大正藏第 24 册 No. 1462 善见律毗婆沙

善见律毗婆沙卷第十七

　　萧齐外国三藏僧伽跋陀罗译

　　“尔时佛从摩竭国往迦维罗国者。”

　　法师曰：“我今次第说根本因缘。尔时输头檀那大王，心自念言：‘我子初出家日，自唱言：“我若成佛，当还此国。”’王忆此语，心自念言：‘我子成佛已来，王恒侧耳听，闻子苦行竟，往菩提树下得道，已往波罗㮈国，转四谛法轮，度阿若憍陈如等五人出家。今住摩竭国，我今年老及今生存，宜见我子。’作是念已，即唤一臣语言：‘我闻人言，我子已成佛，今住摩竭国。汝可将千人往迎，汝至彼语我子言：“我今年老欲得相见。”’臣受王语已，即将千人前后围绕，往摩竭国。到已往至佛所，头面礼足却坐一面。是时世尊观千人心已，即为说法，时千人得闻法已，即得罗汉。佛唤善来比丘，即得具足戒，此千比丘得罗汉已，入果三昧受解脱乐，即于此住不复欲还。王遣信已迟望不还，又无消息，王复遣臣往，如是次第遣八臣往，一臣各将千人至佛所，皆悉出家得罗汉果，无有一人还报王者。

　　“王自念言：‘我遣八臣去，无有一人还报我者。’王自筹量：‘我今更遣谁去耶？’时有一臣，名曰迦留陀夷，与菩萨同日生，王即遣迦留陀夷往迎佛，如前遣八臣语无异。迦留陀夷先与王要：‘若王许我出家者，我当往迎。’王答言善。迦留陀夷受王语已，复将千人往彼，佛为说法即得罗汉。佛唤善来比丘，得具足戒。时迦留陀夷，见禾稻结莠、草木水陆花出敷荣，时节和适，已六十偈赞叹道路。佛知而故问迦留陀夷：‘汝为何事而赞叹道路？’迦留陀夷答佛言：‘输头檀那大王，遣我来者欲有所白。’佛言：‘听汝所说。’白佛言：‘父王言：“我今年老及今生存，欲见佛故，遣我来奉迎佛。”唯愿哀愍大王故，时可去矣。’佛语迦留陀夷：‘汝可宣令语诸比丘：“佛欲游行，各自料理庄严，随佛游行。”’

　　“是时央伽摩竭国，有十千比丘，从迦维罗卫国来迎佛者有十千比丘，都合二万比丘，皆得阿罗汉，从摩竭国前后围绕，随佛出城。摩竭国去舍卫国六十由旬，世尊渐渐游行，经六十日至舍卫国。时佛日日朝中恒食父王供，所以得食父王供者，时迦留陀夷，时到着衣持钵飞腾虚空，往至舍卫国白父王言：‘佛已至某处。’时王为迦留陀夷设食，以盛满钵饭，授与迦留陀夷：‘愿大德，可以此钵饭奉上佛。’如是日日恒为世尊迎食。迦留陀夷食父王食已，向父王及诸释子，赞叹如来功德。诸释子闻赞叹佛功德，倍增信心。诸释子即聚集，自共筹量：‘佛不乐愦闹，我等当为佛求觅静处造立精舍。’时弥瞿陀释子有一园，不近不远可立精舍，时诸释子人人各各共出财物，为佛起立精舍。

　　“精舍成已，父王将诸释子，人人各赍持香花奉迎。佛到已，父王及释子中，有大佛者，不为佛作礼，若有小佛者，为作礼。尔时佛见父王及诸释子中，有不为佛作礼者，佛知诸释子意，即上升虚空作十八变，如降伏外道作神力无异。王及诸释子见佛神力如此，自然为佛作礼。输头檀那王礼已，白佛言：‘我今第三礼佛足。何谓第三礼佛足？一者、佛初生时阿夷相言：“若在家者，应作转轮圣王，若出家学道，必得成佛。”是时地为振动，我见神力如是，即为作礼。第二者、我出游戏耕田，菩萨在阎浮树下，日时已晡，树影停住不移，覆菩萨身。我见神力如是，即为作礼。今者见佛神力如是，是名第三礼如来足。’输头檀王礼如来足时，一切诸释子皆随作礼，无有一人立住者。

　　“佛从虚空下坐师子座，王及诸释子一时俱坐。时众已定，天降雨，其色红赤，以淹尘土。时众意乐湿便湿，若不乐湿，雨虽着而不湿，时众见雨神力如是，倍增欢喜。尔时佛为诸时众说法，王及诸释子得闻法已，有得须陀洹者、斯陀含者，各起礼佛绕三匝而去。王及诸释，无有一人请佛中食者。明日时到，佛及二万比丘，着衣持钵前后围绕，次第而去，入迦维罗卫国。到城门已，佛心自念：‘过去诸佛，入眷属村云何乞食？应次第乞为选择也。即观过去诸佛皆次第乞食，无有选择，又为未来声闻弟子依我法故，应次第乞食。’

　　“时城中诸释妇女，闻佛将徒众入城乞食，各开窗户看佛乞食。时罗睺罗母在楼殿上，闻佛入城乞食，心自念言：‘本在家时，着天冠璎珞，乘七宝辇舆，千乘万骑前后围绕出入；今者剃除须发着袈裟，持钵乞食，我今观看为好以不？’作是念已，即开窗看，遥见佛放五色光，其光照地，犹若融金。耶输陀罗见已，即入白王言：‘王儿今者入城乞食。’王闻已即匆匆而出，往至佛所白言：‘大德乞食令我等羞，大德徒众我能供给，用乞何为？’佛答言：‘我种如是。’王复白佛：‘我刹利种无有乞食，何以言我种如是？’佛答言：‘过去诸佛是我种，非今刹利种也。’佛即为大王，而说偈言：

“‘起已不懈怠，　　善法恒自行，
　　行法得安眠，　　今世若后世。’

　　“王闻说已，即得须陀洹道。

　　“尔时世尊，复为大王而说偈言：

“‘行法则善行，　　不行于恶法，
　　行法得安眠，　　今世若后世。’

　　“王闻第二偈已，复得斯陀含道。复为王说《昙摩波罗本生经》，王闻已得阿那含道。王临命终，佛为说法，于白伞下，得罗汉果，即入涅槃。时大王从如来请钵，请佛及僧，王自导前俱共上殿，王即施设种种肴膳。佛食已竟，宫中婇女闻佛食竟，语罗睺罗母言：‘我等今者应往礼拜问讯世尊。’罗睺罗母语诸婇女：‘佛若慈愍我者，自来看我，不能去也。’诸婇女等各赍香花往礼拜佛。诸婇女去后，罗睺罗母心自念言：‘若佛来者，我当头面礼足。’佛食已授钵与王，佛将二神足罗汉弟子，往至罗睺罗母所，敕弟子言：‘若罗睺罗母礼拜供养，当随其意，莫作障碍。’答言：‘善哉！佛。’是时佛即入罗睺罗母房，敷座而坐，罗睺罗母见佛坐已，疾以手捧佛足，以头摩而作礼。王见罗睺罗母礼佛已，王白佛言：‘世尊！罗睺罗母于佛极生尊重心。’佛答王言：‘罗睺罗母于我生尊重，非适今也。’王问佛：‘于何时生尊重？’佛即为说《紧那罗本生经》，即日以五法，欲拜王子难陀为王。何者五法？一者披发，二者结衣，三者庄严殿，四者娶妇，五者竖伞。是名五法。佛以钵授与难陀，难陀意不乐去，为尊重佛故，俯仰随去。随佛至寺已，意不乐出家，如来观其宿缘应得罗汉，是故强令出家。佛至迦维罗卫国二日已，方度难陀，七日已度罗睺罗。”

　　法师问曰：“云何得度罗睺罗？”

　　答曰：“佛入城乞食，罗睺母将罗睺在阁上，罗睺母于窗牖遥见佛，语罗睺言：‘此是汝父。’即以璎珞与罗睺着，语言：‘往汝父所乞珍宝，汝父在家时大有宝藏，今不知所在，汝可往乞。白多多言：“我欲竖伞作转轮王，多多可赐我珍宝。”’罗睺受母语已，往至佛所入佛影中，白佛：‘沙门影极清凉乐。’佛食已讫还本处，罗睺即随佛后，从佛乞珍宝。佛不应答，如是渐渐遂逐至寺。佛敷座坐已，语罗睺言：‘我于菩提树下得此珍宝，此财宝于一切宝中最胜第一。汝欲乐得不？’罗睺答世尊言：‘甚乐沙门。’佛即唤舍利弗。舍利弗来已，佛语舍利弗言：‘汝可度罗睺出家。’舍利弗答言：‘善哉世尊。’舍利弗即度罗睺出家。

　　“输头檀那王闻罗睺罗出家，心大懊恼，即便匆匆往至佛所，白佛言：‘若有出家者，应先白父母，听者可度出家；若父母不听，愿佛莫度。’是故律本中说，父母不听不得出家。若父母听出家已还俗，若后更欲出家，应白父母，父母不听不得出家。若有人求欲出家，比丘问言：‘汝父母听出家不？’答言：‘不听。’‘若不听者，不得出家。’语比丘言：‘若不度我者，我当焚烧寺舍。’若有如是难事度出家不犯。若有余方余国度出家，不须问父母。罗睺罗出家因缘竟。

　　“沙弥有十恶，应灭摈。何者为十？杀、盗、淫、欺、饮酒，毁佛、法、僧，邪见，坏比丘尼。是名十恶法。唯坏比丘尼净行，永摈不得出家，余九戒若能改悔、不更作，得出家。此十三难人，为人作师，受具足戒，亦不得戒。教授师，若自羯磨，若他羯磨。出家有三种偷，一者偷形，二者偷和合，三者亦偷形亦偷和合。云何偷形？无师自出家，不依比丘腊，不依次第受礼，不入僧法事，一切利养不受，是名偷形。云何偷和合？有师出家受十戒，未受具足戒，往他方或言十腊，或言二十腊，次第受人礼，入僧布萨及一切羯磨，依次第受人信施，是名偷和合。云何亦偷形亦偷和合？无师自出家，依次第受腊，入一切羯磨，受人信施礼拜，是名偷形亦偷和合。偷形者，不经法事，不受信施，不受礼拜，若欲更出家受具足戒得。若有避难出家、饥俭出家，不入一切法事；过难过饥俭已，若欲出家受具足戒得。若比丘实一腊，妄言二腊，依二腊次受利养，计钱犯重。

　　“若比丘水中脱衣洗浴，自言裸形好，若欲往外道处，步步突吉罗，中路悔，还忏悔，突吉罗，得住。若往外道处，闻外道说法不入，其意悔，还忏悔，突吉罗，得住。若入外道闻说法，心便好乐，受外道法，下至拔一发，患痛悔还，应灭摈，不得更出家。度外道竟。

　　“不得度龙者，何以故？龙不得禅定道果故。龙有五事，不得离龙身。何者五？一者行淫时，若与龙共行淫，得复龙身，若与人共行淫，不得复龙身；二者受生不离龙身；三者脱皮时；四者眠；五者死时。是为五事，不得离龙身。迦楼罗乃至释提桓因，不得出家，不得与具足戒。龙品竟。不得度杀父母人，杀父母，于出家法如来不听。若杀畜生父母，得出家。实是父作非父想杀，亦不得出家。不得度杀罗汉人，若有白衣得罗汉，若杀，不得出家；若杀下三果人，不障出家。若畜生想杀罗汉不犯。业障重，不得度人。

　　“坏比丘尼者，于三处行淫，皆名坏比丘尼。若摩触比丘尼，不障出家。若以白衣服，强与比丘尼着就行淫，亦名坏比丘尼，不得出家。若比丘尼乐著白衣服，就行淫者不障出家。若初坏者不得出家，第二坏者不障。若坏式叉摩尼、沙弥尼，不障出家。破僧人不得度出家。云何破僧？若执十八事，三谏不舍。二根有三种：一者自受胎能令他受胎，二者自受胎不能令他受胎，三者不能自受胎能令他受胎。此三种人悉不得出家受具足戒，若已受具足戒，应灭摈。

　　“若无和上，不得与受具足戒，若与受具足戒，得突吉罗，是人得戒。若黄门作和上，为人受戒。得戒，师僧得罪。无衣钵受具足戒，得戒，师僧得罪。得二三人一时受具足戒，一一同等腊，等时不得相礼。同一和上、一羯磨师，一时为三人受具足戒，一时得戒腊，同无大小。和上者，外国语，汉言知罪知无罪，是名和上。受戒已应步影，步影者，正立住取住脚为初，随身影长短步影。步影竟，教其时。其时者，或冬时或春时或夏时。竟，教日月日月时。次教受戒时众数多少。次与四依已，次说四重。受戒已，令新受戒者在前出。受戒犍度竟。

　　“尔时佛住罗阅城王舍城摩竭国。此三，义一名异。汉言王舍城，罗阅城是外国音。罗者言王，阅者言舍，故言罗阅城也。摩竭者，此是外国音也。摩竭者，是初国名耳。

　　“界相者，若山界相，大者如须弥山，小者如象大，是为山相。石界相者，大者如牛，小者三十称，若漫石不得作界相，应别安石作界相。林界相者，若草林、若竹林，不得作界相。何故尔？草竹体空不坚实，是以不得作界。林相者，大林相乃至百由旬，小林者下至四树连接，亦名为林。树界相者，不得以枯树为相，大树者阎浮树，大小者高八寸，形如针大得作界相。若无自生树，种树亦得作界相。路界者，入田路，向井取水路，向河取水路，穷路，皆不得作界相。大路或车步路，路短者乃至经三四村，皆得作界相。蚁封界相者，大如山，小者高八寸，皆得作界相。江界相者，若好王治化，五日一雨，此雨江水不得作界相。若四月日不雨，常流不断、水深二尺，得作界相。水界相者，若自然池水，得作界相，若通水入田，或堈盛水，悉不得作界相。此是八种界相。

　　“结界相有五种：一方，二圆，三鼓形，四者半月形，五者三角。若依相结界已，后若失相，界亦不失，若人掘地乃至水际，皆不失界相。若结小界，不得说欲，结布萨界，得说欲。结界场，极小容二十一人，作界场已，后起屋覆，界不失。若结小界已，于中起三层楼，从地至最上层同一界。若有石山，上广下小，于上结界，若有比丘，在下不妨，若结界已，水荡成坑有水流，知其处所，竖柱为阁，于上作法事得。若结界已，水穿地为孔，不坏界相，神通比丘在窟里空中住、或在地下，不得别作法事。若界场上，有大树枝叶出界外，若作法事时，比丘不得在树上妨作法事，应唤下。若神通比丘在露地虚空住，不妨作法事。若衣角柱地妨，应唤下。

　　“结布萨界，极广得三由旬，不得过，若过不成界，得罪。除村村外界者，中人掷石以还，若比丘结界已，于比丘尼非界，比丘尼界上得更结界，比丘尼界亦不失。比丘尼于比丘界上亦得结，比丘界亦不失。阿兰若界者，极小方圆七盘陀罗，一盘陀罗二十八肘，若不同意者，二十八肘外，得作法事。一切江河水不得结界。水中自然界者，若掷水若掷沙已外，若有比丘不妨取水，常流处深浅，皆得作自然界，潮水不得。若在船上布萨，应下碇。若下栋，不得系着岸。若崩岸，有大树根在水中，不得系着树根。若掷水，水内有树根应斫去，若不斫去，与陆地界相连。若水中大石或树或浮木，悉是水界所摄。

　　“第一句非法别众者，云何非法别众？同一住处有四比丘，一人受欲，三人说波罗提木叉，或三人，一人受欲，二人说波罗提木叉，是名非法，亦名别众，是名非法别众。第二句非法和合众者，同一住处有四比丘，四人应广说波罗提木叉。不广说，作三人法，人人对首说，是名非法和合众。第三句云何法别众？同一住处有四比丘或三人，一人受欲，三人对首说，或三人，一人受欲，二人对首说，是名法别众。第四句者，同一住处有四比丘，和合说波罗提木叉，或三比丘和合布萨三语说，是名法和合众。十六日布萨者，此是和合布萨。梵本律，五月十六日为前安居，六月十六日后安居，若安居中有因缘移去无罪，不成安居，不得在露地，不得伞下安居。脚下生毛者，其毛绀色，犹如空青，因业所报故得如是。”

　　问曰：“何业所报？”

　　答曰：“过去世时此守笼那，与八万人俱，于八万人中最为长大，共诸长者子，为辟支佛起一草屋，请辟支佛三月夏坐。时守笼那，以一羊毛钦婆罗敷草屋前，与辟支佛，恒用拭脚。以此果报，脚下生毛。此八万长者子，共供养辟支佛故，今生复为亲友。守笼那往至王所，何以与八万人俱？王若独唤守笼那者，畏其惊怖，是以敕诸长者子八万人俱往至王所。

　　“五象王者，一父象有六母象，名为象王，如是有五象王。加那腹罗革屣者，此是曼根革屣。鹿角革屣者，克皮作鹿角形。阿罗梨革屣者，以象毛安革屣边。腹罗跋陀罗革屣者，以木绵及诸杂物，与皮合缝，使中央起。真誓梨革屣者，以编草作。编边革屣者，以孔雀尾编边。多带革屣，无解。似孔雀毛革屣者，其形似孔雀毛。

　　“时王舍城有一童女，字婆罗跋提，端正无比。时瓶沙王举为淫女，王出百千金钱，诸臣长者出二百千钱，共庄束此淫女，为作屋宅衣服车乘、园林浴池、种种伎乐。耆婆者，外国音，汉言活童子。何以名之活童子？时无畏王子，晨朝乘车欲往见王，路见小儿，问傍人言：‘此儿为死活？’傍人答言活，是故言活童子。王子问曰：‘其母生已，何以掷置路上？’答曰：‘此淫女法，若生女教习为淫女种，若生男则掷弃，是故生弃路上。’王子无畏，抱取养育渐渐长大，即立为儿。”

　　问曰：“耆婆童子何不学余技术？”

　　答曰：“往昔有佛，名曰莲花，时有一医师，恒供养莲花如来。耆婆见已心自念言：‘云何我未来世，得如此医供养如来？’作是念已，即于七日中供养如来，往至佛所头面礼足，白佛言：‘愿我未来世作大医师供养佛，如今者医师供养佛无异。’作是愿已礼佛而退。耆婆命终即生天上，天上福尽下生人间，如是展转乃至释迦出世，宿愿所牵不学余技，但学医方。”

　　问曰：“耆婆所以善学医道者，耆婆就师学时，天帝释观见此人，医道若成必当供养佛。是故帝释化入耆婆师身中，以教耆婆，于七月中得师法尽。过七月已，帝释所教如是，满七年医道成就，耆婆还国。何以中路治病？其师心自念言：‘此是王子，不乏财宝，若还至本国不识我恩。’作念已，即与耆婆弊故之衣，不与粮食。耆婆辞师还去，于其中路，为饥渴故，过一聚落，借问村人：‘谁家有病？’村人答言：‘某长者家有病。’即为治之，大获珍宝。耆婆自念：‘我治一人病，得如是珍宝，若治多人病者，当获无量珍宝，我今所获皆由师恩。’

　　“受施有十五处：一者戒场界，二者境界界，三者同布萨界，四者不失衣界，五者罗婆界，六者聚落界，七者村界，八者国土界，九者阿槃陀罗界，十者掷水界，十一者乡居界，十二者罗那界，十三者阿罗阇界，十四者洲界，十五者铁围山界。此是十五界，汝今当知。戒场界者，前已说。境界界者，或在讲堂，或在食堂，分衣健人二掷石已还，随界大小，皆有掷石界，比丘入皆得分，是名境界界。同布萨界者，若入布萨界者，皆应得分，是名布萨界。不失衣界者，入不失衣界内，皆应得分，是名不失衣界。罗婆界者，若王或大臣，为比丘作住止竟，或十由旬，若竖立柱、若作标相，齐此标内，若有布施皆属我等，是名罗婆界。聚落界者，有市故名聚落界。村界者，无市名为村界。国土界者，有城邑名为国土界。阿槃陀罗界者，是阿兰若处界也。掷水界者，是船界。乡居界者，随城东西，名乡居界。罗那界者，是国土界也。阿罗阇界者，一王所领，是名阿罗阇界。洲界者，海中一洲，是名洲界。铁围界者，是一铁围山界。

　　“若人言布施界场众僧，属界场众僧，布萨界不得。若人言布施境界者，及掷石界得。若人言布施布萨界者，同利养界亦得。若人言布施不失衣界，布萨界、利养界俱得，唯除布萨界中有聚落界，不得。若人言布施聚落界者，聚落界中有布萨界，大小皆得。若人言布施村界者，村中有布萨界及诸小界，皆得。若人言布施国土界者，一国土界尽得。若人言布施阿兰若处界者，阿兰若处得，余界不得。若人言布施掷水界者，入掷水界内得，余不得。若人言布施乡居界者，乡居中有界、在乡居界中亦得。若人言布施罗那，一国土界亦得。若人言布施阿罗阇界者，一王所领一国土众僧皆得。

　　“若人言布施师子洲、阎浮利地洲，布施二洲众僧，随有众僧，多少应中半分，若阎浮利地五人，师子洲百千人，亦应中半分。若人言布施界内众僧，比丘应问：‘界有多种，施何物界？’答言：‘不知。’但言施界内众僧，随界内众僧多少皆得。别住处同利养，随住处得，物应共分。僧得施者，若人言布施僧，鸣磬集众，来及者得。若檀越担一衣，施僧与一比丘，比丘受已言：‘我应受。’此恶受。云何善受？应受已鸣磬集僧，集僧已，以黄物画作分数，不得破，从上座示：‘此分是上座分，上座取不？’上座答言：‘此分我不取，布施长老。’如是第二第三，上座皆言不取布施长老，乃至下座亦如是，此比丘得取，是名善受。

　　“若住处有一比丘，檀越将衣布施一比丘，此比丘应鸣磬集僧，若有比丘来共分，若无比丘来得，心念口言独受。若檀越布施僧，受粪扫衣比丘不得受。若人入住处布施僧，鸣磬集众，外比丘来相连臂入，乃至百由旬，前者入界内，最后者亦得分。何以故？以相连不断，是故得分。若人布施二部僧，随人多少应中半分，若有百比丘尼，有一比丘，亦应中半分，若有百比丘，有一比丘尼，亦应得半。若人施僧钵囊革屣、囊漉囊针刀子杖扇，受粪扫衣比丘得受。若檀越担物布施一人，复言施僧，依僧次取一分，不得别取。

　　“若人施佛、施比丘比丘尼，云何分？破作二分，一分与佛，一分与比丘比丘尼共等分。若人施众多比丘，施法师一人，施佛，云何分？佛、一比丘、众多比丘平等分。若人将余食施佛及僧，以钵置佛前次第行，佛饭谁得食？若有侍佛比丘得食，若无侍佛比丘，有白衣侍佛亦得食。若檀越布施安居竟僧，后安居者不得，破安居人亦不得。若人冬分中，檀越言布施安居竟僧，前后安居僧悉得，唯除破安居人不得。若人言布施某寺某房，随檀越言得。若人言布施安居僧，前后安居、破安居人皆得。若檀越布施迦提月后安居人，后安居人得，前安居人不得。若人于春分中布施安居僧，应问：‘为布施安居竟僧，当来安居僧？’答言：‘布施当来安居僧。’当来安居僧得。比丘语檀越言：‘当来恐有贼难，不能掌护。’檀越教分，随施主得分。若檀越言：‘食我食，布施衣。’不食者不得受。我施药者亦如是。指示施者，随指示处得衣。犍度竟。

　　“药犍度。拘跋陀罗饭者，此是穄米饭也。修步者，此是青豆羹。吉罗者，此是竹笋也。那㝹者，此是外国药，无解。呿阇尼者，一切果，是名呿阇尼。呵罗勒者，如大枣大，其味酢苦，服便利。鞞醯勒者，其形如桃子，其味甜，服能治嗽。阿摩勒者，此是余甘子也，广州土地有，其形如蕤子大。质多罗药，是外国药名。加婆药者，是外国药名。婆利婆婆者，是芥子。?渠者，外国药，能治毒，汉地无有。陀婆阇者，是烟药。耆罗阇那耆者，此是赤石也。眼药者，陀婆阇。陀婆阇那者，陆地生。耆罗阇那者，水中生也。龙者，长身无足。师子象马龙狗肉不得食，皮毛不得用。得一切肉应问，若得不问，得突吉罗罪。失守摩罗者，鳄鱼也，广州土境有。黑石蜜者，是甘蔗糖，坚强如石，是名石蜜。伽尼者，此是蜜也。乌婆陀颇尼，颇尼者，薄甘蔗糖。

　　“边房云何结作净屋？若初竖柱时，先作坑，以柱近坑，比丘围绕捧柱而说：‘为僧众作净屋。’如是三说，说亦竟柱亦竖。第二第三第四柱亦如是说，若说一柱亦成净屋。若以成屋云何作净？应唤屋主来语言：‘此屋未净，汝为众僧作净。’檀越作是言：‘此净屋布施众僧，随意受用。’即成净屋。若先作屋无屋主，云何作净？若聚落有老宿，应唤来，‘此屋未作净，请为净主。’若檀越不解说，比丘应教作是言：‘此是净屋，布施众僧，随意受用。’即得作净屋，受用随意，安置饮食，无内宿、无内煮罪。

　　“阎浮子者，其形如沈菰大，紫色酢甜。舍楼伽者，此是忧钵罗。拘物头花根，舂取汁澄使清，是名舍楼伽浆。波漏师者，此似庵罗果。一切木果得作非时浆，唯除七种谷不得。一切诸叶得非时服，唯除芋不得。一切诸花得作非时服，唯除摩头花汁。一切果中，唯除罗多树果、椰子果、波罗㮏子、甜瓠子、冬菰、甜菰，此六种果不得非时服。一切豆不得非时服。盛水器者，木瓦铁，余者不得用。若自有种子、众僧地，应半与众僧。若自有地、众僧种子，应半与众僧。药揵度竟。

　　善见律毗婆沙卷第十七