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根本萨婆多部律摄卷第一

  尊者胜友集

  三藏法师义净奉 制译

  初释波罗底木叉经序

  敬礼调伏除烦恼,  灭众生惑为正因;
  如日广照利无边,  咸能破尽诸冥闇。
  佛说广释并诸事,  尼陀那及目得迦;
  增一乃至十六文,  邬波离尊之所问。
  摩纳毗迦申要释,  比尼得迦并本母;
  我今随次摄广文,  令乐略者速开悟。
  别解脱经难得闻,  经于无量俱胝劫;
  读诵受持亦如是,  如说行者更难遇。

  此中初颂意明教行难得。言别解脱者,由依别解脱经如说修行,于下下等九品诸惑,渐次断除永不退故,于诸烦恼而得解脱,名别解脱。又见修烦恼其类各多,于别别品而能舍离,名别解脱。由惑漂没三界有情,为此先应勤求解脱。经谓佛语,简外道教。闻者于他所说谓文及义,以其耳识并后决断心而了知故。言难得者,诸佛出世时乃一逢,又善趣等极难得故。言无量俱胝劫者,谓是大劫,虽经多数戒法难逢,设过于此亦难值遇,此显难遭之极。言读诵者,若文、若义以慧领受。言受持者,谓于彼二数数忆持长时不忘,由念诵等勤相应故。言如说行者,于所作业以身语心顺大师言无违犯故。更难遇者,闻读受持斯犹易得,如说行者极为难遇,勇励精勤方全戒行,非下劣心之所能得,故说更言彰极难也。此中明教及行是难遭遇,闻读诵持谓是其教,遵奉修习即是其行。

  诸佛出现于世乐,  演说微妙正法乐;
  僧伽一心同见乐,  和合俱修勇进乐。

  此颂意明三宝兴世所有事业皆是乐因故。言诸佛出现于世乐者,谓入胎时、现生时名佛出世,依将成理作如是说。虽曰菩萨受佛陀称,或成正觉时名佛出世,由于尔时成一切智得佛陀号,是妙解脱喜乐因故,说名为乐,犹如世人名火为乐。言演说微妙正法乐者,谓契经等十二分教。言僧伽者,谓八大人等。言一心同见者,谓于戒见威仪正命众同遵故,又明一心同事难可坏故。言和合俱修者,即是齐心俱净尸罗故。言勇进者,于三学处勤修行故,或勇心策励令诸烦恼究竟尽故,又心勇决于所修事进无退故并是乐因。

  若见宝人则为乐,  并与共住亦为乐;
  若不见诸愚痴人,  是则名为常受乐。

  此颂意明亲近善人远离恶友亦是乐因故,上半、下半如次应识。言宝人者,于罪恶事远而舍弃,即此宝人有胜善德,见及同住并能生乐。若不修善品,多为恶行迷于正理故曰愚痴,不应亲近速当舍离。

  见具尸罗者为乐,  若见多闻亦名乐;
  见阿罗汉是真乐,  由于后有不生故。

  此颂意明善友差别。然诸宝人有其二种:一者世俗、二者胜义。世俗复二:一、住定分;二、住慧分。言具尸罗者,谓住定分,虽是俗宝亦能远恶,此明因戒能发定故。言多闻者,谓住慧分,由定发慧故。下半明于定慧二法平等运心住究竟处,即是胜义真善知识。言阿罗汉者,于流转中证不生法,谓从烦恼众苦系缚永得脱故。

  于河津处妙阶乐,  以法降怨战胜乐;
  证得正慧果生时,  能除我慢尽为乐。

  此颂上半明致乐之因,下半明慧生断惑。言河津者,谓解脱河离二边过故,由八正道方能获得名为妙阶,喻若河津有妙阶道,是行旅乐因故。言以法降怨战胜乐者,此明以正行法为捍敌具,降伏烦恼令不更生,故名战胜。次下半颂明以智剑斩我慢幢,破魔罗军彰胜乐故。

  若有能为决定意,  善伏根欲具多闻;
  从少至老处林中,  寂静闲居兰若乐。

  此颂述前修正行人杜多功德圆满相应,是乐因故。言决意者,谓初发净心为知足行,决断策勤不希名利,捡摄身心防护外境,解脱胜果因此成故。言善伏根欲者,此显助伴清净能与戒俱故。言具多闻者,此明获胜上果必藉多闻,智能简择烦恼方断。非愚痴人堪住兰若,是故苾刍先学多闻,设非多闻但明戒相,亦得住于兰若之处。言从少至老等者,明决定心始终无退故。言寂静闲居兰若乐者,谓离谊杂方能趣理令心乐住。

  上之六颂是诸罗汉结集所置,自下序文总开十义:初、明佛所教;二、呵不总集;三、不集随听;四、供养法式;五、正明诫敕;六、诫敕利益;七、无诫过生;八、正作白事;九、劝至心听;十、净其徒众。

  “诸大德!春时尔许过,余有尔许在;老死既侵命根渐减,大师教法不久当灭。诸大德!应勤光显莫为放逸,由不放逸必当证得,如知应正等觉,何况所余觉品善法?”“大德僧伽先作何事?”“佛声闻众少求少事。不来诸苾刍说欲及清净。”

  初、明佛所教者,即是诸大德春时尔许过等。过者,是已往义。言春时者,谓三时内随在何时说波罗底木叉而称其事,此中且据春时也。言三时者,谓春夏冬。言尔许者,指其限量,谓随说戒日取数。而言余有尔许在者,可准当时余日而说。言老死既侵者,意明老死常在现前,老及于死名为老死。然十二有支但言此一者,为于忧悲等此用最强故,欲显修净行者失圆满事,此是初因。然修行者圆满之因略有二种:一谓所依、二谓行本。言所依失者,由老死逼故,无所堪能命根断坏如其次第。言行本失者,谓大师教法不久当灭,由佛法灭退失行故。大悲世尊以无倒义化诸有情,故曰大师。法谓十二分教,世尊以此导利有情,随有缘者悉皆受化。由此二事失圆满行故。言莫放逸者,劝不放逸,勤心勇决光显圣教故。所以但言不放逸者,显不放逸诸善品中为最胜故。言应勤者,劝不放逸能与出世圣道加行为依止故,谓于奢摩他、毗钵舍那双修等运获圣道故。由不放逸必当证得等者,此显世尊令出家众求解脱者证道果故,制众学处。言如知者,如所了事称实知故。应者,于诸有情应受供养故。言正等觉者,谓是无倒遍了知故。言何况所余觉品善法者,此亦配前,由不放逸能趣菩提,所有善法皆悉名为觉品善法。

  次、明呵不总集。言大德僧伽先作何事者,此明先无别事应来共集故。下文云佛声闻众少求少事,既无余事何故不来?又释云褒洒陀时洒扫,清净严设,灯花等是。前作业故,须问云:“大德僧伽!先所作事并已作未?”言少求少事者,少求谓少欲,少事谓知足。又少求谓意业,少事谓身语。言声闻者,随他闻也,随他音声而听闻故,以斯成众故言声闻众。众者,同心共集不可坏故。

  次、明不集随听。言不来等者,于长净时不同集会名为不来。言大德者,是相敬言。如世尊说:“于诸苾刍若少、若老,不应唤名及氏姓等,应言:‘具寿。’或言:‘大德。’若佛世尊应唤德号,不尔者得越法罪。”言说欲及清净者,苾刍身有病患及修胜善品不能赴集,应与欲净,或身表业而与欲净。应如是与,偏露右肩脱革屣,随其所应为敬事已,蹲踞合掌作如是说:“具寿存念!今僧伽十四日为褒洒陀,我苾刍某甲亦十四日为褒洒陀。我某甲自陈遍净无诸障法,为病患因缘故,彼如法僧事,我今与欲清净,此所陈事当为我说。”第二、第三亦如是说。若苾刍病重不能与欲者,若堪扶去应将入众;若不堪者,俱就病人为褒洒陀。

  若不尔者,作法不成得越法罪。若非褒洒陀,作余羯磨者,但直与欲不说清净。其持欲净苾刍既入众中,应对比座苾刍作如是言:“具寿存念!于某处房苾刍某甲身婴疾苦,今僧伽十四日为褒洒陀,彼苾刍某甲亦十四日为褒洒陀。彼苾刍某甲自说遍净无诸障法,为病患因缘,如法僧事与欲清净。彼所陈事我今具说。”若更有余缘,随当时事而称说之。所以于别人边说欲清净不告大众者,为遮延时、生疲劳等诸过失故。若苾刍懈堕及为鄙法而与欲者,得突色讫里多罪。若羯磨陀那或现有病、或恐病将生、或遇患新差、或瞻病人、或复疲困、或遭饥渴寒热、或可禀性多有闇睡、修余善品冀遣惛沈、或于静房自诵戒本、或可于他听受戒义、或守文句人系心思义恐其废忘、或创修得妙观现前为伏心故、或于觉分善品不令间杂若杂余缘恐失正念、或时见谛得初果位,斯皆与欲无犯。若与欲者,多同集者少年老苾刍,应废余善事,当赴集处。持欲之人既受欲已,若急走、若逃坑、若在栏楯危处、若乘空、若向界外、若登双蹋道、若蹑两梯横、若睡眠入定身死归俗;或云:“我是求寂等。”并不成善持欲净,应更取欲。若一人持多欲净,随能忆说。若在地居空互皆不成,亦不应转授欲净。授学之人不持他欲,应与他欲,由是苾刍故。在界内住人应与界内者欲,异此不成。尼请教授,有无随说。

  因明界法有其二种:一、小;二、大。在大界内,无妨难处,安小界场,先观标相,且如东方,或以墙树栅篱、聚土立石、钉橛、崖等,余方亦然。众知相已言白,复周敷座席鸣楗椎,作前方便,大众俱集,无与欲法。诸旧住苾刍共称方相,先从东方次南西北。既知相已,次一苾刍作白羯磨,先结小界不应在后。

  “大德僧伽听!今于此处所有旧住苾刍共称小界四方久住标相:东方某相,乃至北方某相。若僧伽时至听者,僧伽应许僧伽今于此相域内结作小界场。白如是。”次作羯磨:“大德僧伽听!今于此处所有旧住苾刍共称小界四方久住标相:东方某相,乃至北方某相。今僧伽于此相域内结作小界场。若诸具寿听于此相域内结作小界场者默然,若不许者说。”“僧伽已于此相域内结作小界场竟,僧伽已听许,由其默然故,我今如是持。”(此小界场,文无定制,西方在处,皆有其量,才可丈余,平地砖围,更无阶级,中安制底,门向一边)次结大界法,此中大界量者极大,横阔两逾膳那半,若其无水向下亦然,有水隔者齐水是界;若界内有树有山,界随树山,上至水界与阔量同。若乐小界量事随情。结大界时同前标相,旧住诸苾刍共于四方观标相已,敷座席鸣楗椎,众应尽集,同前告知。次一苾刍作白二羯磨:“大德僧伽听!今于此处所有旧住苾刍,共称大界四方久住标相:东方某相,乃至北方某相。若僧伽时至听者,僧伽应许僧伽今于此相域内结作一褒洒陀同住处法僧伽大界:从阿兰若至斯住处,于此除村及村势分。白如是。”次作羯磨:“大德僧伽听!今于此处所有旧住苾刍,共称大界四方久住标相:东方某相,乃至北方某相。僧伽应许于此相域内结作一褒洒陀同住处法僧伽大界:从阿兰若至斯住处,于此除村及村势分。若诸具寿听于此相域内结作一褒洒陀同住处法僧伽大界:从阿兰若至斯住处,于此除村及村势分者默然;若不许者说。”“僧伽已于此相域内结作一褒洒陀同住处法僧伽大界竟,僧伽已听许,由其默然故,我今如是持。”若僧伽已结大界,此中苾刍应集一处,为褒洒陀及随意事,并作一切单白、白二、白四羯磨;若众不集,作法不成,得越法罪。

  若欲于此界上结作不失衣界者,还依大界相而结,如是应作,令一苾刍应为白二。先作白已,方为羯磨:“大德僧伽听!于此住处和合僧伽已共结作一褒洒陀同住处法僧伽大界,若僧伽时至听者,僧伽应许僧伽今于此大界相域内结作苾刍不失衣界。白如是。”“大德僧伽听!于此住处和合僧伽已共结作一褒洒陀同住处法僧伽大界,僧伽今于此大界相域内结作苾刍不失衣界。若诸具寿听于此大界相域内结作苾刍不失衣界者默然,若不许者说。”“僧伽已于此大界相域内结作苾刍不失衣界竟,僧伽已听许,由其默然故,我今如是持。”若僧伽已结不失衣界竟,唯将上下二衣界内行住无离衣咎。

  若小界大界有缘须解者,应以白四解之。于小界场中敷座席已,次鸣楗椎,若众不集下至四人在小界中,令一苾刍应先作白,方为羯磨:“大德僧伽听!于此住处和合僧伽先共结作小界场,若僧伽时至听者,僧伽应许僧伽今共解此小界场。白如是。”“大德僧伽听!于此住处和合僧伽先共结作小界场,僧伽今共解此小界场。若诸具寿听解此小界场者默然,若不许者说。是初羯磨。”第二、第三亦如是说。“僧伽已解小界场竟,僧伽已听许,由其默然故,我今如是持。”

  或可先有大界无小界,今欲结小界者,应先以白四羯磨解其大界,应如是解:“大德僧伽听!于此住处和合僧伽先共结作一褒洒陀同住处法僧伽大界。若僧伽时至听者,僧伽应许僧伽今解大界。白如是。”“大德僧伽听!于此住处和合僧伽先共结作一褒洒陀同住处法僧伽大界,僧伽今解此大界。若诸具寿听解此大界者默然,若不许者说。是初羯磨。”第二、第三亦如是说。“僧伽已解大界竟,僧伽已听许,由其默然故,我今如是持。”既解界已,先结小界,后结大界,并不失衣,如上应作。若不解旧界更结新者,后结不成,得恶作罪。

  若欲小界大界一羯磨人以一白二同时结者,并以白四同时解者,于两界上集二僧伽,应以座席压二界上,其秉法者住此应作羯磨。又复应知结时小界在前,解时小界在后。若欲双解双结,牒文作法准事应知。凡结界时不应以界而入余界及现停水处兼小界场,并尼住处亦不以界而越。余界有五处不应越,谓苾刍界、苾刍尼界、小界场、停水处,及二界中间。亦非解此界而余界亦解,若以一大树亦得为多界之相。其结界时既知方相,所作羯磨已说多分,秉羯磨者忽然身死,亦成结界。若现幻术及神通力作界标相,不成结界。亦不应以水波星月等而作界相。若客苾刍至空住处,不七八日待于旧人,便结界者得恶作罪,应依前界不依后结。若诸河涧有桥梁者得通结界,异此便非。河涧之上桥梁坏者,若欲修治得经七夜,若至第八夜界法便失。若本无心重修理者,桥梁既破界亦随失。有五事失大界:一切僧伽皆悉转根、一切僧伽决舍而去、一切僧伽并皆归俗、一切僧伽同时命过、一切僧伽作法而解。

  若阿兰若及在村中非结界处,齐何名界?阿兰若齐一拘卢舍,村中齐墙栅处并外势分,名之为界。斯二界内苾刍同集,在手相及处,诸有羯磨咸随意秉,如上所说,违教作者咸得越法罪。

  合十指恭敬,  礼释迦师子;
  别解脱调伏,  我说仁善听。

  此颂明供养法式。言合十指恭敬者,谓合两手表恭敬相。凡于大师作供养者有其二种:一、谓致礼;二、申赞叹。合掌恭敬是致礼仪,释迦师子是赞叹德。言释迦者,明在俗时族姓高胜非下流故。言师子者,显出家后先所畏惮诸外道类皆恐怖故。言别解脱者,于大师法而生恭敬,起方便时能脱烦惑,有极胜德名别解脱。现被染等烦恼所缠具缚有情能调伏故,名为调伏。我说仁善听者,劝听法也。

  听已当正行,  如大仙所说;
  于诸小罪中,  勇猛亦勤护。
  心马难制止,  勇决恒相续;
  别解脱如衔,  有百针极利。

  此颂正明诫敕。言听已当正行等者,谓听闻已无倒而行,不为懈怠、心常勤勇,劝彼修行、舍诸非法,犹如大仙亲为说教皆奉持故。大仙者,谓薄伽梵,于世俗中是尊胜故。又于声闻独觉之仙是殊胜故,号为大仙。小罪谓是遮罪,非性罪类,于小罪中勇猛防护心无懈怠。此中亦言准知已防性过,于小罪处亦遣用心。有本云:“勇猛应勤护。”者,即准防性罪略去亦声,此言为表于诸犯处勿生缓慢,至意守持。言罪者,谓鄙恶法,胜流之人所嫌耻故。言勤护者,于善法中起精进故。言勇决者,勤勇决列贪着诸境,如马奔逸实可畏故。恒相续者,交驰不绝与境相近极难遮止,此言显心是难调主故遣调心,此若善调身语随正。由此心根生烦恼故,为此唯劝专念洗除,令善清净,应常观察无常无我。执我常者犹若虚空体无变易,断惑之理不相应故。言衔者,谓是不调伏类犯戒之口,于其口中施辔勒故。言如者,谓是顺理善能远离着乐自苦二边过故。又为称其根欲性等故名为如,又复如者是譬况义。有百针者,谓破戒人于现法中种种热恼悔恨伤心,比于针刺。略举大数,且言其百。言极利者,能于后时生犯之因割令断故,于戒衔处两种义成,即是心生追悔说所犯罪,又令恶见永不生故。

  若人违轨则,  闻教便能止;
  大士若良马,  当出烦恼阵。

  此颂明诫敕利益。违者,谓是违犯。轨则者,谓诸学处。闻教便能止者,言其不由刀杖等物而为遮制。言大士者,谓近圆人。若良马者,谓贤善智马。当出烦恼阵者,烦恼难摧喻之军阵。大士要心欲出生死,策修净戒破烦恼军。言当出者,谓是当获阿罗汉果等。

  若人无此衔,  亦不曾喜乐;
  彼没烦恼阵,  迷转于生死。

  此颂明无诫过生。若人无此衔者,诸外道等心驰邪境及耽欲者,惛于欲乐。言亦不曾喜乐者,显无涅槃性,于圆寂理无爱乐心。彼没烦恼阵者,谓因邪教共烦恼战,为无善辔被他降伏,名为没阵。迷转于生死者,由无别解脱衔,于五趣中轮回无救,随业而转失正道故。◎

  ◎次下明正作白事。告众令知:“大德僧伽听!今僧伽黑月十四日作褒洒陀。若僧伽时至听者,僧伽应许僧伽今作褒洒陀说波罗底木叉戒经。白如是。”言大德僧伽听等者,欲令勿生异想专心听故,于所听事正忆持故。言僧伽者,有其五种:谓四人、五人、十人、二十人、多人。此中四人僧伽者,谓除随意、出罪、近圆,自余羯磨咸悉应作。五人僧伽者,谓除中方近圆及以出罪,余并应作。十人僧伽者,但除出罪,余并应作。二十人僧伽及多人僧伽者,诸法皆作。言十四日者,是显褒洒陀时,此据春、夏、冬三时之中,每四月内,各取第三半月尽,及第七半月尽,恒是十四日为褒洒陀,余并是十五日。应知一年之中六是十四日,十八是十五日。又黑白月每日之中,须以日数白众令知,或上座白、或授事人、或复余人云:“诸大德!今是黑白月某日,可为造寺施主及护寺天神并四恩类,人人各说施福伽他。”所以此时须告白者:一、为知褒洒陀时;二、防俗人来问。又复日数或依星次、或依王法,日月大小应可随之。言褒洒陀者,褒洒是长养义、陀是持义,谓由众集说戒便能长养善法持自心故,名褒洒陀。又复褒洒同前、陀是净除义,谓增长善法净除不善故。言时至者,谓是褒洒陀时无余妨难。言听者,谓问当时现座徒众为听许。不言僧伽应许者,僧伽应许我为众说戒。白如是者,谓指其事而告知也。所以不举众俱说者,为皆不能诵持戒故,或有虽诵不能尽熟;又听法者理不应然。所以不于房内别别说者,由此便非大众为褒洒陀,共集一处利益多故;又别别说便有不听正法之过。凡说戒日有善苾刍诵得戒者,不应令授学人说戒。若于住处但有四人,皆可共集,不应别住,亦不取欲。若于諠杂制底之处、或俗人处、或露现处、或不净处、或愦闹处而长净者,得恶作罪。必无余处,在四无犯,不应对俗。又于眠时、入定时、乞食时、消息时、供养时为长净者,得恶作罪;余时有碍在此非过。若有苾刍在于界内,为官所拘不来共集为长净者,得别住罪,不成长净。其被拘者,余人应为诣官求令释放,若不尔者得恶作罪。癫狂苾刍与癫狂法,防别住故。

  凡苾刍等每至长净日,先应审谛观察自身,我不于此半月之中犯诸罪耶?若忆所犯应如法说,应往清净人边,随其所应具威仪已,蹲踞合掌忆先罪名,作如是说:

  “具寿存念!我苾刍某甲犯如是罪,此所犯罪,我今于具寿前,从清净来,并皆发露说罪,我不覆藏。由发露说罪故得安乐,不发露说罪不安乐。”第二、第三亦如是说。彼应问言:“汝见罪不?”答言:“我见。”“将来诸戒能善护不?”答言:“善护。”所对苾刍应云:“尔。”其说罪者,答云:“善。”若于罪有疑,应就持律者善决,知已后当发露,应对苾刍而说其罪,不应对苾刍尼等,若对尼等得越法罪。不应对彼犯同分罪人而为发露,谓波罗市迦望波罗市迦为同分,乃至突色讫里多望突色讫里多为同分。言同分者,是相似义,谓同罪者。若褒洒陀时忆所犯罪,彼即应可心念守持云:“今僧伽于十四日为长净事,我苾刍某甲于僧伽中忆所犯罪。我某甲于所犯罪自心守持,若僧伽长净已后,对净苾刍如法当说。”疑罪准知。其诵戒人若忆若疑,类此应作。若僧伽咸有犯者,应劝一善苾刍向余住处,对清净人说除罪已,还来本处,诸有犯人对此苾刍而说其罪。若无能者可为单白,应如是作:

  “大德僧伽听!今僧伽十四日为褒洒陀,一切僧伽悉皆有犯,然无一人能向余处对清净苾刍如法说罪,可令我等对彼如法说除其罪。若僧伽时至听者,僧伽应许僧伽今作褒洒陀,后向余处当如法除罪。白如是。”若复苾刍于罪有疑者,应云:“于罪有疑。”准前应作。若众中有一苾刍清净无犯,时净苾刍应诣同意苾刍处善心告语,令忆念已。对诸苾刍前当说其犯,冀彼众人普知闻已,亦说其罪,必无同意自默而住。若知他苾刍情所不乐,强诘忆者得越法罪。若不知前人有罪、无罪,斟酌将为清净就其说罪者不成说罪。若别住想疑为长净者,得越法罪。若作破坏心为长净者,是破僧方便,犯窣吐罗罪,应更和合而为长净。若长净时旧住苾刍已为长净,客来数少,应可殷勤求众和合更为长净。如不肯者,往小界场中自为长净。若客来等多者,旧住苾刍应共和合更为长净。若安居竟,为随意时即名长净,更不须作。其大苾刍与苾刍尼不应同处而为长净。若苾刍尼来请教授者,当共言语,不应避去。教授之人每至长净日,应在门屋下坐,待尼来请,随时处分。言有住处者,谓于其处有解羯磨人。言无住处者,谓于其处无解羯磨人。言有住处、无住处者,谓一分解为羯磨,一分不解。若苾刍处是堪共住,至长净日应就其处而为长净。若处有诤人而往就者,得恶作罪。纵无苾刍住处,有同行者堪为乐住,任往无犯。若难事将至,随情应去。若至长净日,弟子门人不应随情听向余处。若当处无说戒者,应往余处就说戒人而为长净,如不往者得越法罪。若于无说戒人处坐,前安居不得过第二长净,应向有说戒处,皆不得在俗人前而为说戒。凡安居时应与同意清净无犯及同见者而为长净。若苾刍耳聋及无识解者,应共一处为长净事,亦成足数。

  若至长净日,唯独一身者,应于长净之处,以新瞿摩涂拭洒扫,敷座席鸣楗椎,作前方便竟。自诵少多经已,于高迥处观客苾刍。若有三人来共为长净、若无来者时彼苾刍应居本座,心念口言,作如是说:“今十四日僧伽长净,我苾刍某甲于十四日亦为长净。我苾刍某甲于诸障法自陈遍净,我今且为守持长净。若于后时遇和合众,我当共和合众而为长净,满诸戒聚故。”第二、第三亦如是说。若有一、二人来者,应为对首长净,准一人法作。若苾刍行路遇到村坊、或有入村、或住村外,是长净日,彼应各各为其长净。住村者齐村势分,不得别住;在村外者村势分外应为长净。若与商旅同去,彼不嫌者,随住随行应为长净。若彼嫌者应作心念。守持长净有其六事,应心念守持皆成无犯:一、守持三衣;二、舍三衣;三、分别长衣;四、舍别请;五、作长净;六、作随意应为长净。而不为者,得越法罪。不应长净而辄为者亦越法罪。除吉祥长净,此由众破重得和合,大众欢喜为长净故。若有苾刍先被僧伽为舍置法,后得解时,应请大众乞作别时长净。

  说波罗底木叉有其五种:一、说序,余以常闻而告知之;二、说序并波罗市迦讫,余以常闻而告知之;三、僧伽伐尸沙;四、至二不定;五、乃至终。谁应为说波罗底木叉?谓众中上座。如不能者,应令第二、第三;或为番次,或可别请余人。若上座诵得序,余不能诵者,余人应诵波罗市迦等。若癫狂人能说者,亦成说戒。

  “诸大德!我今作褒洒陀说波罗底木叉戒经。仁等谛听,善思念之。若有犯者当发露,无犯者默然,默然故知诸大德清净。如余问时即如实答。我今于此胜苾刍众中,乃至三问亦应如实答。若苾刍忆知有犯不发露者,得故妄语罪。诸大德!佛说故妄语是障碍法,是故苾刍欲求清净者,当发露。发露即安乐,不发露不安乐。诸大德!我已说戒经序,今问诸大德是中清净不?”(如是三说)“诸大德!是中清净,默然故,我今如是。”

  次明劝至心听。言诸大德等者,别解脱经说时欲至,若不敬仰法水不沾,故劝摄心勿生散乱。言谛听者,总遣用心。言善思念之者,别明三义。欲明三类听人,喻之三器,谓仰、全、净堪贮用故;若覆、漏、秽不堪受物,如次应知。次明净徒众。言若有犯等者,若先有犯今默不言,更招其罪。如余时中他问实答,此亦如是。我今于此胜苾刍众中者,赞美当时听戒徒众。言忆知者,设令有犯而不忆知,为妄语罪故。妄语者虽默不言,亦名妄语。由现身相表语业故。有云:“唯是意所犯罪。”是障碍法者,于二时中能为障碍:一、于现世障诸善法;二、于未来碍生善趣。欲求清净者,清净谓是涅槃。为求涅槃故,不为畏他诘责治罚而说于罪。言发露即安乐者,有五种相:一、由勤策治诸懈怠故;二、由无罪治诸过失故;三、由敬重治慢式叉故;四、由无悔治诸恶作故;五、由寂定治散乱心故。

  戒经序者,经是略诠义。欲明略陈戒相,诠其纲目,不广释故。言序者,是由绪也。谓说戒时以此为先,能令余说得生起故。所以但为三问者,离极略极广故。若极略者,闇昧之人卒难知故;若极广者,恐多延时令众倦故。然于三问皆别得罪。持者是了知义。◎

  根本萨婆多部律摄卷第一