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大正藏第 24 册 No. 1462 善见律毗婆沙

善见律毗婆沙卷第六

  萧齐外国三藏僧伽跋陀罗译

  “默然者,已受请。佛告婆罗门:‘汝勿系心家业。’佛已语竟,复观看随其所堪而为说法,说今世后世悉现令知,于功德中,复已受持精勤修已,如来即雨法雨。雨法雨已,佛即从座而起,还向本处。是时婆罗门即集儿子孙息:‘咄汝等辈,我先请佛三月安居,不得一日供设,我今以三月供限,并设明日。’语竟,即馔办饮食,昼夜料理,至旦扫洒家内清净,即以涂香烧香、华鬘璎珞,悬缯幡盖,施敷床席,皆悉精丽种种供养。备具办已,来到佛所白佛言:‘世尊!饮食已办,时今至矣。’尔时如来与比丘僧围绕而去。是故律本所说,佛往至婆罗门家,到已与诸比丘共坐。

  “是时婆罗门供设佛及比丘僧,比丘僧中佛为上座。极美者,无上味。以手者,自手与食令饱。饱者言满足,亦言快意。却者言止。止有三种。何谓为三?一者、以手,二者、以眼,三者、以口。食欲竟,此亦易解。婆罗门以三衣施佛,三袈裟直金钱三千,又施五百众僧白㲲各一双,合直金钱五十万。婆罗门虽作如是施已,心犹未止,复更施绛钦婆罗一张,又钵兜那波咤(汉言绢也)。佛与比丘截断钦婆罗,各作禅带及钵囊襻,又断裂钵兜那波咤,作腰绳漉水囊二种。复有百煎药膏,满一器直金钱一千,以供众僧涂身。”

  法师曰:“布施沙门者,法止四种,不与世人同,今已备足。律本所说,布施三衣不及四种,我今故演耳。于是婆罗门作此施已,与眷属俱头面礼佛及比丘僧却坐一面,尔时世尊作是念言:‘此婆罗门及其眷属,请我夏坐,三月之中为魔所娆未闻法要,我今以其三月未听法故,并为一日敷演解说甘露法味,令其眷属各得饱满。’佛为婆罗门说法竟,即起出门欲向余国,于是婆罗门及其眷属,各各头面着地为佛作礼流泪而言:‘唯愿世尊,哀愍我等时复一来,与我相见使不恨耳。’尔时世尊于兰若中,停三日入佛境界,观诸比丘九十日中日食马麦,身体羸瘦不堪远涉。直路而去到须离国,从须离去取波夜伽处,到已即渡大江,渡已便向婆罗那私国,到已从此而去到毗舍离城,是时世尊,便于摩呵句咤罗精舍而住。”

  法师曰:“律毗婆沙,名善具足。毗兰若因缘竟。”

  迦兰陀品。

  “此毗婆沙义味具足,不杂他法分别戒相,于律中因缘根本所说甚为难解,此毗婆沙善能分别一切律藏,无有障碍,故名具足。

 “世间中尊王,  哀愍众生故,
  今说毗尼藏,  令众生调伏,
  亦将众善行,  灭除诸恶法。

  “尔时毗舍离城,如是次第易可解耳,若有深奥不可解者,我当为说。

  “迦兰陀者,是山鼠名。时毗舍离王将诸妓女入山游戏,王时疲倦眠一树下,妓女左右四散走戏。时树下窟中有大毒蛇,闻王酒气出欲螫王,树上有鼠,从上来下鸣唤觉王,蛇即还缩;王觉已复眠,蛇又更出而欲螫王,鼠复鸣唤下来觉王。王起已,见树下窟中大毒蛇,即生惊怖,四顾求诸妓女又复不见,王自念言:‘我今复活,由鼠之恩。’王便思惟欲报鼠恩。时山边有村,王即命村中,自今以后我之禄限,悉回供鼠,因此鼠故,即号此村,名为迦兰陀村。迦兰陀子者,是时村中有一长者,有金钱四十亿,王即赐长者位,因村名故,号迦兰陀长者。”

  法师问曰:“长者独名迦兰陀,余人亦尔?”

  答曰:“悉名迦兰陀,律本所说,须提那者,是迦兰陀长者子,多知识。知识者,苦乐共同。时有因缘往毗舍离,因缘者,寻觅负债人。复有法师言:‘九月九日国人大集游戏,以是之故,须提那往观看。’”

  “尔时世尊九月前十五日至毗舍离见者。”

  问:“何谓为见?”

  答曰:“须提那清旦食竟,见诸人偏袒右肩、赍持种种华香往至佛所,欲供养听法从城门出,须提那见已而问:‘咄善人何处去耶?’答言:‘今往佛所供养听法。’须提那曰:‘善哉!我亦随去。’尔时世尊四众围绕,以梵音声为众说法,须提那到已,见佛为大众说法故,律本名为见。”

  法师曰:“此是须提那往昔福因令其发悟。须提那心自念言:‘云何因缘得入听法?何以故?四众围绕至心听法,不可移动难得入故。’是时迦兰陀子须提那渐近众边。”

  问曰:“何不入众?”

  答曰:“为后到故,是以近众边坐。”

  “律本所说,迦兰陀子须提那,往到众所坐一处已,迦兰陀子须提那而作是念。”

  问曰:“坐已作是念?为闻法已作是念?”

  答曰:“闻佛赞叹戒定慧已作是念。”

  问曰:“念何等?”

  答曰:“当作是念:‘佛一一分别说法,我已知,反覆思惟,戒定慧中义理一味。’作是念:‘我在家修戒定慧梵行,一日得过者其事甚难,不宜在家,如磨琢者。’”

  问曰:“何谓磨琢?”

  答曰:“如人磨琢极能白净,在家修如琢者亦甚难得。我今云何得剃除须发,披袈裟衣而修梵行,我得出有为家入无为家?”

  问曰:“何谓有为家、无为家?”

  答曰:“有为家者,耕田种植贩货种种事业;无为家者,无诸事业寂然无欲,是名出有为家入无为家。众起未久往到佛所者,须提那众未起时,往到佛所不求出家。何以故?若求出家者,兄弟眷属在坐听法,当作留难而作是言:‘父母唯汝一子,若求出家,谁当侍养?’作是语已必捉将还,则作我出家艰难。须提那与众俱退,行至数步方便而还,往到佛所便求出家。是故律本说,众起未久,须提那往到佛所。‘唯愿世尊,从罗睺出家之后,父母不听出家佛不得度。’是故佛问须提那:‘汝父母听汝出家不?’”

  法师曰:“此句次第易解,自当知。应作已讫者,须提那心乐出家,于游戏处心不染着,于诸债主得与不得匆匆而还,次第易解。阿摩多多者(汉言阿摩是母,多多者言父也)汝者易解,一子者,唯汝一子无兄弟。”

  法师曰:“父母何以作是言?为念故。住在欢乐者,从小至大不经辛苦,自初生时乳母抱养遂及长大,百味饮食恒相给䘏,车马出入脚不践地,是名住在欢乐。父告须提那:‘汝小苦亦不知,不知苦者,一苦破作十分,于一分苦汝亦未经知,我至死不与汝别离者。’父母言:‘我生世,若汝死亦不弃舍,况今生别无有此理。’即于此中卧地上者,言无毡席而卧地上。供养者。”

  问曰:“云何为供养?”

  答曰:“男女妓乐、琴瑟箫笛、箜篌琵琶种种音声,与诸知识而娱乐之,诸知识人方便慰喻令其心退,于五欲中食。”

  问曰:“何谓为食?”

  答曰:“食者,自己身与妇于五欲中共相娱乐。复作功德者,言供佛法僧,得种种布施修治善道者作功德。默然而住者,父母种种教化令其心息,如是父母反覆至三,执志不转,父母唤须提那知识而言曰:‘此卿等知识,今卧在地上,我已三请永不肯起,卿等为我令止出家。’于是诸知识往至须提那所,三过作如是言:‘知识!卿父母唯卿一子,若必出家,父母年老谁当供养?卿出家者,愁忧憔悴致死无疑,于卿何益?卿豪贵出家者,捉瓦器乞食,或粗或恶、或得或不得,日复一食而复独眠;若修习梵行此法甚难。’如是种种方便,永无退心。诸知识议言:‘今当听其出家。’即往须提那父母所,劝放出家。听已。是故律本说,迦兰陀子须提那知识,往至父母所。知识向须提那言:‘卿父母已听卿出家。’须提那即从地而起欢喜踊跃,须提那七日不食,身体羸瘦,父母以香汤洗浴,以油涂身洗梳头发,作种种饮食肴膳,三四日中体力平复。于是须提那礼父母,于是流泪与别,往到佛所。‘唯愿世尊度我出家’者。”

  问曰:“为是如来度,为众僧度?”

  答曰:“比丘度。是时世尊边有一乞食比丘,佛告乞食比丘‘汝可度须提那出家与具足戒。’比丘答:‘善哉!世尊!’即取须提那度为沙门,即字尊与比丘,与具足戒。是故律本说,是时须提那,于佛所得出家,已受具足戒,受头陀法。头陀者,汉言抖擞烦恼尘垢,受者言行。阿兰若者,弃舍聚落房舍,住阿兰若处、乞食。乞食者,不受长利养,弃舍十四食。受粪扫衣者,不受檀越衣。次第乞食者,不越次。拔阇村者,拔阇王村财宝无量。财者,朝冥受用。宝者,恒覆藏不令人见。无量者过数。饮食丰饶者,日日恒有盈长饮食。料理房舍者,摒挡床席卷叠覆蔽。赍六十大银盘者,一盘堪十人食,合供六百众僧饮食,食者取也。”

  问曰:“何谓为取?”

  答曰:“取四大力。回与者,舍与众僧心不恋慕。自入乞食,家中婢将经宿残饭不中食出外掷弃,经宿或一二夜饭醋臭。”

  问曰:“为是粳米为是粟米?”

  答曰:“粟饭也。大姊者,出家人不得唤为婢,故唤姊掷我钵中。”

  问曰:“出家人得作是语不?”

  答曰:“得。何以故?主人弃薄故,如此弃掷之物,亦可得言:‘将与我,内置我钵。’”

  法师曰:“有一比丘乞食,见人担残宿饭欲掷弃,比丘言:‘若必弃者,置与我钵。’是比丘佛所赞叹。”

  问曰:“唯饭一种得?余物亦得?”

  答曰:“一切掷弃之物皆得索取,勿生狐疑。手足者,乞食下钵受食露手至腕。足者,从踝上四指。音声者,须提那唤时得闻声。忆识者,识其三相。佛成道十二年后须提那出家,须提那在他国八年,学道八年后还迦兰陀村,佛成道已二十年,须提那别家已经八年,婢是故不识。入白大家言者。”

  问曰:“何不即问而入白大家?”

  答曰:“婢见畏难故,不敢辄问,是故匆匆入白,若审尔者,谛墙边而食者。尔时村中家家,各于墙边作小屋贮水浆,拟乞食人止息,所须随意。是故律本说,出门外于墙边而食。何物人者。父问须提那:‘何物人于墙边食此残宿饭?出家人不应如此食此宿饭。’父向须提那言:‘汝在家时,肴膳饮食于中嫌呵,或言粗恶冷热不调,汝今食此残宿饭,如食甘露无有怨言。’”

  法师曰:“须提那父应作是语,但父心中逼切,不得申如此语,师师相承作如是解。捉手俱共还家者。”

  问曰:“何以与白衣捉手还家?”

  答曰:“须提那为人至孝,父既捉手,不违父命,俱共还家受请。默然而住者。”

  问曰:“须提那受上乞食法,何以受父请?”

  答曰:“须提那当作是念:‘离家既久,若不受檀越请者,檀越当生恶心,以哀愍故,为受一请。受者令知。金银聚者。’”

  问曰:“为铤为碎?”

  答曰:“钱,人者,亦不长不短。于后施幔者,疑静处绕四周安幔。晨朝着衣钵者,应请也。”

  问曰:“何不待檀越来赴而自往耶?”

  答曰:“已报,律中不说。母者,能生他为义。母物者,从外家随母来是。朝冥洗浴用直余,我先娉汝母物限复未出,我物未出,汝祖父母物亦未出。未出者,言财物无量。汝可还俗者,父语须提那:‘汝可舍弃出家衣服,还俗着好衣服、受五欲乐,汝出家非是畏王使故出家,非负债出家不能复俗者。’须提那语檀越:‘我极乐梵行,我于复俗心无贪着,愿檀越勿有所怪。’须提那语檀越:‘我有所白愿勿瞋责。’父答:‘善哉,善哉!’者,父闻须提那作是语,心中欢喜故赞善哉。取麻布作大囊,以金银内里,坚缚囊口。十余车,载至大江中深处弃之。

  “为此因缘者,须提那语辞。用宝何为?缘此宝故能起诸烦恼,水火盗贼悉从斯生。毛竖者,或有国王,见宝物多便来求索,或有盗贼而来劫夺,或为水火之焚漂。深思惟此已,举身震栗毛为之竖。日夜守护者,未瞑时便处分前后,布置人力持时卓逻,关闭门户极令坚密,勿使劫盗得入、怨家所伺,故名守护。唤新妇者,须提那父种种方便,令须提那还俗,了无从意故,唤新妇言:‘唯汝先相爱念,能令其心回。’何以故?一切财宝犹不能坏,唯有女人能令人回转。天上玉女端正若为者,此是新妇问须提那辞。新妇所以见诸刹利及诸贵姓,舍诸财宝及宫殿妻子眷属,意谓诸种姓悉皆为求天玉女故而修梵行。不为天女者,不求天女。新妇闻须提那以妹相答,自谓:‘先夫妇共床寝息,今唤为妹,即是共父母生之义。’故生大苦恼闷绝躄地。勿触恼者,莫以财宝及女欲触或我心。可留续种者,父母语须提那:‘愿汝恒修梵行,于虚空中而入涅槃,愿汝留一子以续种姓,勿令财宝空失无有主领,我等死亡,必入梨车毗王库藏故。请求续种耳。’须提那答:‘此事甚易,我能为之。’”

  问曰:“何以须提那作是言?”

  “须提那心生念言:‘若我不与种者,终不置我,日夜恼我;我若与子令其心息,不复娆我,我因此故,得安住道门修习梵行。’月华者,月生水华,此是血名,女人法。欲怀胎时,于儿胞处生一血聚,七日自破从此血出,若血出不断者,男精不住即共流出,若尽出者,以男精还复其处,然后成胎。譬如田家耕治调熟,然大过水以谷下中,谷浮水上流出四面。何以故?水大谷不着泥故,不成根株。女人亦复如是,若血尽已男精得住,即便有胎。捉妇臂者,此是抱将入深处共为欲事。尔时佛从菩提树下,二十年中未为诸弟子结戒,诸弟子既新涉学故,佛未为制戒,须提那不知罪相,谓之无罪,若须提那以知罪相者,乃可没命何敢有犯。三行不净者,三过捉妇共作不净,行不净故而便有胎。”

  法师曰:“有与无?”

  答曰:“有。何谓有?一者身相触,二者取衣,三者下精,四者手摩脐下,五者见,六者声,七者香,以此七事女人怀胎。”

  问曰:“何谓为摩细滑?”

  “有女人月水生时嬉乐男子,若男子以身触其一一身分,即生贪着而便怀胎,此是相触怀胎。”

  问曰:“何谓取衣?”

  答曰:“如优陀夷比丘,与妇俱共出家,分别久,优陀夷往到比丘尼所,两情欲爱不止,各相发开,欲精出污优陀夷衣,以衣与比丘尼,比丘尼得已便舐之,复取内女根中,即便怀胎。有女人华水生时触男子衣,是名取衣。”

  问曰:“何谓为下精?”

  答曰:“如鹿子道士母,往昔有一鹿母行,次第至一道士处,道士小便有精气俱下,鹿母时正华水生,嗅看小便汁,欲心着而欲饮,遂怀胎,生鹿子道士,是名下精。摩脐下者,如睒菩萨父母欲盲,天帝释逆知,下来至其所而言:‘宜合阴阳当生儿。’夫妇既悉出家为道,答言:‘我等已出家,法不得如此。’帝释复言:‘若不合阴阳,可以手摩脐下。’即随言便怀胎而生睒,是名手摩脐下。闵陀婆耶,与栴陀钵殊多,二人亦如是生。”

  问曰:“何谓为见?”

  答曰:“有一女人,月华成不得男子合,欲情极盛,唯视男子为志,譬如王宫婇女亦复如是,即便怀胎,是名见。”

  问曰:“何谓为声?”

  答曰:“譬如白鹭鸟悉是雌无雄,到春时阳气始布雷鸣,雌但一心闻声便怀胎;鸡亦有时如此,但闻雄声亦怀胎,是名声。”

  问曰:“何谓为香?”

  答曰:“如秦牛母,但嗅特气而怀子,是名香。须提那不如此,实行不净法,男女欲色俱合便托生,三事悉合然后生子,须提那如是。是时地神见须提那行不净法,即大叫唤,一切作诸恶法无人不知。初作者,护身神见,次知他心天人知,如此之人天神俱见,是故大叫唤。展转相承传至于梵天者,置无色界,余者悉闻知。时子渐渐长大与母俱共出家者,续种年八岁,与续种母出家,母依比丘尼,续种依比丘僧,各得善知识。是故律本说,即共出家,次第得阿罗汉果。即生悔心者,前既作不净行故,恒日夜生悔心。于利我不得利者,于佛法中修习梵行得三达智,我不得此利,是名于利我不得此利。我得恶利者,余人出家得善利,我不得善利得恶利。梵行者总持戒定慧藏,而我不得总持。羸瘦者,为自悔所行,饮食不通,是故血肉燋小。形体色变者,如树叶萎黄欲落。筋脉悉现者,为无肉血故筋脉悉现。心亦蔽塞者,心孔悉闭也。羞耻低头者,于清净行自观不善而生羞耻。时诸比丘各出房前游戏,见须提那羸瘦而问:‘先面貌休满者,身体美满手足平正肥壮,今何以羸瘦?’诸比丘语须提那:‘汝于梵行中何所忧恨,为不乐出家耶?’须提那答:‘诸长老,我于梵行非不乐,于清净法勤心修治,为我已作恶法故。已作恶者,已得恶法,恒在眼前见。’诸比丘语须提那言:‘汝所作足可狐疑。’”

  问曰:“何谓狐疑?”

  答曰:“于清净法中为不净行故,而生狐疑不得修梵行。于是诸比丘作方便,释须提那意而作是言:‘不尔,长老!佛以种种方便说法离欲者,所以佛为一切众生,于三界中说五欲法,皆令离欲、不使得合,语异而义同。说法令爱尽者,令至涅槃不住三界,是故不令爱。佛已如是说欲,令分别不共。汝今而合者,佛说离不净行,而汝与故二作不净行。’此义易解。佛种种说法令离迷惑者,佛所以为众生说法,令除迷惑断渴爱者,所以一切众生渴于五欲,佛说法令众生断除渴爱故。断种者,佛说法令断三界种爱尽涅槃。爱者,三界爱欲,众生所以不得出,为爱欲所缠缚;尽者,灭为爱尽,而得涅槃者。三界中四生五道七识,住九众生居,从此至彼、从彼还此,犹如綖绣衣孔更相贯穿缠缚,不解爱即缠缚,尽即灭也,爱尽者即涅槃也。又涅槃者,涅者言不,槃者言织,谓不织义。佛说除欲者,五尘欲、烦恼欲,皆悉令除。知欲者,一切诸欲应一一知已而调伏之,是名为知。渴欲者,于诸欲中极求欲。思欲者,有所思与欲共。思烦闷欲者,于五欲中思未得,而生烦闷。此说皆道谛所说,前句说世间法,后句说出世间法。长老是不信人不信令信者,为作恶法故,未信心人不得令信。长老信心者,更回转其心。回转心者,于法中信心而生悔恨,若人以道信心,譬如须弥山,四方风摇不能转动,此信心者亦复如是。是故律本所说,有人如此、无人如此。

  “时诸比丘以事白世尊,诸比丘以须提那所作恶法,而白佛令知,心不希佛独誉已,亦不令佛贱薄遣须提那出于清净法中,又不以此恶法斗乱故,但依实理而言。诸比丘各自念言:‘垢法已起。’白世尊言:‘今垢法已起,愿为声闻弟子结戒。’以此因缘集比丘僧者,以须提那所行恶过圣人法,是故集比丘僧。佛即贱薄须提那者,若人作恶法应薄贱,如来即薄贱;有人能持戒精进者应赞叹,如来即赞叹。如此善恶行者,佛不覆藏。如须提那者应薄贱,是故律本所说,应薄贱,如来以慈悲心薄贱,佛言:‘汝痴人空无所有。痴者,应作而不作,不应作而作,不顺从作即不净,以不净故,即非沙门法。’佛问:‘以何因缘作如此事?’佛言:‘我说离欲,一一如前说。’佛见须提那已作恶法,以慈悲之心而言痴人,譬如慈父母见子作恶,亦呵骂其子:‘痴人,何以作如此事?’是故律本所说,痴人,汝可以男根内毒蛇口,勿内女根中。毒蛇口者,若人触毒蛇口,肉即烂坏,此死为善;若人以男根内女根中者,死入地狱,无有出期,宁可以男根内蝮蛇口亦复如是,一入即烂,为此命终不堕地狱;若内女根中,轮转地狱。宁以男根置大火聚中,不内女根,何以故?痴人,若火聚置者,或死或不死,若死者现身暂小受苦,不为此因缘堕地狱受大苦痛。不善诸法者,恶人法。山野人法者,于山野中人法。大罪者,大烦恼。末水法者,作非法竟然后用水,故名末水,于静处者,唯有二人,可作不净行,一切恶法为初。”

  问曰:“佛何以作是言?”

  答曰:“于清净法中,而须提那作垢故,名须提那于净法中最初犯垢。如来以种种方便者,种种薄贱。此人难养者,于覆藏法,自不能护其身,是名难养。不知足者,为住于覆藏处故,名不知足,若得珍宝如须弥山,亦不称意故,名不知足。说身聚集一处者,共集一处而相赞叹,或烦恼赞叹。懒惰者,有八所作悉具足,如来方便赞叹少欲知足易养易长;少欲者,无悭贪心,若于一供养随其所得,若持易养者,能制六情不随六尘,是名易养。易长者,于四供养知量知足,是名易长,若粗若细趣得而受,为少欲故,即是知足。净者,为少欲知足,是名净;已净故,不染尘垢,即是抖擞,因抖擞尘垢,是名端正。又言,三业俱净、弃除三不善业,无人毁呰,是名端正。不聚者,身覆藏烦恼,令开发、使分散,是名不聚。以不聚故,即勇猛精进。佛为诸比丘制戒,善者能信受随应比丘。何以故?若少欲知足人者,即能受持,是故佛为说戒本,如五色华次第贯穿,亦如七宝珠贯之次第,今世后世说令恐怖。若人乐学者住于学地,而得阿罗汉,或得斯陀含、阿那含、须陀洹,若无因缘者亦得生天。若佛说长阿含短阿含,善者能信受。戒者学地。”

  “何谓为学地?”

  答曰:“禅定三昧法。何谓为学地?因十法。因十法故,而为结戒,令众僧安隐。安隐者,不倾危,若人能受如来所说禁戒者,当来世极大安乐,是名安隐。佛言:‘若人受我语者,我为结戒;若人不受我语,我不说戒,但说根本因缘,亦不强伏。’是故律本所说,因十法故,令众僧安乐,此作不得罪、此作得罪,此时应作、此时不应作,为乐学故,莫令狐疑。是故律本所说,惭愧比丘,不言制不惭愧比丘。以此法故,令惭愧得安乐。何以故?不惭愧比丘,不得入众集僧布萨自恣。惭愧比丘得安乐。何以故?得闻禅定三昧。不惭愧比丘不得,触娆故。故律本说,惭愧比丘得安乐,断今世恼漏故,今世恼漏者,为不覆五情,即于今身作不净行,或人捉或打或杀或自悔过;如是种种苦恼断,令得度脱。制不惭愧比丘,不惭愧者,破戒。又言:‘已作不善法故,而不羞耻,如此人,佛制之。’若如来制已,作恶法反问他人:‘见我何所作?何所闻?我得何罪?’如是恼乱众僧。若结戒者,众僧以毗尼法,呵责破戒比丘,不得动转。是故律本说,制不惭愧比丘,惭愧者,得安乐住。若有惭愧比丘乐学法戒,此应作、此不应作。断灭未来漏者,为不断五情故,而行恶法,后身堕地狱中,受诸种种苦毒,非直一受而已,轮转在中无央数劫。如来为此说戒断此因缘,未信心者令信,如来所以结戒,若善比丘随顺戒律威仪具足,若未信心见之即生信心,而作是言:‘此沙门释家种子,勤心精进、难作能作、所作极重。’见如是作已而生信心。若外道见毗尼藏而作是言:‘佛诸比丘亦有围陀,如我无异。’而生敬心。是故律本所说,未信令信,已信者令增长。

  “若有信心出家,随禁戒所说,人见所行甚为恭敬。又言:‘云何尽形寿日止一食而修梵行,护持禁戒,见如是已信心增长。’是故律本所说,已信者令增长。令正法久住者,正法有三种。何谓为三?一者、学正法久住,二者、信受正法久住,三者、得道正法久住。”

  问曰:“何谓学正法久住?”

  答曰:“学三藏一切久住。佛所说,是名正法。于三藏中,十二头陀、十四威仪、八十二大威仪戒、禅定三昧,是名信受正法久住。四沙门道果及涅槃者,是名得道正法久住。如来结戒故,令比丘随顺;若随顺者,具足而得圣利,是故学为初正法久住。为爱重律者,有结戒故,覆藏毗尼、弃舍毗尼、调直毗尼、结戒毗尼,此四毗尼极为爱重。是故律本所说,爱重毗尼藏。”

  法师曰:“以一切语句,若初中后句,汝自当知,于戒中罪福,比丘应学。是故律本说,佛语诸比丘:‘汝当说戒。’问曰:‘此语云何?’佛语比丘:‘我已结戒,汝当说、当持、当学、当教余人,作如是说:“若比丘行淫欲法,得波罗夷罪,不得共住。”如是断根法,坚固作已,初结波罗夷,为欲随结猕猴,今说其根本。’如是佛以为声闻弟子结戒,是故律本所说,为诸比丘结戒。”

  初结品竟。

  法师曰:“若句义难解者,我今当说。尔时有一比丘,此句义易解。以饮食诱猕猴者,是时大林中多诸比丘行慈悲心,为慈悲故,多畜生无所畏,獐鹿猕猴、孔雀翡翠雁雉诸杂禽兽,于禅房前经行游戏。是时有一比丘,于猕猴群有一雌猕猴,形状肥壮可爱,此比丘以饮食诱,共行不净法,是比丘行不净法。游行观看房舍者,诸比丘从余国来问讯世尊,因而往到此。是时比丘早朝得阿揵多食(汉言客比丘食),食竟而作是念:‘我等宜往观诸比丘房舍。’是故律本言,往观房舍,往至诸比丘所。是猕猴先与一比丘作不净行,猕猴见诸比丘来,意谓诸比丘悉如先比丘无异,即往到诸比丘所,而以欲心行调,如先所共行淫比丘无异,到已便以欲根向诸比丘,现其淫相,举尾现示待。恐诸比丘皆有淫意。于久不见,便自作其淫形状,示诸比丘。诸比丘知猕猴欲为淫事,诸比丘言:‘我等可在屏处,伺乞食道人还,当见其所行。’定是长老,定者实不虚,如劫盗人具收其藏不敢隐蔽。实为长老不作如此耶?女人欲根、畜生女根不异,佛所结戒皆为此事。人女见者,若见若捉若摩,所为不净行者,畜生女亦如是,一切作悉是恶法。汝长老,汝以此方便而作,乃至共畜生,得波罗夷罪,不应共住。若共畜生女以作不净行,亦言成波罗夷罪。”

  法师曰:“随结令得坚固,戒有二法,一者、世间自然罪,二者、违圣人语得罪。若心崇于恶法者,即是世间自然罪法,余者如来所结戒罪,于世法随制,以断结令坚固,唯除梦中,于梦中不犯。制中随结无性罪,展转食、别众食,无性罪随结,不犯如是世间法。如是如来以为诸比丘随结戒已。”

  猕猴品竟。

  “今起余法,悉是因拔阇子而起,如调达得拔阇子部党而破和合僧,此是拔阇子起。又佛涅槃后一百岁,而作非法、非毗尼、非佛教,皆是拔阇子起。如律本所说,佛已结戒竟,拔阇子恣食恣眠已而生欲意,又不舍戒、行淫欲法,而后眷属坏败。坏败者,各迸散为王所罚,或死亡别离,是名眷属坏败。或病苦逼迫。病者,身体羸损,以羸损故,而生大苦。‘大德阿难!我等非毁谤如来者,不说如来罪,不诽谤法,不毁众僧。我辈自毁身,无福德、无威风。今当修持正法者,三十八观法。我等辈次第而观菩提法者,此是阿罗汉道。慧因修集者,令增长。我等而住者,弃舍白衣所住,住清净处无所余作。’阿难答言:‘善哉!’是时阿难不知他心,但闻发大誓言。若得如是极为大善,是故阿难答言:‘善哉!’无有是处,此语断。若应果者,即言有处,以无果故,而无是处,是故佛答阿难:‘无有是处。’如来已观拔阇子等无有因缘,若佛与拔阇子等具足戒者,此等已得波罗夷罪,不应共住。是故律本所说,无有是处,若至莫与具足戒,若众僧与具足戒者,非清净法,不成沙门,于沙弥地而住。若住沙弥地者,尊重正法所修而得,佛以怜愍此等故,不与具足戒,亦与具足戒。何以故?为不破戒故,于清净法中恭敬尊重,此有因不久得道。是故律本说,若出家者,与具足戒,不与具足戒,此三法已具,如来为欲结戒,告诸比丘:‘汝当如是说戒。’若比丘不应共住。”

  法师曰:“此律本已具,我今当分别说。若者总名,不属一人。”

  法师曰:“于戒句中、于戒本中、于问难中,若欲知者,有四毗尼应当知。诸大德有神通者,抄出令人知。尔时集众时。”

  问曰:“何谓为四?”

  “一者本,二者随本,三者法师语,四者自意。”

  问曰:“何谓为本?”

  “一切律藏是名本。”

  “何谓随本?”

  “四大处名为随本。佛告诸比丘:‘我说不净而不制,然此随入不净,于净不入,是名不净。’佛告诸比丘:‘我说不净而不制,然此随入净,是名净。’佛告诸比丘:‘我说听净,然此随入不净,于净不入,此于汝辈不净。’佛告诸比丘:‘我说听净,然此随入净,于汝辈净,是名四大处。’”

  问曰:“何谓法师语?”

  答曰:“集众五百阿罗汉时,佛先说本,五百阿罗汉广分别流通,是名法师语。”

  问曰:“何谓自意?”

  答曰:“置本、置随、置法师语,以意度,用方便度,以修多罗广说、以阿毗昙广说、以毗尼广说,以法师语者,是名自意。”

  又问:“此义云何?”

  “莫辄取而行,应先观根本已,次观句义,一一分别共相度量,后观法师语,若与文句等者而取,若观不等莫取,是名自意。从自意者,法师语坚强,法师语应观,随本文句俱等,应当取;若文句不等,勿取。从法师语,随本坚强,若观随本文义等者,应当取;若不等,莫取。从随本本皆强坚,不可动摇,如众僧羯磨,亦如佛在世无异。”

  法师曰:“若观随本不能自了者,应观修多罗,本义疏俱等者取。”

  法师曰:“有二比丘共相诘问,一比丘言净,第二比丘言不净,更观本及随本,若本与随本,言净者善,若言不净莫取。若一比丘观本已净,又文义证多,第二比丘文义寡少,应从第一比丘语。”

  法师曰:“若二比丘文义俱等者,应反覆思惟筹量义本,应可取、不可取,此是学四种毗尼人。若律师者,有三法者然后成就。”

  问曰:“何谓为三?”

  答曰:“一者、于本讽诵通利句,义辩习文字不忘,此是一法。第二者、于律本中坚持不杂。三者、从师次第受持,不令忘失。”

  问曰:“何谓为本?”

  答曰:“一切毗尼藏,是名为本。讽诵通利者,若有人不以次第句问,不假思虑随问能答。句义辩习者,律本句义善能分别,义及义疏皆悉能解。坚持不杂者,有惭愧意,是名坚持。若无惭愧人,虽多文解义敬重供养,不依法律,是法中蕀刺。何以故?亦能破和合僧,亦能恼僧。有惭愧者,于戒中恒生惭愧,乃可没命不为供养而破正法;缘有惭愧者,而有戒律。不杂者,于文句中不相杂乱,若有人问者,次第而答,若颠倒律本义及义疏而答,譬如人行刺蕀中难可得度。若有人以此理问者,乃以彼语而答,若能辩者有所问难,随问而答无所脱落,如以金碗请师子膏,不得漏失,故名不杂。次第从师受持不忘者,优波离从如来受,陀写俱从优波离受,须提那俱从陀写俱受,悉伽婆从须那俱受,目揵连子帝须从悉伽婆受,又栴陀跋受,如是师师相承乃至于今,若知如是者,是名坚固受持。若不能得次第尽知师名者,须当知一二名字也。若能具足善三法者,是名律师。若是律师,众僧集判诸诤事,律师于中先观六事,安详而答。”

  问曰:“何谓为六?”

  答曰:“一者、观处,二者、观本,三者、观文句,四者、观三假,五者、观中间罪,六者、观无罪。”

  问曰:“何谓为观处?”

  答曰:“若草若树叶,应覆身而来,若不覆身裸形入寺者,得突吉罗。如是观罪相已,即取律本为证,而灭诤法,是名观处。”

  观本者,问曰:“何谓为观本?”

  答曰:“若故妄语得波夜提罪,如是五篇罪,于五篇中,可一一观罪性,即取本为证,而灭诤法,是名观本。”

  “何谓观文句?”

  “身未坏者得偷兰遮,如是七聚罪相,可一一观罪性,即取本为证,而灭诤法,是名各观文句。”

  “何谓三?”

  “僧伽婆尸沙有三假,波夜提有三假,于三假中观,即取本为证,而灭诤法。”

  “何谓为观中间罪?”

  答曰:“举火榛得突吉罗罪,如是戒本中,观中间罪取本为证,而灭诤法,是名为观中间罪。”

  “何谓无罪?”

  “不受乐,无盗心,无杀心,无妄语意,无出心,不故作不知,如是一一无罪相观,以本为证,而灭诤法。若比丘知四毗尼法,又善三法,观六事已成灭法。若比丘灭法不俱回转,如佛在世无异。若比丘犯制戒,即往律师,自有狐疑而便问言:‘此事云何?’律师先善观,若有罪答言有罪,无罪者应答言无罪,可忏悔者语令忏悔,应与阿浮呵那者答言与。若不与当言不与,见波罗夷罪相,莫道言汝得波罗夷。何以故?初波罗夷淫欲、虚诳妄语其相易现,杀盗二戒其相难知,因细而得从细而解,是故莫向狐疑人道:‘汝得波罗夷罪。’若有师者,答言:‘汝今可往咨问汝师。’即便遣去,仍往到律师所,而问言:‘此罪云何?’若此律师观其罪相可治,此比丘得律师语已,即还报律师言可治,律师言善哉,随语而作。若无师者,教问同学,同学若答言可治,还报律师,律师答言善哉。若无同学教问弟子,弟子又答言可治,还报律师,律师言善哉,随语而作。”

  “若弟子见有罪相,莫作是言:‘汝得波罗夷罪。’何以故?”

  法师曰:“佛出世难得,出家亦难得,受具足戒甚难。语已律师即净扫洒房舍,令狐疑比丘尽日坐,坐已即与三十禅法,令其自观。若戒无病,观者禅法即现,威仪贯通心便入定,坐在定中。若过一日亦不觉知,到瞑律师往至其所,而问言:‘长老!心意云何?’答言:‘大德!我心意唯有定耳。’律师又言:‘长老!出家人甚难,于沙门法慎勿懈怠,皆应修学。若破戒者,入禅心即不定,如坐棘刺。何以故?为悔过火所烧,亦如坐热石上,不得安定,而复起去。’若律师往到其所而言:‘长老!心意云何,为定与不?’答言:‘不定。’律师言:‘人于世间为罪行,不可覆藏,初作时,护身善神先应观知,又沙门婆罗门略知人心。长老!汝可随宜觅安止处。’”

  四种毗尼及律师三法品竟。

  善见律毗婆沙卷第六