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大正藏第 24 册 No. 1458 根本萨婆多部律摄

根本萨婆多部律摄卷第十二

  尊者胜友集

  三藏法师义净奉 制译

  ◎与欲已更遮学处第五十三

  尔时薄伽梵在室罗伐城给孤独园,时邬波难陀,大众为作舍置羯磨。难陀知已向余苾刍作如是言:“我先与欲是不善与。”由与欲事不忍烦恼,制斯学处。

  “若复苾刍,与他欲已后便悔,言:‘还我欲来不与汝。’者,波逸底迦。”

  言与欲已者,谓僧伽有如法事,先情许已。后便悔者,谓先与欲后起悔心。言还我来者,此出遮词:“谁知汝等取我欲去,反于我等作不饶益。”此戒与前毁破学处有差别者,前望羯磨事已先知;此据不知,但遮其欲。此中犯者,已与他欲后生悔恨,烦恼既生心无惭耻,于所对境作苾刍想,言告彼时,便得堕罪。

  与未近圆人同室宿过二夜学处第五十四

  佛在室罗伐城给孤独园,如世尊说:“常以月八日十五日,大众同集,共听经法。”便至夜半,有老苾刍然明而卧,梦见故二,遂共交通,讇言外闻遂生讥谤。因制不应与未近圆人同一室宿,亦复不得然明而卧;日月光者无犯。又因尊者罗怙罗及病苾刍,开经二夜,至第三夜令未近圆人出宿。出宿之时不应驱遣使出寺外及离檐前,但可离其房门势分。若恐恶苾刍为破戒缘者,至第三夜,宜令求寂向善友房。此若无者,应共驱出罪恶苾刍、或自将求寂余处而卧。若自安居已不得往余处者,应生心念为防护故,于三月中与求寂同宿者无犯。为于行路至出宿时,有虎豹等恐惊怖者,至第三夜,当须警觉。若其不能通夜觉者,极至明相出时,必不应睡;若犹困乏者听睡无犯。难时听许者,无难不应行。路有惊恐,应遣在前自居其后。若行困极,当与小食。

  时邬波难陀有二求寂:一名利刺、二名长大。过二夜共宿,并与俗人同处。由眠卧事不寂静烦恼,制斯学处。

  “若复苾刍,与未近圆人同室宿过二夜者,波逸底迦。”

  言未近圆人者,除苾刍、苾刍尼,诸余人类,咸犯斯学。如是应知,至第三夜共女宿时,便犯两堕。过二夜者,谓经二夜至第三夜,始从初卧即得恶作。明相出时,便得堕罪。言同室者,有四种室:一、总覆总障,如诸房舍及客堂楼观等,上总遍覆四壁皆遮。二、总覆多障,于其四壁少安窗户。三、多覆总障,即四面舍于四边安壁中间,竖柱四檐内入、或低或平。四、多覆多障,谓三面舍。此于四面舍无其一边,若半覆半障、或多覆少障、或檐际等,并皆无犯。若过二夜净宿之时,与扇侘半择迦等,经明相者,得恶作罪。于未近圆作未圆想等六句,四犯、二非犯。若崖坎下、或空树中者无犯。若与授学人同室者,亦应净宿。此授学人与未近圆人亦净其宿。凡眠卧时,若有难缘无余床席,应叠嗢呾罗僧伽为四重而卧其上。以僧伽胝叠安头下、或用覆身安呾婆娑,以充内服。凡卧息时右胁着床,两足重垒,身不动摇,作光明想,安住正念情无娆恼,衣服不乱,于睡知量,念当早起,初夜后夜恒修善品,此是沙门眠息之法。若无病苦昼不应卧。若眠息时,有人相恼者,应向余处。

  不舍恶见违谏学处第五十五

  佛在室罗伐城给孤独园,时无相苾刍生罪恶见,欲令舍故,作白四羯磨,众开谏时犹尚不舍。由不善观事邪智烦恼,制斯学处。

  “若复苾刍,作如是语:‘我知佛所说法,欲是障碍者,习行之时,非是障碍。’诸苾刍应语彼苾刍言:‘汝莫作是语:“我知佛所说:‘欲是障碍法者,习行之时,非是障碍。’”汝莫谤世尊,谤世尊者不善。世尊不作是语,世尊以无量门,于诸欲法说为障碍。汝可弃舍如是恶见。’诸苾刍如是谏时,舍者善。若不舍者,应可再三殷勤正谏,随教应诘令舍是事。舍者善;若不舍者,波逸底迦。”

  作如是语者,谓引世尊所说,虽有妻室获得沙门果,遂生恶见。世尊所说法者,一、世尊说;二、弟子说。由大圣力法兴于世,虽弟子说,亦名佛说。障碍法者,谓五部罪。非障碍者,谓不能障沙门圣果。此中犯者,若苾刍心生恶见谓为正见,云:“我所解最为殊胜。”实不从佛闻如是语,但出自意说其文义。不生惭耻,邪说诳他。余苾刍见时应为屏谏。若不舍者,得恶作罪。次羯磨谏作初白竟,乃至第二羯磨竟,若不舍者,一一皆得恶作之罪;第三竟时,便得堕罪。应于大众中说悔其罪。

  随舍置人学处第五十六

  佛在室罗伐城给孤独园,时无相苾刍僧伽与作舍置羯磨,时邬波难陀与其同住。事恼同前,制斯学处。

  “若复苾刍,知如是语人未为随法、不舍恶见,共为言说、共住受用、同室而宿者,波逸底迦。”

  言未为随法不舍恶见者,虽得众法不欲随顺,所陈恶见无改悔心。设未顺众,若舍恶见者,虽与同住,无其堕罪。共为言说者,谓评论善恶受白事等。共住者,与作依止师。受用者,谓受供给。同室宿者,于前四种室中作如上事,宿经明相,皆得堕罪,方便得轻。若不知是被众舍弃、或身有病苦、或欲舍恶见,并无犯。

  摄受恶见求寂学处第五十七

  佛在室罗伐城给孤独园,有二求寂:一名利刺、二名长大,作诸恶行心无羞耻。见昔朋友得罗汉果,作是念言:“彼与我等旧行非法,而今获得胜增上果,故知犯罪非障圣果。”此恶见人众应开谏,安在见处令离闻处,大众和合秉白四法,令舍恶见。若作白已,应往告知,乃至羯磨一一皆尔。第三法竟,若不舍者,即应驱摈,不得同住。而邬波难陀遂便摄养,与共同住。事恼同前,制斯学处。

  “若复苾刍,见有求寂,作如是语:‘我知佛所说法,欲是障碍者,习行之时,非是障碍。’诸苾刍应语彼求寂言:‘汝莫作是语:“我知佛所说:‘欲是障碍法者,习行之时,非是障碍。’”汝莫谤世尊,谤世尊者不善。世尊不作是语,世尊以无量门,于诸欲法说为障碍。汝可弃舍如是恶见。’诸苾刍语彼求寂时,舍此事者善。若不舍者,乃至二三随正应谏,随正应教,令舍是事。舍者善。若不舍者,诸苾刍应语彼求寂言:‘汝从今已去不应说言:“如来、应、正等觉是我大师。”若有尊宿及同梵行者,不应随行。如余求寂得与苾刍二夜同宿,汝今无是事。汝愚痴人,可速灭去。’若苾刍知是被摈求寂而摄受饶益,同室宿者,波逸底迦。”

  言摄受者,谓与依止。为饶益者,给彼衣钵、或教学业亦名饶益。与同室宿,经初二日各一堕罪,至第三日得二堕罪。若与依止及教读诵,皆得堕罪。凡不见罪等被舍置人,共为受用,皆得恶作,余如前说。◎

  着不坏色衣学处第五十八

  佛在王舍城竹林园中,时祇利跋寠山大节会日,远近城邑士女咸萃,歌管音乐并皆云集。是时乐者作如是议:“我之管曲人皆见闻,未是殊妙,宜须改异,更作新奇。”时有乐人取六众苾刍形像,变入管弦。既是新异人皆竞集,自余鼓乐无往看者,遂多得珍财。时六众苾刍闻斯事已,自相告曰:“无识倡优摸我形状,将为舞乐,尚获多财;岂若自为而不得物!”既足衣钵无假乞求,遂于大会众聚之时,着俗衣裳自为歌乐。诸有看人咸集于此,自外管弦并皆息唱。是时乐人自相告曰:“前为形状多获珍财,今彼自为我无所得。可将珍货密赠六人,彼见哀怜必随我欲。”时六众苾刍既受货已,住彼作乐。苾刍不应习学歌舞及往观听。此由染衣事不寂静烦恼,制斯学处。

  “若复苾刍,得新衣,当作三种染坏色:若青、若泥、若赤,随一而坏,若不作三种坏色而受用者,波逸底迦。”

  言新衣者,谓是体新,非是新得,名为新衣。衣有七种,具如上说。言青者,取诃梨勒,或研或捣和水成泥,涂铁器中停经一宿,和以暖水染物成青,非深青色。若泥者,谓是泥染。文云:“赤石是也。”若赤者,谓是树皮、根茎、枝叶、花果。堪染衣者,皆得坏色。言受用者,谓是披着,初擐体时,即得堕罪。此之方便皆得恶作。下至拭钵巾拂足巾钵袋滤罗腰绦等,咸须坏色点净而畜。若其衣体、或经、或纬,是不净物,不坏而披,皆得恶作。先坏色衣王贼夺去,后时重得旧净已成。若不坏色为不坏色想,六句如上。若重大衣帔是僧祇物,听留缕?而受用之,亦不须染,不应露着出外游行。若要出时,表里皆须赤衣通覆,勿令外现。若缕?尚露出者,应截去之。若是别人物,皆须作委寄法而为受用,应对苾刍作如是说:“具寿存念!此重大衣以某甲施主为委付者,我为彼想而受用之。”第二、第三亦如是说。

  捉宝学处第五十九

  佛在王舍城鹫峰山,尔时世尊于日初分执持衣钵,将尊者阿难陀以为侍者,从鹫峰山诣王舍城乞食。遇天大雨水荡崖崩,见劫初人所安伏藏,光色晃曜。世尊告曰:“阿难陀!汝应观此是大害毒。”阿难陀答言:“大德世尊!实是可畏毒。”去斯不远,有一采根果人,闻之生念:“我于先来但见啮毒,至于害毒实未曾见,勿令于夜蜇害于我。试往观之,识其形状。”既其至已见是伏藏,光彩外发。窃生是念:“愿此害蛇恒蜇于我父母、妻子所有眷属,亦不辞痛。”遂将叶盖细细持归,共诸亲族随意受用。时未生怨王见其富盛,遣使往察,徐而问之:“汝于何处得王伏藏?”彼人报曰:“我实不得王家伏藏。”捉以送王。王自问曰:“汝可实说得吾伏藏耶?”彼人答言:“我实不得。”王问诸臣:“违王教敕罪合如何?”答云:“合死。”王言:“此违我命,宜当准法,所有眷属皆系狱中。”即将向杀处,彼人悲泣随屠者行,高声大唤:“阿难陀!此是害毒!此是害毒!”将刑有言,法须返奏。使持此语返报于王,王曰:“言不相当,必有其义。汝可唤来,我自亲问。”彼人具以昔缘而答。王于三宝初始生信,闻说此言不觉流泪,告彼人曰:“汝缘世尊获斯珍宝,罪虽合死我今释放,并汝眷属,应将此物供养佛僧。”既蒙释免,遂办上供奉请佛僧就其住宅,佛为说法踊跃欢喜,便获初果。缘斯不听苾刍捉宝。又邬波难陀往教射处,复往乐坊,怖其博士,令输饼直,卖尽弓矢戏具之属,终致贫穷,此是宝类。又邬波难陀于薜舍离取他童子璎珞,云是药叉神物。因受不净财,事过限废阙烦恼,制斯学处。

  “若复苾刍,宝及宝类,若自捉、教人捉,除在寺内及白衣舍,波逸底迦。若在寺内及白衣舍见宝及宝类,应作是念,然后当取:‘若有认者我当与之。’此是时。”

  言宝者,谓金银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、虎魄、商佉右旋,及牟萨罗帝青大青,日月光等。言宝类者,谓斗战具,所有兵刃、或管乐所须戏具杂物。自捉者,谓自身触。遣他者,谓教他触。寺内者,谓苾刍住处,因鹿子母遂开举捉。白衣舍者,谓俗人舍。捉他金囊欲为藏举者,无犯。此中行法者,凡得遗物,主若来索,应反问之。若记识同即宜还彼,若差互者此不应还。若于寺外见他物时,以叶草等盖覆令密,不得于此为轻弃心,无主来索收归住处,私自举掌经七八日,无人索者收贮僧库,经五六月又无索者,应供僧伽,买牢器具。若后主索,应劝喻彼令施僧伽;若不肯施,当酬本直。若索利者,宜告之曰:“由佛制戒还尔本物,更索其利是所不应。”若宝装璎珞、若臂钏等严身之具、若张弦乐器、若堪吹?角弓施弦[弓*替]箭有镞头、若像身中有佛舍利,如斯等类自触教他,皆得波逸底迦;方便之罪准果应知。若严身具不以宝装,及诸假宝弓无弦、箭无镞,未张乐器,?不堪吹,乃至结草为璎珞具,无舍利像及龙象额珠,自触教他及作书等,或坐宝座,咸恶作罪。若向天上触时无犯。若先是兵刃,打坏无堪者无犯。亦不应着诸璎珞具。必须执捉有舍利像及无舍利像,作大师想然后方捉,由是佛宝故。若不守持心,触得本罪。若月光珠及日光珠,为出水火触亦无犯。知是贼徒不应指示,若须水火应与。若触轮王七宝,随其所应得轻重罪,一得众教、二得堕罪,余四无犯(触女成残,  珠轮堕罪,  二恶象马,  无犯应知)。

  非时浴学处第六十

  佛在王舍城竹林园中,时六众苾刍在温泉所,作诸调弄恼影胜王,由此为缘遂遮洗浴。身形臭气时俗讥嫌,因更开听半月中洗,复听在时无过。由随自乐事过限烦恼,制斯学处。

  “若复苾刍,半月应洗浴,故违而浴者,除余时,波逸底迦。余时者,热时、病时、作时、行时,风时、雨时、风雨时,此是时。”

  言故违者,谓违限齐而浴。热时者,谓春时余有一月半当作安居,即是四月初至五月十五日,及夏初一月,即五月十六日至六月十五日,此两月半名极热时。病时者,若不洗浴身心不安。作时等者,义如上说。风时者,谓有微风吹动衣角。雨时者,乃至天雨有二、三渧堕其身上。风雨时者,谓风雨俱有。初开半月浴,因大热时后听随意,更开病等,皆非是犯。此中犯者,若灌顶、若入河池、若冷水、若暖汤,于斯等处不作时心守持而浴者,从上浇水流至于脐,若入河池水过脐上,得波逸底迦。若有要缘须渡河涧、若绕滩碛、若过桥堤脚跌堕水、或时闷绝他以水浇、若在河池为学浮故,若遇天雨,并皆无犯。若在时内须数洗者,应守持心方为沐浴。苾刍住处咸须净扫,处若宽大修治难遍者,当于要用处而扫拭之。若至八日、十五日,应鸣健稚合众共扫,众集之时应说法语、或圣默然,事讫应浴,礼制底已共相慰问,随意而去。苾刍见地若净洒扫、或牛粪涂,欲履践时,皆诵伽他。佛堂制底及幡幢竿,须蹈影过,亦诵伽他。若有方处地多暑热,亦随意浴。若触死尸亦应洗浴。苾刍身死应检其尸,若无虫者以火焚烧。无暇烧者应弃水中、或埋于地。若有虫及天雨,应共舆弃空野林中,北首而卧,竹草支头,以叶覆身面向南望,当于殡处诵无常经,复令能者说咒愿颂。丧事既讫宜还本处,其捉尸者连衣浴身。若不触者应洗手足。若剃发者亦在时摄。若除爪甲应作剃刀形、或斧刃形,不得作稻粒形、人头半月及乌鸟㭰,不得揩使光泽,应刮去尘垢。若剃发者咸须总剃,不应留顶上朱涂,不应以铰刀翦发。若在疮边随意翦之,三隐处毛并不应剃。若虫生、或有疮,应告上座方剃。若胫腨毛近疮应剃。兰若苾刍发极长时,得齐两指,余不应尔。剃发之时,不应披三法服,应别畜一剃发之衣。此若无者,可披僧脚崎。若无剃发人,苾刍解者,应于屏处剃之,由此僧伽听畜剃刀等物,须者取用。若大众地洒扫净处,不应于中除弃爪发。若是老病及有风雨,听随处剃。剃发竟时应以牛粪涂拭其地,次洗浴身,老病乏水应洗五支,谓头及手足。若洗浴时应观合不。其浇水者,应着二衣,不应师子而洗野干,谓破戒人使持戒者,若是父母、阿遮利耶、邬波驮耶,此之四人纵是破戒亦应供养,不应轻慢。若洗浴时,不应辄使不信之人及初信人入于浴室。若洗浴时要须心念守持:“我今欲洗,在何时中?”然后方浴,不得将砖石等磨揩髀腨,不应露体而浴。可畜浴裙长四五肘、阔一肘半,不得复作,若复作者恐虫住内。将欲洗时应观其水无虫方浴。若无裙者,应以树叶掩身屏处而浴,若洗浴时虫着身者,此水则不应浴。若在河池洗浴竟时,方便以手开掩浴裙,渐渐出水勿令相着带小虫出。若至岸边,暂时蹲住,然后偏抽捩除其水,不应湿体披支伐罗。若拭身巾、或以洗裙拭去身水,方可披衣。如上所说,不顺行者,咸恶作罪。

  第七摄颂曰:

  杀傍生故恼,  击攊水同眠,
  怖藏资索衣,  无根女同路。

  杀傍生学处第六十一

  佛在室罗伐城给孤独园,时邬陀夷苾刍往教射堂,自现己技作五箭法,轻忽人众,因害飞禽。由傍生事不忍无悲烦恼,制斯学处。

  “若复苾刍,故断傍生命者,波逸底迦。”

  言故者,谓作傍生想故心而杀。言傍生者,谓乌禽、蛇鼠等。断命者,令彼命根身中不续。此中犯者,若苾刍以自身手、若持器仗、或掷余物作杀心而打者,或当时死、或后命终,皆得本罪;若不死者,得恶作罪。使癫狂者行杀害时,彼虽无犯,教者本罪。若遣书信若手印等令其行杀,命断之时,皆得恶作。境想六句亦如上说。复有处说:“实非傍生作傍生想,亦得本罪,从心结重。”若故杀彼而错杀此,得恶作罪。若无心当境者,无犯。

  故恼苾刍学处第六十二

  佛在室罗伐城给孤独园,时邬陀夷苾刍见十七众受近圆已,作恼乱心而告之曰:“汝等虽蒙作法,实不得戒。何用劳心更求学业?”由戏笑事不寂静烦恼,制斯学处。

  “若复苾刍,故恼他苾刍,乃至少时不乐。以此为缘者,波逸底迦。”

  言故恼者,谓彼本心以恶作事令他生恼。少时不乐者,谓彼悔箭射心。言以此为缘者,谓以恼乱为缘。此中犯者,说他事时,言或称理或不称理,作触恼心,谓时非时、结界成不、二师有过汝可更受、汝于某处盗亲教师衣、或犯重罪,说是语时,他恼悔心生与不生,言说了时,便得堕罪。除近圆事及波罗市迦,若以余缘相恼乱者,咸得恶作。若授学人及不解语人,欲令生恼,亦得恶作。若作饶益心、随顺律教以理开导者,皆悉无犯。境想六句,两重四轻;于恶作事想疑等亦有六句,如上应思。

  以指击攊他学处第六十三

  佛在室罗伐城给孤独园,时十七众苾刍中有一人,被恼不乐。彼十六人共来愧谢,以指击攊,因笑过分遂致命终。事恼同前,制斯学处。

  “若复苾刍,以指击攊他者,波逸底迦。”

  若苾刍以一、二指乃至十指,击攊他时,各获堕罪。若二人身俱顽痹而击攊者,得恶作罪。苾刍苾刍想,两重四轻,于击攊想亦为六句。若以指头示疮黡处者,无犯。

  水中戏学处第六十四

  佛在室罗伐城给孤独园,时十七众苾刍在阿市罗跋底河中戏,时胜光王见生讥嫌。事恼同前,制斯学处。

  “若复苾刍,水中戏者,波逸底迦。”

  言水中戏者,因九事生犯,谓自喜教他喜、自戏教他戏、自跳教他跳、掉举弄影、身相打拍。此中犯相者,谓在水中若出若没、若去若来、若拍水为鼓、若自作若共他作、若随三业所引起事。若苾刍作戏调想,初从座起着裙披衣,去至洗处,着洗裙入水中,随其深浅、或堪不堪,拟为戏调,一一皆得方便恶作。若为戏笑、若浮若没、若去若还、或㳂波下、或溯流上、若打水作乐、画水波文、于水瓨中、或罐器内、若于羹碗以手打拍,作弦管音者,咸得堕罪。若指弹作声,为戏调心,皆得恶作。若作取凉冷意腾搅水波、若渡河若学浮者无犯。如世尊说:“苾刍应习浮,恐有难缘不能浮渡。”若以水洒弄他时,随渧多少咸得堕罪。为取凉冷水洒,无犯。油等渧他者,得恶作罪。除水已外,若将余物而戏调者,皆得恶作。水作水想有其六句。有说:“实非是水而为水想,亦得堕罪。”

  与女人同室宿学处第六十五

  佛在室罗伐城给孤独园,时阿尼卢陀苾刍于无男子处,与女人同一室宿。女生染意,请就家中设食供养,强逼苾刍欲行非法。由女人事讥嫌烦恼,制斯学处。

  “若复苾刍,共女人同室宿者,波逸底迦。”

  言女人者,谓是人女,堪行非法手足相称。言同室者,四室如前。此中犯者,苾刍与女一处同宿,至明相出,便得堕罪。若明相未出,得恶作罪。若女在阁上苾刍在下、或复翻此;若有梯,除去;有户牢闭;若不去梯应安关钥、若令苾刍等而为守护,其守护人不应眠睡,若异此者便得堕罪。或虽同室,以物遮障使绝往来。若女在室外牢闭其户、或牧牛羊孤独舍中,遮障同前。若以柴棘周匝围绕者无犯。若不尔者,明相出时咸得堕罪。若天龙女可见形者,及女傍生同处宿时,咸得恶作。小女傍生不堪行淫者,无犯。若居丛薄、或在榛林、密竹间空树内、庇崖坎荫树枝与女宿时,咸得恶作。无堪之女,亦得恶作。长行屋宇门各别开,随有女处同宿得罪。女为女想,有其六句,前四得罪,后二无犯。若苾刍先卧、女人后来,苾刍不知亦得本罪。有说:“设无女人作有女想,亦得本罪。”若有父母夫主等为守护者,同宿无犯。

  恐怖苾刍学处第六十六

  佛在室罗伐城给孤独园,时邬陀夷披着毛緂惊恐十七众云:“神鬼来。”令生恐怖。由戏笑事不寂静烦恼,制斯学处。

  “若复苾刍,若自恐怖、若教人恐怖他苾刍,下至戏笑者,波逸底迦。”

  下至戏笑者,虽作调弄,本为恼心。此中犯者,若苾刍于余苾刍作恐怖意,以可恶事令生畏恼,谓以色声香味触为惊怖事,告彼人曰:“毕舍遮等欲来杀汝。”随彼怖不,解其言义,便得本罪。若以可爱色声等事,谓王欲来杀害汝者,得恶作罪。若于授学人及于余人为惊恼者,得恶作罪。若说地狱、傍生、饿鬼,情存化导,彼虽生怖者无犯。苾刍苾刍想有其六句,初二本罪,后四轻罪。实无怖事作无怖想,亦有六句。有说:“设非苾刍作苾刍想,亦得堕罪。”

  藏他衣钵学处第六十七

  佛在室罗伐城给孤独园,时十七众共六众苾刍在水而浴,时十七众在水中戏,没不疾出。是时六众收取其衣,藏草丛下舍之而去。事恼同前,制斯学处。

  “若复苾刍,自藏苾刍、苾刍尼、若正学女、求寂、求寂女衣钵及余资具,若教人藏,除余缘故,波逸底迦。”

  言正学女者,若曾嫁女年满二十、若是童女年满十八,应与正学法,作白二羯磨与之。言正学法者,谓是六法及六随法。云何六法?

  一者不得独在道行。  二者不得独渡河水。
  三者不得触丈夫身。  四者不得与男同宿。
  五者不得为媒嫁事。  六者不得覆尼重罪。

  颂曰:

  不独在道行、  不独渡河水、
  不故触男子、  不与男同宿、
  不为媒嫁事、  不覆尼重罪。

  云何六随法?

  一者不捉属己金银。  二者不得剃隐处毛。
  三者不得垦掘生地。  四者不故断生草木。
  五者不得不受而食。  六者不得食曾触食。

  颂曰:

  不得捉金等、  不除隐处毛、
  不掘于生地、  不坏生草等、
  不受食不餐、  曾触不应食。

  若正学女及求寂男女受戒法式,如广文说。言衣者,谓应量衣,合分别者。钵谓堪得守持。言余资具者,谓钵络、饮水器、腰绦、针筒等。言钵络者,谓盛钵袋,若用布作、或用织网。若是老病听畜杖络。饮水器者,谓小铜盏。腰绦者,听畜三种:一、匾绦;二、圆绦;三、方绦。诸绳索类悉不应用,若更有余绮饰绦带,皆不合畜。金银庄严具是不净物,亦不应着。但是沙门合畜之物,得根本罪;不合畜者,得恶作罪。除余缘者,若恐有王贼等难,为其藏举者无犯。此中犯者,知是他物作故恼心、或复戏笑,随彼前人生恼不恼,藏彼物时便得堕罪。若金银等器,若犯舍钵等、若不净三衣、若减量衣、若授学人物、若此部余部互为藏举,及余沙门婆罗门等物,辄藏举者,咸得恶作。

  他寄衣不问主辄着学处第六十八

  佛在室罗伐城给孤独园,时邬波难陀以己三衣与依止弟子,弟子得已治染既讫,作己物心还寄师主,便往他方。时彼师主辄取而着,极令垢腻还安本处,弟子后还见衣生恼。由取衣事及废阙烦恼,制斯学处。

  “若复苾刍,受他寄衣,后时不问主辄自着用者,波逸底迦。”

  衣者,谓三衣。不问者,不从他借用者披着。此中犯者,若苾刍与苾刍衣,不问主,自取而着。不问不问想疑,取衣着时,二重二轻,后二无犯。授学人等衣及不净衣,不借而用,并得恶作。若亲友物,彼闻用时心欢喜者无犯。有说:“虽实借得作不借想,亦得堕罪。”

  以众教罪谤清净苾刍学处第六十九

  佛在王舍城竹林园中,时蜜呾罗步弭迦见实力子披衣拂着莲花色苾刍尼头,遂便谤彼犯众教罪。由同梵行事不忍,不寂静烦恼,制斯学处。

  “若复苾刍,瞋恚故,知彼苾刍清净无犯,以无根僧伽伐尸沙法谤者,波逸底迦。”

  言无根者,谓无见闻疑根。僧伽伐尸沙者,于十三中随一一事谤者,谓非理出言,于不净人有十一事成犯,六事非犯;于清净人十事成犯,五事无犯,如上应知。以众教谤,便得堕罪。若窣吐罗罪谤、若谤授学人、若前人不领解语,咸得恶作。净与不净作净想疑,得波逸底迦。作不净心,得恶作罪。有说:“虽非苾刍作苾刍想,而谤他者,亦得堕罪。”

  与女人同道行学处第七十

  佛在室罗伐城给孤独园,有诸苾刍从王舍城诣室罗伐悉底,时有织师与妇共斗,其妇遂便舍家而去。苾刍见之,与为同伴,在路而行。是时织师随后寻见,谓其詃诱打之次死。由道行事讥嫌烦恼,制斯学处。

  “若复苾刍,共女人同道行,更无男子,乃至一村间者,波逸底迦。”

  言无男子者,谓唯有女。言一村间者,谓一拘卢舍。若半拘卢舍,皆得恶作;满拘卢舍,皆得堕罪。若无男子境想,六句同前,下二无犯。女为女想,亦有六句。若化女、天女、龙女、半稚迦女、若二根、若未堪行淫女,同路行时,咸得恶作。有说:“若无女作有女想、有男作无男想,亦得本罪。”若过险路以女人为防援者、或时失道女人指示,斯皆无犯。

  第八摄颂曰:

  贼徒年未满,  掘地请违教,
  窃听默然去,  不敬酒非时。

  与贼同道行学处第七十一

  佛在室罗伐城给孤独园,时有苾刍共兴易人偷关税者同路而去。事恼同前,制斯学处。

  “若复苾刍,与贼商旅共同道行,乃至一村间者,波逸底迦。”

  言贼者,若窃盗、若强夺、若偷税人,曲路而过。言同道者,谓是险道。犯罪分齐如前应知。若弃贼前去、若癫狂病者,无犯。贼伴贼伴想有其六句。有说:“非贼贼想,亦得堕罪。”

  根本萨婆多部律摄卷第十二