。若得方便力,于此二法,等无偏党,大悲心不妨诸法实相,得诸法实相不妨大悲生。如是方便,是时便得入菩萨法位,住阿鞞跋致地,如〈往生品〉中说。

  复次,阿鞞跋致相,如后〈阿鞞跋致〉二品中说。

  大智度论卷第二十七