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大正藏第 24 册 No. 1452 根本说一切有部尼陀那目得迦

根本说一切有部尼陀那卷第二

  大唐三藏法师义净奉 制译

  第八子摄颂曰:

  假令不截衣,  有缘皆得着;
  衣可随身量,  若短作篅衣。

  具寿邬波离请世尊曰:“不割截衣得守持不?”佛言:“不得,若有难缘者得。”“着不割截衣,得入聚落不?得往俗舍不?得入外道住处不?”佛言:“并皆不得,必有难缘着亦无犯。”“着不割截衣,得于外道舍坐不?”佛言:“不得,若外道不在舍时坐亦无犯。”“如世尊说:‘称肘量衣方合持。’者,若人身大肘短,亦依肘量而作衣耶?”佛言:“此人应取身量为衣。”“设取身量仍不周遍?”佛言:“若不遍者,应缝作厥苏洛迦衣而守持之(此译为篅,长四肘阔二肘,缝之使合,入中牵上,以绦系之,述如余处。昔云祇修罗者,人皆不识其事。此则形如小篅,是尼五衣之数也,应为裙)。”

  第九子摄颂曰:

  不畜五种皮,  由有过失故;
  开许得用处,  齐坐卧容身。

  具寿邬波离白佛言:“世尊!如世尊说:‘象王之皮不作鞋用。’者,余之象皮得为鞋不?”佛言:“此亦不得。所以者何?此象亦有鼻牙力故。”“如世尊说:‘智马之皮不应将作鞋。’者,余马之皮得为鞋不?”佛言:“不得。此亦能走、有大力故。”“如世尊说:‘师子虎豹之皮不应用为鞋。’者,虽非此兽是此类皮,得用作不?”佛言:“不得。斯等亦有爪牙力故。”“如世尊说:‘若此诸兽皮皆不应坐,余合坐。’者,齐大小来而得畜用?”佛言:“齐容坐处应畜。”“如世尊说:‘皮合卧’者,齐大小皮应卧?”佛言:“才可容身畜之无犯。”

  第十子摄颂曰:

  生肉及诸醋,  有五种不用;
  痔病爪不伤,  回施知希望。

  尔时薄伽梵在室罗伐城。具寿邬波离请世尊曰:“如大德说:‘开西羯多苾刍为病因缘得食生肉’者。不知于何处当取?”佛言:“于五屠人处取。云何为五?谓是杀羊、鸡、猪、捕鸟、猎兽者。”“大德!谁当合取?”佛言:“令敬信者取。”“令谁授与?”佛言:“还遣信人。”

  于此城中时有苾刍身遭疾苦,诣医人所问曰:“我有痟渴病。贤首!愿为处方。”医人答言:“宜可服酥,必当平复。”苾刍报曰:“佛未听许为病服酥。”医人答曰:“世尊大悲,为病所须亦应开服。”时诸苾刍以缘白佛,佛言:“苾刍为病医遣服酥者,应可服之。”时病苾刍虽已服酥仍患渴逼,医人问曰:“尊者,服酥气力何似?”苾刍答曰:“犹被渴逼。”医人报曰:“酥不差者,酸浆诸醋何不饮之?”苾刍答曰:“世尊不许非时而饮,云何得服?”医人报曰:“世尊慈悲,为病所须亦应听服。”时诸苾刍以缘白佛,佛言:“我今开许,应饮醋浆。”时诸苾刍不知何者醋浆?如何当饮?复往白佛,佛言:“醋浆有六,皆可服用。一、大醋,二、麦醋,三、药醋,四、小醋,五酪浆,六、钻酪浆。此等酸浆若欲饮时,应以少水渧之作净,仍用绢叠罗滤,澄清如竹荻色。若时与非时,有病无病饮皆无犯,勿致疑惑。言大醋者,谓以砂糖和水置诸杂果,或以蒱桃木榓余甘子等,久酿成醋。麦醋者,谓磨䵃麦等杂物令碎酿以成醋。药醋者,谓以根茎等药酸枣等果酿之成醋。小醋者,谓于饭中投热饙汁及以饭浆,续取续添长用不坏。酪浆者,谓酪中浆水。钻酪浆者,谓钻酪取酥,余浆水是。”

  于此城中时有苾刍,身患痔病,其头下出,便以爪甲截去,极受苦痛逼切身心不能堪忍,便生是念:“我遭此苦极为难忍,世尊大慈宁不哀愍。”尔时世尊由大悲力之所引故,至苾刍所问言:“苾刍!汝何所苦?”时病苾刍即便合掌,瞻仰世尊,忧情内感流泪哽噎,具以病苦而白世尊。佛告苾刍:“岂我先时不遮汝等患痔病者不应截去?”白言:“世尊!佛已不许。”“若尔,何故汝今作如是事?”白言:“世尊,为苦所逼。”佛言:“为苦逼故,汝无有犯。今告汝等,虽患苦逼,不以爪甲等而截其痔。然治痔病有其二种:或时以药、或复禁咒。若有苾刍,虽遭苦痛,其痔不应自截,亦不使他截。如违教者得越法罪。”

  尔时世尊告诸苾刍曰:“此痔病经,我于余处已曾宣说,今为汝等更复说之,若诵持者必得除差。若有诵者,乃至尽形终无痔病共相逼恼,亦得宿命智,能忆过去世时七生之事。”即说咒曰:

  “怛侄他 阿鲁泥(去) 末鲁泥鼻泥 俱丽婆鞞世沙婆鞞 三婆鞞 莎诃

  “汝等苾刍!若诵咒时复作是说:‘于此北方有大雪山王,中有大树,名薜地多。树有三花:一名相续、二名柔软、三名干枯。如彼枯花至干燥时即便堕落,我之痔病,或是风痔、热痔、癊痔、血痔、粪痔及余诸痔,亦皆堕落干燥,勿复血出脓流致生苦痛,即令干燥莎诃。’

  “又复咒曰:

  “‘怛侄他 苫谜 苫末泥(去) 莎诃’”

  时诸苾刍闻佛说已欢喜奉行。

  尔时世尊于释迦住处在那雉商人聚落。是时彼村有一长者,素有信心情怀喜舍,造一住处,奉施尊者罗怙罗。尔时尊者住未多时,执钵持衣人间游行。长者闻去作是思惟:“尊者游行未知来不?”便将此寺奉施僧伽。罗怙罗随情游讫,执持衣钵还诣那雉商人处,问知施僧,即往佛所顶礼双足,而白佛言:“有一长者素有信心,情生敬重造一住处,独施于我,住少多时。我有缘出去后不久,将施余僧。我欲如何?愿佛为决。”世尊告曰:“汝可诣彼长者之处作如是言:‘仁不于我若身语意曾生片许厌恶心耶?’”罗怙罗奉佛教已,诣长者处告曰:“仁非于我若身语意曾生片许厌恶心耶?”长者答曰:“我于尊处曾无此意。”罗怙罗还诣佛所具陈长者无厌舍心。尔时佛告阿难陀曰:“汝往诣彼那雉村中,现住苾刍总令集在供侍堂处。”时阿难陀奉佛敕已便诣彼村,至住处已告苾刍曰:“应可并集供侍堂中。”时阿难陀既言告已,还诣佛所顶礼双足,而白佛言:“我已往彼那雉村中谨宣圣旨,现住苾刍咸皆已集。”尔时世尊将诸苾刍及罗怙罗,至彼寺已就座而坐,告诸苾刍曰:“汝等应知!若有施主,以所施物施一别人,后时复回此物施一别人,此则施者非法,受者亦非法,名不净受用。如是若更回与二人、或与三人、或与僧伽,斯等皆名施不如法、受不如法、不净受用。汝等苾刍!若有施主,以所施物施二别人,后时复回此物施一别人,此则施者、受者俱名非法,所有受用皆是不净。如是若更回与二人、三人或与僧伽,施者、受者俱名非法,所有受用皆是不净。汝等苾刍!若有施主,以所施物施三别人,后时复回此物,施一、二、三人或与僧伽,施者、受者俱名非法,所有受用皆是不净。汝等苾刍!若有施主,以所施物施与僧伽,后时复回此物,施与一、二、三人与余僧伽,施者、受者俱名非法,所有受用皆是不净。若先施苾刍僧伽,后回与尼僧伽,或复翻此,皆名不净。汝等苾刍!若其僧伽破为二部,先施此部,复将此物回与彼部,乃至皆是不净受用。汝等苾刍!若施一人不回与一人,施者、受者皆名如法,所有受用皆名清净。如是若施二人、三人、僧伽、此尼、此部,更不回与余者,乃至受用皆名清净,如上广说。汝等苾刍!前是施、后非施。汝等苾刍!地属于王,物属于主,房舍卧具施主为主,衣钵资具苾刍为主,所有施寺等物若有破落,施主应自修补,不应持此回施余人,先施是施、后非施也。汝等苾刍!应与罗怙罗先所住处。若苾刍施彼与此,除有难缘,得越法罪。”诸苾刍既奉佛教,即便授与罗怙罗先时住处。

  如世尊说:“应作五年及六年顶发大会。”时有敬信婆罗门及诸长者,皆以种种饼果饮食奉施僧伽。时诸苾刍食皆不尽,便将所余持与求寂。时诸求寂既至明旦,还将饼果重与苾刍。苾刍问曰:“汝于何处得此饼来?”答言:“是仁所惠。”苾刍疑念:“此之饼果是我食余,今更重餐,准法有罪。”以缘白佛,佛言:“若有希望心食,与时恶作,食便堕罪。若无希望心与,有希望心食,与时无犯,食便堕罪。若有希望心与,无希望心食,与时得恶作,食时无犯。若无希望心与,无希望还得其食,二俱无犯。”

  尼陀那别门第二总摄颂曰:

  分亡及唱导,  张衣授学人,
  重作收摄驱,  求寂同墙上。

  第一子摄颂曰:

  分亡者衣物,  互无应互取,
  见斗应须谏,  随头向处分。

  尔时佛在室罗伐城。有一长者唯有一子,年既长大爱乐出家,于正法中而受圆具,忽遇疾苦因即命终。时诸苾刍衣钵及尸悉皆同弃,诸俗人见,来白苾刍:“我辈流俗现有儿孙所求易得,死人之物尚不轻弃,尊者既是出家,复无男女,所有资财苦求方得,于死人物何故不收?”诸苾刍答曰:“世尊未许收死人衣。”苾刍以缘白佛,佛言:“苾刍身亡,所有衣钵不应弃掷。”复有苾刍遇病而死,收取其衣露尸而送,俗人见嫌,佛言:“不应露身而弃,应以裙帔盖身而送。”时诸苾刍以好衣盖,佛言:“勿用好衣。”时诸苾刍以破碎衣盖,佛言:“应以非好非恶处中衣盖。”时诸苾刍白佛:“所余衣钵如何处分?”佛言:“有贫苾刍应可与之。”时六众类常多贫乏,佛言:“勿与六众,应从上座次第行与。”少年苾刍竟不曾得,佛言:“众应同集先以言白,众既和许可卖共分。”

  缘处同前。有一苾刍忽然身死,所有衣钵并寄苾刍尼边,殡送事了。时诸苾刍知其身死,于尼处索,尼闻索时问曰:“彼于何处死?”答言:“尼寺。”尼言:“在僧寺死,物可属仁;在尼寺死者,彼则是我同法兄弟,所有衣钵我合得之。”尼既不还,苾刍白佛,佛言:“不合与尼,苾刍应分。”

  缘处同前。有一苾刍尼,遇病身死,所有衣钵在苾刍边。诸苾刍尼诣苾刍所白言:“尊者!尼名某甲,今已身亡,所寄之衣愿尊见与。”苾刍闻死便作是言:“彼死之尼,即我同法姊妹,彼有衣钵我合得之。”以缘白佛,佛言:“应可还尼。”

  缘处同前。有一苾刍游历人间,到一聚落在俗人舍,忽然遇病因即命终。是时长者殡送既讫,为掌衣钵。时有诸苾刍尼游行至此,长者见已白言:“圣者!先有苾刍于我家死,彼之衣钵咸在我边,应可持去。”时诸尼众答长者言:“亡苾刍衣,尼不合得。”诸苾刍尼白苾刍知,苾刍以缘白佛,佛言:“若处无苾刍者,尼即应受。”

  缘处同前。有一苾刍尼,执持衣钵游行人间,至一村内在俗人家,遇病身死。尔时家主送往尸林,为举衣钵。有诸苾刍行至于此,长者见已白言:“圣者!先有一尼于我家死,彼之衣钵咸在我边,仁应将去。”苾刍答曰:“亡尼之物我不合得。”时诸苾刍以缘白佛,佛言:“若于其处无尼众者,苾刍应取,此亦无犯。”

  具寿邬波离请世尊曰:“大德!若诸苾刍在俗人家而命过者,所有衣钵谁当合得?”佛言:“最初到者应得。”“若二人俱到,谁当合得?”佛言:“先索者得。”“若二俱索,谁当合得?”佛言:“二俱合得,或随俗人情乐,与者当取。”

  缘处同前。有二苾刍共相斗诤,诸余苾刍看斗而住,俗人见已作如是言:“圣者!我是俗流,见他斗时尚为挥解。如何尊者看斗而住?”苾刍报曰:“此皆儜人,好为斗诤,谁能为解?”诸苾刍以缘白佛,佛言:“应可止谏,不应看住。”时诸苾刍,虽设言谏仍不止息,佛言:“若谏不止者,应可与作舍置羯磨。”有二苾刍,共为论议研核是非,因生瞋忿怀诤而住。时诸苾刍与作舍置,时彼二人作如是说:“我等论议研寻道理,仁辈何因辄作羯磨?”苾刍报曰:“斗诤之人佛令舍置,由此因缘与汝羯磨。”以缘白佛,佛言:“不应如是为作羯磨。若现有二师者,应为谏诲。若满十夏离依止者,诸苾刍应谏。若不止者,众应与作舍置羯磨。”

  具寿邬波离请世尊曰:“若有苾刍,于两界中而命过者,此之衣钵谁当合得?”佛言:“随头向处合得。”“若头在两界,此欲如何?”佛言:“二处俱得。”

  第二子摄颂曰:

  唱导乘车舆,  得衣应举掌,
  僧伽获衣利,  凡圣可同分。

  尔时佛在室罗伐城。时此城中先多外道于此而住,由佛来至,令诸外道无复威光利养寡少。时诸俗流信外道者,皆悉乞求为兴供养。给孤独长者每于晨朝往诣佛所,路逢外道,从长者乞,欲为外道而兴供养。长者见已作如是念:“外道邪徒修习恶法,尚能告乞供养己师。如佛世尊,于诸经中作如是说:‘若不信者劝令生信,使其调伏住正法中。’如其大师见听许者,我告众人:‘于此福田而兴供养。’”作是念已,入逝多林顶礼世尊在一面立,即以上事具白世尊:“唯愿听我随情告乞供养佛僧。”世尊告曰:“随意应作。”长者即便巡行告乞,时诸居士及婆罗门咸白长者曰:“若诸圣众共来乞者,我等福利倍更增多。”是时长者以缘白佛,佛告苾刍:“应与长者共相借助。”时诸苾刍既奉教已,便与长者相随告乞,诸人告曰:“若布施时称我名字普告知者,斯曰善哉!”世尊告曰:“若有施主奉物之时,当唱其名为作咒愿,然后当受。”便遣俗人唱其名字,诸人报曰:“若令圣众唱我名者,其福增多。”佛言:“应令苾刍唱其名字。”时有施主,将其财物就寺而施,佛言:“若来寺中者,亦为称名咒愿方受。”时彼苾刍周遍宣告,唱导之时众人云集,共相排逼不暇近前,佛言:“其唱导者应可乘车或升高舆。”若时暑热或遭风雨,佛言:“应为幰盖遍覆其身。”一面开门人多阗噎,佛言:“应开四门令四人唱导。”

  时给孤独长者巡告之时,多获上叠百千万双及余资财其数巨亿,便作是念:“今我求乞多获珍财,我今宜应设大施会,佛及圣众普皆供养,当持此物安在众前一时奉施。”作是念已,于逝多林所以种种缯彩周匝庄严,三衣资具架上盈满,各令诸人而为守护,便礼佛足白言:“世尊!我欲明日广设大会奉佛及僧。”是时世尊默然而受。给孤长者即于其夜,备办种种上妙饮食,明旦寺中敷设座褥,往白时至。佛与大众咸皆就座,饮食竟收钵已,嚼齿木澡漱讫。长者以诸衣物置上座前,即便前礼佛足白言:“世尊!于此人间几是福田?”佛言:“有二:谓学及无学。学人差别有十八种,无学之人有其九种,是谓福田,堪销物利。云何十八种有学人?谓预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、随信行、随法行、信、解、见至、家家、一间、中生、有行、无行、上流,是名十八。何等名为九种无学?谓退法、思法、护法、住法、堪达法、不动法、不退法、慧解脱、俱解脱,是名为九。”

  尔时世尊作是语已,复说颂曰:

 “于此世间学无学,  是可恭敬应供养;
  质直身语心清净,  施此福田招大果。”

  时给孤独长者,在上座前立请宣唱人:“唯愿圣者!作如是白:‘若是世尊声闻弟子,是合恭敬、是应礼拜、无上福田,堪受世间所有物利者,此之衣物随意当受。’”其宣唱者,在上座前立作如是白:“大德僧伽听!若是世尊声闻弟子,是合恭敬、是应礼拜、无上福田,堪受世间所有利物者,此之衣物随意当受。”是时大众闻告白已,诸有远离贪、瞋、痴者,作如是念:“给孤长者作是宣告:‘若是世尊声闻弟子,是合恭敬、是应礼拜、无上福田,堪受世间所有利物者,此之衣物随意当受。’”诸阿罗汉作如是念:“我是僧中获无上果,于此物利应合受用。如世尊言:‘汝等苾刍,自有胜善,当须内秘现粗恶相。’我今如何为此衣利自扬己德,而云我是无上离欲之人。”作是念已皆默然住。诸有余惑尚未尽者,亦作斯念:“此物拟施无上福田,我惑未尽,是不应得。”彼亦默住。诸有具缚异生亦作是念:“此施无上福田,我今具缚灼然无分。”是时众中竟无一人取其利物。尔时长者便作是念:“我今岂与诸圣凡众覆钵事耶?”须臾之顷形容憔悴面色痿黄,往世尊所礼佛足已在一面坐,即以上事具白世尊。

  尔时世尊知而故问具寿阿难陀曰:“给孤长者以多衣物奉施大众,何意众中无人为受?”阿难陀曰:“给孤长者作如是白:‘于此众中,若是世尊声闻弟子,是合恭敬、是应礼拜、无上福田,堪受世间所有利物者,此之衣物随意当受。’时诸大众闻此白已,圣凡皆默,由此因缘,无人为受。”尔时世尊告阿难陀曰:“汝今宜去告诸苾刍:‘现住室罗伐城及以余处,皆令总集供侍堂中。’”时具寿阿难陀奉佛教已,便往告众令集堂中,还至佛所礼足。白言:“大众总集,愿佛知时。”于时善逝便往堂中就座而坐,告诸苾刍曰:“给孤长者多施衣服,何故汝等而无受者?”时诸苾刍默然无对。于时大师知而故问阿难陀曰:“何故苾刍我问之时默尔无答?”时阿难陀即以前事具白世尊。佛告诸苾刍:“岂非汝等先以信心来投于我出家离俗求涅槃耶?”诸苾刍曰:“如是。世尊!”佛言:“汝等若以信心投我出家情求涅槃修净行者,此诸苾刍所著衣服直一亿金钱,所住房舍直金钱五百,所啖饮食具足百味,如是等事我皆听受,汝并堪销。若有苾刍破重戒者,于僧住处,乃至不销一口之食,僧伽蓝地不容一足。何以故?汝等应知!破戒之人有十种过失,自知我是破戒恶人、他亦知是破戒之者,所有天神不来亲附,同梵行者知法善人咸生轻贱,罪恶音响四远共知,未证悟者不复能证,已证法者悉皆退失,曾所听闻咸皆忘念,命欲终时心生懊恼,舍命之后生地狱中。又诸苾刍!应知受用有其五种:一者为主受用,二者父财受用,三者听许受用,四者负债受用,五者盗贼受用。云何为主受用?谓阿罗汉永除三毒。云何父财受用?谓诸学人尚有余惑。云何听许受用?谓淳善异生于戒清净勤修禅诵无懈怠心。云何负债受用?谓虽防禁戒而不勤修觉品善法。云何盗贼受用?谓于四重禁中随犯其一。是故汝等知是事已应当修学。然此长者,所施衣物及获余利,大众应可平等共分。”

  根本说一切有部尼陀那卷第二