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大正藏第 24 册 No. 1453 根本说一切有部百一羯磨

根本说一切有部百一羯磨卷第十

  三藏法师义净奉 制译

  尔时给孤独长者于逝多林施多衣物已,告诸大众曰:“但是世尊弟子,于戒定慧解脱解脱智见得圆满者,应合礼敬尊重供养,无上福田堪销物利者,于我施物随意受之。”时漏尽人咸作是说:“我复何能为此衣故自显其身?”是时学人复作斯念:“我辈有余轻结未尽,于斯施物理不合受。”异生之流亦为此说:“我辈咸为具缚所拘,诚简希望。”竟无一人受此衣物。诸苾刍以缘白佛,佛告诸苾刍:“岂非汝等作如是念:‘为求解脱来至我所,修净行耶?’”“唯然,大德!”佛言:“我今听许,诸有发心求涅槃人,来诣我所修净行者,所著衣服价直百千两金,所住房舍价直五百,所啖饮食六味具足,此等供养悉皆销受。汝诸苾刍!须知有五种受用:一者为主受用;二者父母财受用;三者听许受用;四者负债受用;五者盗贼受用。阿罗汉者是主受用;诸有学人是父母财受用;淳善异生常修定诵,不破戒人是听许受用;懒惰懈怠之流是负债受用;诸破戒人是盗贼受用。我元不许破戒苾刍合得受用一掬之食,亦复不许以一足跟蹈寺中地,由是我今听诸苾刍,若得施物,大众应分。”

  具寿邬波离请世尊曰:“大德!如世尊说:‘若诸苾刍作衣已竟,羯耻那衣已出,于三衣中,随离一衣异界而住,除得众法,得泥萨祇波逸底迦罪。’者,大德!道行苾刍未知齐何是衣势分?”佛言:“如生闻婆罗门所种七庵没罗树,一树相去七寻,花果茂盛,中间总有四十九寻,是行苾刍衣势分量。”“大德!若住苾刍衣之势分,复齐几何?”佛言:“周围但齐一寻,若坐若立及以卧时,皆至一寻。”“大德!且如苾刍在于两界中间而卧,衣齐几何?”佛言:“乃至衣之一角未离身来,名不离衣。”

  具寿邬波离请世尊曰:“大德!僧伽胝衣条数有几?”佛言:“有九。何谓为九?谓九条、十一条、十三条、十五条、十七条、十九条、二十一条、二十三条、二十五条。其僧伽胝衣初之三品,其中坛隔两长一短,如是应持。次之三品三长一短,后之三品四长一短,过是条外便成破纳。”“大德!复有几种僧伽胝衣?”佛言:“有三种:谓上、中、下。上者竖三肘、横五肘;下者竖二肘半、横四肘半;二内名中。”“大德!嗢呾罗僧伽胝衣条数有几?”佛言:“但有七条,坛隔两长一短。”“大德!七条复有几种?”佛言:“有其三品:谓上、中、下。上者三肘,下各减半肘,二内名中。”“大德!安呾婆娑衣条数有几?”佛言:“但有五条,一长、一短。”“大德!此有几种?”佛言:“有三:谓上、中、下。上者三五肘,中下同前(僧伽胝者译为重复衣,嗢呾罗僧伽者译为上衣,安呾婆裟者译为内衣。西国三衣并皆刺叶令合,唯独东夏开而不缝,详观律捡实无开法。长作绦絇角垂臂外,露现胸臆曾不掩肩,斯则正是;遮条着脱谁代当过?行之日久卒谏罕从,至如施絇着纽被服轨仪,广如余处)。”

  佛言:“安呾婆娑复有二种。何谓为二?一者竖二肘、横五肘。二者竖二、横四。此谓守持衣最后之量,此最下衣量限盖三轮(上但盖齐,下掩双膝。若肘长者则与此相当,如臂短者不及于膝,宜依肘长为准)。若衣方圆满一肘者,即是分别衣中极少之量,如不守持分别,俱犯舍堕。如其宽中不满、长中过者,此即不劳分别,直尔持畜。”

  “若苾刍或苾刍尼,若衣若钵,若网络铜盏腰绦,随是一一沙门资身之具犯舍堕者,此中长钵应可舍与僧伽。应如是舍,先可差行钵苾刍,若不具五法即不应差,设令差者应舍。何者为五?谓爱、恚、怖、痴、行与不行不能辩了。若异此者是则应差。始从敷座,乃至问:‘汝某甲能与僧伽行有犯钵不?’彼答言:‘能。’次一苾刍应先作白,方为羯磨:

  “‘大德僧伽听!此苾刍某甲能与僧伽作行有犯钵人。若僧伽时至听者,僧伽应许僧伽今差此苾刍某甲为行有犯钵人。白如是。’羯磨准白成。”

  佛言:“行有犯钵苾刍所有行法,我今当说。其行钵苾刍,众和合时,应为告白:‘诸大德!明日我为僧伽行有犯钵,诸具寿各各尽须持钵来集。’至明日已,僧伽尽集,时彼苾刍持有犯钵上座前立,赞美其钵,白上座曰:‘此钵光净圆满堪用,须者应取。’若上座取者,即持上座钵行与第二上座,如是展转,乃至行终。如上座不须此钵,应与第二上座。正与第二上座时,其第一上座方更索者,第一、第二索时亦不须与,三索方与。僧伽上座犯恶作罪,应须说悔。如是乃至最下座三索方与,准上座应知,应须说悔。如是行时至于行末,所得之钵宜应授与犯舍苾刍,报言:‘此钵不合守持,亦不应弃,徐徐受用,乃至破来常须护持。’行有犯钵苾刍不依行者,得越法罪。”佛告诸苾刍:“持有犯钵苾刍所有行法,我今当说:行乞食时以有犯钵盛好囊中,其守持者,置之余袋。若得精好饮食安有犯钵,粗者置守持器中。其有犯钵置在一边,其守持器常可用食。若洗、若曝、若薰,或时涉路,斯有犯钵皆好安置,乃至其破。若此苾刍持有犯钵所有行法,不依行者,得越法罪。此中且论舍钵之法,若更有余长衣等事,应对分明知法之人舍此犯物,应如是说:‘此是我物犯泥萨祇,舍与具寿,应随意用。’犯舍苾刍可为间隔,此言间者,谓是经一明相,或经二明相,应持此物还彼苾刍告言:‘具寿!可随意用。’次彼苾刍所有泥萨祇波逸底迦,及不敬教波逸底迦,诸有方便突色讫里多,对一苾刍如法说罪,应如是说:

  “‘具寿存念!我苾刍某甲犯泥萨祇波逸底迦,及不敬教波逸底迦,诸有方便突色讫里多。我今对具寿前说露其罪,我不覆藏。由发露说罪故得安乐,不发露说罪不安乐。’问言:‘汝见罪不?’答言:‘见。’‘将来诸戒能善护不?’答言:‘甚善护。’第二、第三亦如是说。末后应言:‘奥箄迦。’答曰:‘娑度。’

  “次后苾刍应于其物,或守持分别或舍施人,勿起疑惑。如于此物不为间隔,设得余物,咸同舍罪。若苾刍及苾刍尼、若钵若衣,犯泥萨祇波逸底迦。此衣不舍、不为间隔、罪不说悔,得余物时,咸得舍罪,由前犯物染续生故。若衣已舍、复为间隔、罪已说悔,得所余物悉得无犯。”

  具寿邬波离请世尊曰:“大德!如世尊说:‘苾刍应畜十三资具衣。’者,当云何畜?”佛言:“应须一一牒名守持。何谓十三?一、僧伽胝(译为重复衣)。二、嗢呾啰僧伽(译为上衣)。三、安呾婆娑(译为下衣。此之三服皆名支伐罗,北方速利诸人多名法衣为袈裟,乃是赤色之义,非律文典语。中方皆云支伐罗)。四、尼师但娜(卧敷具也)。五、泥伐散娜(裙也)。六、副泥伐散娜(副裙)。七、僧脚欹迦(即是掩腋衣也。古名覆髆,长盖右臂,定匪真仪,向使掩右腋而交搭左臂,即是全同佛制。又复流派自久漫造祇支,繁费虽多未闻折中,既违圣捡自可思愆,虽复目击明文,仍恐未能除改,改谓改其覆髆,除乃除却祇支耳!广如别处)。八、副僧脚欹迦(副掩腋衣)。九、迦耶褒折娜(拭身巾也)。十、木佉褒折娜(拭面巾)。十一、鸡舍钵喇底揭喇呵(剃发衣谓披着剃发)。十二、建豆钵喇底车惮娜(遮疮疥衣)。十三、鞞杀社钵利色加罗(药资具衣也)。”

  摄颂曰:

  三衣并卧具、  裙二帔有两、
  身面巾剃发、  遮疮药直衣。

  “斯等诸衣,应如三衣牒名守持,应云:‘此卧敷具,我今守持,已作成衣,是所受用。’第二、第三亦如是说,余皆准作。”

  “大德!此十三资具衣外自余长衣,此欲如何?”佛言:“十三衣外自余长衣,应于二师及余尊类而作委寄,应持其物对余苾刍作如是说:‘具寿存念!我某甲有此长衣,未为分别,是合分别(旧云说净者,取意也)。我今于具寿前而作分别,以邬波驮耶作委寄者,我今持之。’第二、第三亦如是说(此中但云于其二师而为委寄。意道彼师之衣,表其离着,无属己之累,然亦不须请为施主。律文但遣遥指即休,不合报知,其人若死余处任情,但有如此一途分别衣法,更无展转真实之事。设有余文,故非斯部之教。凡言委寄者,欲明其人是可委付)。”

  佛告邬波离:“于障难时有其六事,心念得成:一、谓守持三衣;二、舍三衣;三、分别长衣;四、舍别请;五、作长净;六、作随意。”

  具寿邬波离请世尊曰:“大德!不割截衣,颇得守持不?”佛言:“不合。必有他缘,此亦合得。”“大德!不割截衣颇得着用入村城不?”佛言:“不合。必有他缘,此便合得。”“大德!不割截衣颇得着入外道出家人舍不?”佛言:“不合。必若其人出向外者亦得。”“大德!不割截衣如何守持?”佛言:“如是守持,应云:‘我某甲有此衣财,我今守持,是我所望,当为七条坛隔两长一短,必无别缘,我当浣染割截缝刺,是所受用。’第二、第三亦如是说。五条准此(若有白绢白布,拟作下二衣,缘中迫促未暇为者,纵令白色衣段亦得守持。若其染色漫条灼然是合。又在坛场内守持衣时,可就身上捉衣,此亦无过。文能诵得者善,书纸读之亦得。又复求寂之徒,漫条是服,而有辄披五条,深为罪滥。神州之地久扇斯风,此成非法勿令披着)。”

  下明略教法

  尔时佛在拘尸那城壮士生地娑罗双树间,临欲涅槃,告诸苾刍曰:“我先为汝等广已开阐毗奈耶教而未略说,汝等今时宜听略教(梵云僧泣多毗奈耶)。且如有事,我于先来非许非遮。若于此事顺不清净、违清净者,此是不净,即不应行。若事顺清净、违不清净者,此即是净,应可顺行。”

  问:“何意世尊将圆寂时,说斯略教?”答:“大师灭后,乃至圣教未没已来,无令外道作斯讥议:‘世尊既是具一切智,世间有事不开不遮,诸弟子辈欲如何行?’为遮斯难,远察未来利益故制。又复欲令声闻弟子,于事无碍得安乐住,是故须说。”

  “如世尊说:‘若事顺不净违净,有顺净违不净,应行不行。’者,未审此言有何义意?”答:“若有事物,佛先非许非遮,今时若作俗生讥论者,此是不净,即不应行。何者是耶?且如圣方诸处,时人贵贱皆啖槟榔藤叶白灰香物相杂以为美味。此若苾刍为病因缘、冀除口气、医人所说,食者非过。若为染口赤唇,即成不合。又如赤土染衣亦是先来非遮非许,今时着用同外道服,生俗谤说,此即合遮,理不应用(东夏黄衣,事同于此)。又如有事亦非许非遮,今时受用人无讥说,用之无犯。即如腰绦佛说三种,余非许遮。此外诸带用系腰时,人无见耻,此亦无过。又如佛说染物八大色,许用三种,谓青泥、赤色、青泥,如事可识。赤者,谓是菩提树皮,然余染色根叶花果,非许非遮。今见有人将余赤皮乾陀等类,及以龙花充染色,时人无讥议,用之非咎,皆是清净(佛唯开匙,元不说箸。今时用者,是略教开。然堂上高床加趺坐食,此乃咸非略教所许。但行之既久,固是难言)。又如佛说:‘有三种物可用洗手:一、是咸卤土;二、是干牛粪;三、是澡豆。’此是开听。如夜合树、花木、串皂荚、澡豆之类,咸堪洗沐。既非遮许,无毒无虫,用之非过。诸如此类,思察应行。”(其《五分律》于食法中有说略教,旧来诸人不名为略教,亦未闲深旨,然文与此殊近者,亲检《五分》梵本与此《有部》一无别处,但为前代译有参差,致使其文有异。冀后之学者,极须谛察审观教意,不得雷同。)

  具寿邬波离请世尊曰:“大德!总有几法能摄毗柰耶?”佛言:“大略言之,有其三法。云何为三?谓单白、白二、白四。若广说者,有百一羯磨。”“大德!百一羯磨中单白、白二、白四,数各有几?”佛言:“单白羯磨有二十二,白二羯磨有四十七,白四羯磨有三十二。言单白二十二羯磨,其事云何?一、谓差屏教人白; 二、问障法白; 三、褒洒陀白; 四、褒洒陀时一切僧伽皆有罪白; 五、褒洒陀时一切僧伽于罪有疑白; 六、随意时白; 七、作随意时一切僧伽皆有罪白; 八、作随意时一切僧伽于罪有疑白; 九、作随意时众中诤罪白; 十、作随意时众中决定罪白; 十一、僧伽夏安居日白; 十二、守持亡衣物白; 十三、守持掌亡苾刍资具人白; 十四、出羯耻那白; 十五、说他粗罪白; 十六、与具寿实力子衣白; 十七、对面轻毁白; 十八、假托轻毁白; 十九、与作学法白; 二十、于学家与作舍学法白; 二十一、覆钵白; 二十二、仰钵白。

  “白二羯磨四十七者,其事云何?一、结小界坛白二; 二、结大界白二; 三、结不失衣界白二; 四、褒洒陀时不能来白二; 五、癫狂白二; 六:差作随意人白二; 七、差分卧具人白二; 八、结净厨白二; 九、处分衣物将作羯耻那衣白二; 十、张羯耻那衣人白二; 十一、付羯耻那衣人白二(下是总差十二种人所有白二羯磨); 十二、差分房人白二; 十三、分饭人白二; 十四、分粥人白二; 十五、分饼果人白二; 十六、分诸有杂物人白二; 十七、藏器物人白二;十八、藏衣人白二; 十九、分衣人白二; 二十、藏雨衣人白二; 二十一、分雨衣人白二; 二十二、杂驱使人白二; 二十三、看捡房舍人白二; 二十四、简平正人白二; 二十五、重简人白二; 二十六、传付诤人白二; 二十七、行法筹白二; 二十八、观造小房地白二; 二十九、观造大寺地白二; 三十、令苾刍诘事白二; 三十一、不离僧伽胝衣白二; 三十二、与营作苾刍卧具白二; 三十三、行有犯钵白二; 三十四、告诸俗舍白二; 三十五、苾刍尼作不礼白二; 三十六、教授苾刍尼白二; 三十七、观行险林白二; 三十八、畜门徒白二; 三十九、畜无限门徒白二; 四十、畜杖白二; 四十一、网络白二; 四十二、于五年中同利养别长净白二; 四十三、与式叉摩拏二年学六法随法白二; 四十四、作净行本白二; 四十五、与笈多共儿同室宿白二; 四十六、许苾刍尼与俗亲往还白二; 四十七、受日出界外白二。

  “白四羯磨有三十二者,其事云何?一、受近圆白四; 二、与外道四月共住白四; 三、解大小界白四; 四、僧伽先破今和合白四; 五、僧伽和合长净白四; 六、谏破僧伽白四; 七、谏助破僧伽白四; 八、谏欲瞋痴怖人白四; 九、谏粗恶语白四; 十、作令怖白四; 十一、折伏白四; 十二、驱摈白四; 十三、求谢白四; 十四、遮不见罪白四; 十五、不诲罪舍置白四; 十六、不舍恶见舍置白四; 十七、与遍住白四; 十八、复本遍住白四; 十九、重收复本遍住白四; 二十、意喜白四; 二十一、出罪白四; 二十二、与忆念调伏白四; 二十三、与不痴调伏白四; 二十四、与求罪性白四; 二十五、驱摈求寂白四; 二十六、收摄白四; 二十七、谏随遮苾刍尼白四; 二十八、谏与苾刍尼杂住白四; 二十九、谏遮别住白四; 三十、犯波罗市迦人授其学法白四; 三十一、违恼众教白四; 三十二、默恼众教白四。”

  复次邬波离请世尊曰:“大德!且如百一羯磨中几有欲?几无欲?”佛言:“邬波离!咸皆有欲,唯除结界。”

  “大德!百一羯磨中几是四众所作?几是五众所作?几是十众所作?几是二十众所作?”世尊告曰:“限四十众为苾刍尼作,出违八敬法。二十众,谓是苾刍出罪。十众者,谓受近圆。五众者,谓边方近圆及随意事。四众者,谓作所余事。”

  “大德!所言羯磨者,其义何也?”佛言:“所由之事,谓即是因为彼作法,名为羯磨。”“大德!仍于此言未了其义。”佛言:“如为其事而作羯磨,此是因具以言秉白为羯磨。”

  “大德!言令怖羯磨者,其义何也?”佛言:“此是羯磨准事立名,然此苾刍好为斗诤,与作令怖羯磨者,意欲令彼怖惧更不造恶,故此名为令怖羯磨,于诸羯磨准此应知。”

  “大德!言毗柰耶者,以何为体?云何为所缘?云何为依处?云何为因具?云何为生起?云何为自性?云何为果报?如是七要愿为宣说。”佛告邬波离:“文字经卷以之为体,如说修行为所缘事,身语意业以为所依,所秉羯磨以为因具,说悔罪犯名为生起,所有诸罪以为自性,生天解脱以为果报。”

  佛告邬波离:“是为百一羯磨,若秉法住世,即知佛法未灭世间。”

  尔时邬波离及诸大众,闻佛说已,欢喜奉行。

  摄颂曰:

  屏问对众问,  长净识罪疑,
  随意识罪疑,  诤罪及决定。
  安居持死衣,  持立出羯耻,
  谤他罪与衣,  及二轻毁事。
  仰钵亦单白,  授学法及舍,
  覆钵为单白,  二十二应知。
  右是单白摄颂了。

  结坛场大界,  不失衣长净,
  随意分卧具,  五种结净厨,
  处分羯耻那,  差张衣付衣,
  下有十二人,  皆是分物者。
  房饭粥饼果,  杂物藏器衣,
  藏雨衣分衣,  杂使看房舍,
  简重简传付,  行筹观小房,
  大事诘事人,  不离与敷具。
  行钵告诸俗,  尼不礼教授,
  观险畜门徒,  无限畜杖络。
  五年同利养,  与式叉本法,
  开许笈多尼,  共儿同室宿。
  尼得往俗家,  受日出界外,
  白二四十七,  皆准白可知。
  右是白二摄颂了。

  受近圆共住,  解界先破和,
  长净谏破僧,  并谏助伴类,
  谏欲瞋痴人,  粗恶语令怖,
  折伏摈求谢,  不见悔舍遮。
  遍住复本重,  意喜并出罪,
  与忆念不痴,  求罪摈求寂,
  收摄谏随遮,  杂住并别住,
  授学兼违教,  默恼三十二。
  右是白四摄颂了。

  右此羯磨言百一者,盖是举其大数,于大律中捡,有多少不同,乃是以类相收,无违妨也。又复圣许为单白成,为白二、白四成,据理相应通融可足。比由羯磨本中与大律二百余卷相勘,为此寻捡极费功夫,后人勿致迟疑也。

  根本说一切有部百一羯磨卷第十