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大正藏第 24 册 No. 1451 根本说一切有部毗奈耶杂事

根本说一切有部毗奈耶杂事卷第三十五

  三藏法师义净奉 制译第八门第九子摄颂之余说(妙花婆罗门事)

  尔时世尊作如是念:“此树生摩纳婆遍于我身欲观三十二相,已见三十于二有疑,阴、舌二相未能得见。我今方便现阴藏相令彼见已。”即舒舌相,长至发际广覆面门,彼既见已作如是念:“沙门乔答摩众相具足,有二种业:在俗作轮王;出家成正觉,乃至名闻无不周遍。”时摩纳婆生大欢喜辞佛而去。于时妙花婆罗门于一园中,与诸耆宿言话而坐,企望树生。尔时树生遥见妙花。即便往就敬礼其足及余尊宿,在一面坐。妙花告曰:“摩纳婆!彼乔答摩有善名称充遍十方,具诸相好,其事实不?”答言:“大师!众所称扬其事皆实,汝颇与彼为言论不?”答曰:“共语。汝于彼处所有言论,悉皆次第向我陈说。”时摩纳婆于世尊处,所有言论具白妙花。彼既闻已发大瞋恚,即便举足蹋彼头上,怒云:“大好使人能办其事,亦令我身沉沦恶道,如汝共彼言论之时所有差失,彼即引我亦在过中。但为日晡不获即往恭敬问讯,待至明日我当自去。”即于夜中备办种种上妙饮食,才至晨朝以车运载,诣世尊所到已欢喜,共申言问在一面坐,白佛言:“世尊!我为乔答摩办清净食已载至此,唯愿慈悲哀怜纳受。”时阿难陀于世尊后执扇招凉,佛告阿难陀曰:“汝今可告于此聚落所有苾刍,皆令集在常食堂中。”时阿难陀既往告已,悉皆集在常食堂中,即还白佛:“诸人尽集,愿佛知时。”世尊往彼就座而坐。时婆罗门见佛僧众悉皆坐已,即以自手持妙饮食供养佛僧,大众食竟嚼齿木洗手已屏收钵器,便取小席于佛前坐听说法要。尔时世尊受婆罗门所设饮食,唱随喜已说伽他曰:

 “祭祀火为最,  初颂论中最,
  人中王为最,  众流海为最,
  众星月为最,  光中日为最,
  十方世界中,  凡圣佛为最。
  所为布施者,  必获其义利,
  若为乐故施,  后必得安乐。”

  尔时众中有一莫诃罗苾刍,闻佛说此伽他之时,食虽饱足尚咬干饼作大音声。婆罗门见而白佛言:“乔答摩声闻弟子依教行不?”佛告婆罗门:“有依、不依。”“乔答摩!我今观此,有乐法者、有贪食者。乔答摩!我有弟子名曰树生,来至佛所共言论不?”佛言:“彼来略共言论。”“乔答摩!共彼所有问答谈论,幸当为我广说其事。”佛即次第为说。时婆罗门白佛言:“乔答摩!其树生者,无识寡闻心怀高慢,不生畏敬轻触尊颜,唯愿慈悲见容其过。”佛告婆罗门:“我已容恕。”时婆罗门复白佛言:“乔答摩!我乘车时、或控马辔、或举鞭大?,当尔之时,愿表知我婆罗门妙花顶礼佛足,并问少病少恼起居轻利气力安不?”又白佛言:“乔答摩!若复见我涉路而行、或脱革屣、或时避道、或时舒臂,当尔之时,如前表知我申敬问。”又白言:“乔答摩!或时见我在自众中共人谈说,若移坐处或去上衣或除顶帽,当尔之时,如前表知我申敬问。何以故?乔答摩!我婆罗门法唯求名称,所有衣食受用资具皆从名称之所获得,故我于此善护众人。”尔时世尊作如是念:“此婆罗门极大高慢,我今宜可息彼慢心为其说法。”

  尔时世尊即为宣畅示教利喜,如佛世尊于寻常时说法之事,谓说布施或说持戒,五欲少味多诸过恶,烦恼染污沉沦生死,清净涅槃当求出离,如是等法广为陈说。世尊知彼欣乐随喜,发清净心堪为法器,于殊胜事能得受持。复为广说苦集灭道四圣谛法,譬如净衣易受染色。时婆罗门即于座上,证见谛理无复疑惑得预流果。即从座起偏露右肩,前礼佛足作如是语:“我今出离,归佛法僧受五学处,愿证知我是邬波索迦具清净念。”礼佛足已奉辞而去。

  佛作是念:“彼婆罗门善为讥笑,由老苾刍说施颂时吃食不止,是故不应此时啖食。”告诸苾刍曰:“彼婆罗门善为讥笑,由莫诃罗说施颂时,吃食不住致斯讥丑。若有苾刍说施颂时,食不住者得越法罪。”如佛所制说颂之时不应食者,彼不敢食,遂令行末不食时过,佛言:“若有苾刍说施颂时,不闻说声、不解其义者应食无犯。设若闻声,不解义者食亦无犯。闻声解义食者越法罪。”如佛所制闻声解义不得食者,于一住处众坐人多,遂使末行屈来至上,彼闻施颂并皆不食日时遂过,佛言:“此若闻声兼解义者且不应食,待说两三颂讫,后食无过。”

  佛在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中,尔时世尊于小食时,着衣持钵入城乞食。有余苾刍亦行乞食,至一园中伫立而住,见诸男女起恶寻思作邪欲念。佛见苾刍知作邪念不善相应,遂近其处告言苾刍:“苾刍!汝于自身,下苦种子流出臭粪,蝇虫不食无有是处。”彼既闻已作如是念:“世尊今者知我邪心。”即大惊怖身毛皆竖,便出园中。佛作是念:“苾刍非处而停住时有如是过。”即乞食已还至本处,饭食讫收衣钵洗足已入房宴坐。于日晡时从定而起,于僧众中就座而坐,告诸苾刍曰:“我向入城为欲乞食,见一苾刍亦为乞食至一园中,起恶寻思作欲邪念。我知彼人作斯恶念,便就其边而告彼曰:‘苾刍苾刍!汝于自身下苦种子臭粪流出,蝇虫不食无有是处。’彼既闻已作如是念:‘世尊今者知我邪心。’即大惊怖身毛皆竖,遂出园中。是故苾刍不应非处而为住立。若住立者得越法罪。”

  有一苾刍闻佛说已,即从座起顶礼双足,白言:“世尊大德!于圣教中,何者名为苦恶种子?何谓臭粪流出蝇虫皆食?”佛言:“苾刍!苦种子者,谓是三种罪恶不善邪思量法。云何为三?谓恶欲寻思、瞋恚寻思、杀害寻思。臭粪流出者,臭粪谓是五欲:色、声、香、味、触。流出者,谓欲缠心,以其六根追求六境流动不住。蝇虫者,谓诸世间于六触处无心制止,起贪瞋等忧悲苦恼作罪恶业。”尔时世尊复说颂曰:

 “不摄眼耳等,  被欲之所牵;
  苦子种身中,  臭气常流出。
  若在于聚落,  或居闲静处;
  常于日夜中,  不思于正法。
  由依罪恶念,  遂起妄寻思;
  远离乐住缘,  当受于苦报。
  若人修寂定,  于胜慧勤行;
  常得安隐眠,  不被蝇虫恼。
  亲近于善友,  胜人之所说;
  若能如是学,  更不受当生。”

  如世尊说:苾刍不应非处住立者,不知何者名为非处?佛言:“非处有五:唱令家、淫女家、沽酒家、王家、旃荼罗家,是谓五处非所行境。”

  第八门第十子摄颂曰:

  由蛇观卧具,  一衣不为礼,
  初至寺中时,  老年应礼四。

  缘在室罗伐城。时有苾刍欲去游行,所有卧具于亲友处嘱令看守。时彼苾刍即以卧物安置旧处而不受用,时有毒蛇来求住处,遂于褥下蟠屈而居。有客苾刍来投此而住,暂停歇已行礼佛塔,及余苾刍日暮归房。旧住苾刍告言:“具寿!此是水土灯油先敷卧具,行来疲困洗足安眠。”由先业力不观卧具,遂即眠睡压着其蛇,蛇从褥出便螫苾刍,苾刍受苦宛转蛇上,于片时间二俱命断。至天晓已主人来唤,彼既身死无复祗承,主人念曰:“行来疲极且纵安眠,睡足之后自当起觉。”食时欲至更来打门,唤言:“可起,食时欲至。”既无响应,即取户钥开入房中,见其身亡,次翻卧褥复见蛇死。众共来看知被蛇螫,以缘白佛,佛作是念:“不观卧具因致俱亡。”告诸苾刍曰:“受他嘱者应将卧具付知事人,或可随时自为晒曝,置于架上系不令堕。若欲眠时应须观察。”彼于夜分灯火照看。佛言:“不应如是,可于白日豫为观察。”时诸苾刍无问新旧悉皆翻转,佛言:“旧者应观,莫翻新者,有衬褥布时时抖擞,不尔得越法罪。”

  缘在室罗伐城。有二苾刍同房而住,时一苾刍度一少年弟子,弟子多睡久而方觉,师每诃责。后欲天明忽然惊起,但披僧脚敧往诣师所,其师正起欲着下裙。弟子近前礼足而起,既新剃发戴起师裙在头上住,弟子所披亦便坠堕,师弟二人悉皆形露。彼苾刍见报言:“具寿!我今善知汝等皆是丈夫男根具足。”时彼二人各怀羞耻默尔而去,其师遂即诃责弟子,余苾刍问:“汝有何过常被师瞋。”答曰:“昔瞋有缘,今时无过,师徒义绝,我今行矣!”复问何事?即具告知,报言:“具寿!汝诚有过,诃责合宜。”闻便默尔。时诸苾刍以缘白佛,佛念其师诃成顺法,告诸苾刍:“从今已后,不得着一衣礼他,亦不得一衣受礼,违者得越法罪。”

  缘在王舍城,如世尊言:“于他苾刍,不相体悉不为解劳。”时有众多苾刍从异方来礼制底,竟无一人为解疲极,犹如被摈随处而住,或在檐前、或居门屋、或在树下。时有信心婆罗门居士等,见已问言:“圣者!何缘被摈随处而住?”报言:“贤首!我非被摈,是客新来。”婆罗门曰:“若尔,何不住在房内?”“我无故识,谁复相容?为礼圣踪暂来至此,随处停住不久当还。”诸人闻说皆生嫌耻:“我等曾闻沙门释子性怀平等,何处得有平等之行?见同梵行客人创来而不容止。”时诸苾刍以缘白佛,佛告诸苾刍:“从今已去,凡是客僧来入寺者,先应礼拜耆宿四人当前而立,主应好心准法安置。”后于异时,有客苾刍游行人间,时将欲暮至王舍城,先知佛制礼老年者,即问诸苾刍曰:“尊者阿若憍陈如今在何处?”答曰:“在竹林园中。”便即就彼扣门而唤,时尊者憍陈如问言:“是谁?”答曰:“我是客僧。”尊者唤入令其歇息。客僧问言:“尊者大迦叶今在何处?”答曰:“具寿!彼在毕钵罗窟。”于时客僧如言往彼如前通问,尊者唤入安慰停息客僧。即问:“尊者准陀今在何处?”答曰:“彼在鹫峰山。”客僧便往致问,尊者命入如前令息。客僧问曰:“尊者十力迦叶今在何处?”答曰:“今在细你迦窟。”客僧便去既见尊者,同前问答令其止息。客僧答言:“今已天明,当须乞食不可更留。”作如是语:“如世尊言:‘客僧到处先令礼拜四耆宿。’者,此是方便治罚客人不令安隐。”时诸苾刍以缘白佛,佛言:“我先岂令客苾刍礼大地尊宿,唯遣礼谒当处老宿四人。”

  内摄颂曰:

  世尊为高胜,  广说弟子行,
  行雨问大师,  为说七六法。

  缘在室罗伐城。时具寿高胜于晡后时,从定而起往诣佛所,礼双足已退坐一面,请世尊曰:“弟子事师所有行法,唯愿为说。”佛告高胜:“我今为说苾刍所有弟子门人供事之法,汝应谛听。凡为弟子,于师主处常怀恭敬有畏惧心,不为名闻、不求利养,当须早起亲问二师:‘四大安隐、起居轻利。’除小便器为按摩身,其师若言:‘我今有疾。’应问所患,便往医处具说病由、请方救疗,如医所教便为疗治。若师自有药物应用和合,如其无者可问近亲。亲眷若多应问师曰:‘何亲处求?’得师教已如言可去。若无亲族,应向余家如教往觅,或诣病坊施乐之处。此若无者当缘自业,于饮食中而为将息。若病可时授以齿木,其师欲嚼齿木之处,应先净扫作曼荼罗,安置坐枯及盛水瓶器,并澡豆土屑净齿木刮舌篦。既澡漱已除所须物。若师患目,应问医人,为作眼药而涂拭之。次应授衣,余衣襞叠勿使撩乱。师礼塔时,当入房中洒扫其地,若有尘土,应将牛粪或以青叶而揩拭之。次应自礼尊仪及礼师主,或问安白事,于日日中三时礼拜,当随己力于同梵行者亦申礼敬。次应策勤坐禅读诵,每于半月须观晒床席。若至食时应洗两钵。若是乞食苾刍,自持重钵、轻者与师。若在寒时,以重僧伽胝与师令着,自持轻者。若于热时,轻者与师、自持重者。若逆风行,请师在前、自身在后。若顺风行,自身在前,令师在后。若渡河水扶侍令过。若乞食时应问师主,为当同行为当别去?若言同行即可随去。若得干麨、豆饼及酸浆水,置己钵中;若得米、乳酪、石蜜、饭饼及沙糖,安师钵内。乞得食已还至本处,作二小坛布以诸叶,可安二座踞坐饭食。若别行者,所乞得食将呈师主:‘今得此食须者应取。’师主即应知量而受。若住寺者,弟子应先洗器,往至厨中问知事人:‘今为僧伽作何饮食?’其知事人敬而告知,彼还白师:‘今日僧伽作如是食。可请取不?’依教持来,师应知量观时而受。若其二师澡漱之处,应净扫除作曼荼罗,安坐床子及以水器,并土齿木如法揩洗。若须洗足应为师洗,或但用水,或可涂油以屑揩去,更将水洗当授皮履,问其食事。又问:‘为于此处修习善业?为复向余闲静住处?’若言:‘可向昼日住处。’者,应持坐物,其所住处扫洒清净,于时时间牛粪涂拭。若学读者应为授经、若学禅思教其作意。若还来时应观床席,自洗足已次礼尊像及同梵行者,随力而礼,与师置座同前洗足。若是寒时,应守持心为暖汤水。若是热时,应可持扇而为招凉。师亦知时,令其作业,勿使空度。若衣钵等营作之时,所有事业皆师物在前,次营己物。”

  佛言:“高胜!汝今应知,诸苾刍众所有弟子门人,供给二师如父母想。师于弟子当如子想,若有病患共相瞻侍至差至死。我今为汝略说其事,应如是作。若不依者,随于其事皆得越法罪。若能如是,弟子于师以敬顺心为供侍者,能令善法相续不绝,譬如莲花处在池中日夜增长。是故汝等当如是学。”时具寿高胜及诸苾刍,闻佛说已欢喜奉行。

  缘在王舍城,住鹫峰山。时摩揭陀主未生怨王,与佛栗氏国共相违逆,未生怨王于大众中告诸人曰:“安隐丰乐与我相违,我欲兴兵而往讨罚皆令破散。”王告大臣行雨婆罗门言:“卿往佛所顶礼佛足,为我问讯起居轻利,少病少恼气力安不?次复白言:‘大德!未生怨王对诸众前作如是语:“彼国丰乐与我相违,我欲兴兵而往讨罚皆令破散。”世尊许不?’如世尊记,皆当领受还来报我。何以故?如来、应、正遍知者言无虚妄。”是时行雨奉王教已,乘白马车执持金杖,挂以金瓶出王舍城,往诣佛所。至下车处,足步而行登鹫峰山,至世尊所欢颜敬问,在一面坐白言:“世尊!摩揭陀主未生怨王,顶礼世尊足下,敬问起居轻利,少病少恼气力安不?”作是语已,佛告婆罗门:“愿王及汝无病安乐。”时婆罗门即以王语,次第白佛广陈其事:“未审世尊作何垂诲?”佛告婆罗门:“我不多时在佛栗氏国,曾于三月坐夏之时于彼而住,我时为众宣说七种不退转法。婆罗门!彼国诸人护持七种不退法时,国界人民日见增长善法无损。”婆罗门言:“我未能解大德所陈要妙之义,唯愿慈悲广为我说令得开解。”

  尔时具寿阿难陀在佛后立执扇招凉,佛告阿难陀:“汝颇闻知佛栗氏国所有人民,数多聚集评论法义不?”“大德!我闻彼国人多聚集评论法义。”佛告婆罗门:“若彼国中人多聚集评论法义,应知彼国日见增长善法无损(一了)。阿难陀!汝颇闻知佛栗氏国,人多和合同起同坐评论国事?”答言:“我闻。”广说如上,佛告婆罗门亦具如上说,乃至善法无损(二了)。“阿难陀!汝颇闻知彼国人众,不应求事而不求之,所应得事不令断绝,国之教令常乐奉行?”答言:“我闻。”广说如上,佛告婆罗门亦具如上说,乃至善法无损(三了)。“阿难陀!汝颇闻知彼国女人及童女类,或是母护父护兄弟姊妹姑嫜亲族,而相拥护有过训罚,是他妻妾乃至授花许为其妇,不共仓卒行非法事?”答言:“我闻。”广说如上,佛告婆罗门亦具如上说,乃至善法无损(四了)。“阿难陀!汝颇闻知彼国人众,于其父母师长之处,恭敬供养随顺言教情无违恼?”答言:“我闻。”广说如上。佛告婆罗门亦具如上说,乃至善法无损(五了)。“阿难陀!汝颇闻知彼国人众,于制底处常修供养,所有古旧恭敬法式不令亏废?”广说乃至善法无损(六了)。“阿难陀!汝颇闻知彼国人众,于阿罗汉敬心殷重常生正念,其未来者愿皆来此,其已来者得安隐住,衣服饮食卧具医药,所须资具皆悉给与无有乏少。”广说乃至善法无损(七了)。佛告婆罗门:“但令彼国所有人众,于斯七种不退转法修行之时,当知彼国常得增长,无有损失善法隆盛。”婆罗门言:“大德!彼国人众于七法中随行其一,未生怨王不应兴罚,何况七法具足奉行。”婆罗门曰:“大德乔答摩!我有多缘且欲辞去。”佛言:“随意。”时婆罗门闻佛所说欢喜奉行。

  时婆罗门辞佛去后,佛告阿难陀:“汝可遍告鹫峰山处所有苾刍,皆令集在供侍堂中。”时阿难陀即便遍告诸苾刍众尽集堂已,还至佛所,在一面立白言:“世尊!苾刍尽集,愿佛知时。”佛至堂所就座坐已,告诸苾刍:“我今为汝说七不亏损法,汝等谛听极善作意。云何为七?汝等苾刍!数多集会评论法义,应知苾刍福德增长善法无损(一了)。汝等苾刍!若和合同集,同起同坐同作法事,应知福德增长善法无损(二了)。汝等苾刍!不应求者而勿苦求,所应得者不令断绝,所有正教常乐奉行,如是当知福德增长善法无损(三了)。汝等苾刍!所有爱着与贪俱生,喜愿未来诸有相续,由此轮转;此若除者,如是当知得安乐住,令诸苾刍福德增长善法无损(四了)。汝等苾刍!若有苾刍久事出家,修净梵行满二十夏,耆年宿德大师所赞,为同梵行者之所识知,众皆恭敬殷重供养,所说言教乐共听闻,如是当知福德增长善法无损(五了)。汝等苾刍!若有苾刍居阿兰若,受下卧具生喜足心,如是当知福德增长善法无损(六了)。汝等苾刍!若有苾刍,于同梵行者殷重用心常存正念,欲令不来同梵行者而来至此,既来至已作安乐住心不生厌,于新衣服饮食卧具医药所须资具,皆悉给与勿令少乏,广说乃至善法无损(七了)。汝等苾刍!能行如是七种法时,当知苾刍所有善法常得增长,无有亏损安乐而住。

  “汝等苾刍!复有七种不亏损法,汝等应听。云何为七?若诸苾刍于大师处,恭敬供养尊重赞叹,如是作时得安乐住,令诸苾刍众得增长善法无损(一了)。如是应知,于法、于戒、于教授事、不放逸事、于卧具事、于修定事,生殷重心恭敬供养,如是作时得安乐住,令诸苾刍众得增长善法无损(七了)。

  “汝等苾刍!复有七种不亏损法,汝等应听。云何为七?若诸苾刍不爱作业、不爱言谈、不着睡眠、不乐聚集及近恶友、不贪名利参问他人、常修于定,于增上证不生喜足无退屈心,乃至证得真实谛来无暂休息,如是作时得安乐住,令诸苾刍众得增长善法无损(七了)。

  “汝等苾刍!复有七种不亏损法,汝等应听。云何为七?若有苾刍有净信心、有惭有愧、具大精勤、有念定慧,如是作时得安乐住,令诸苾刍众得增长善法无损(七了)。

  “汝等苾刍!复有七种不亏损法,汝等应听。云何为七?知法知义、知时知量、知自身、知门徒、知他人行,如是作时得安乐住,令诸苾刍众得增长善法无损(七了)。

  “汝等苾刍!复有七法。云何为七?若有苾刍修念觉分观时,依空闲处依止离欲、依止寂灭远离灾难,如是法勤喜安定舍;修观之时依空闲处、依止离欲、依止寂灭远离灾难,如是作时得安乐住,令诸苾刍众得增长善法无损。汝等苾刍!是谓七法,无有退转应常修习,汝等一心殷勤守护,令诸苾刍众得增长善法无损。

  “汝等苾刍!复有六法令他欢喜,汝应谛听!我当为说。云何为六?一者我今应以身业行慈,谓于大师所及诸贤圣同梵行处,起慈善心以身礼敬,洒扫涂拭作曼荼罗,布列众华烧香供养,或复为其按摩手足,若见病苦随时供给。如是作时令他欢喜,爱念敬重共相亲附,和合摄受无诸违诤,一心同事如水乳合。

  “二者我今应以语业行慈,谓于大师所及诸贤圣同梵行处起慈善心,以语赞叹彰其实德,他不闻者令其普知,读诵经典昼夜无歇,如是作时令他欢喜,爱念敬重共相亲附,和合摄受无诸违诤,一心同事如水乳合。

  “三者我今应以意业行慈,谓于贤圣同梵行处起慈善心,不生妒害悭嫉之想,于身语业所有行慈,系念思惟无令断绝。设在危难,亦不暂停,况复平居而乖正念。于诸含识起悲愍心,不断其命不行楚苦,远离烦恼至解脱处。如是作时令他欢喜,爱念敬重共相亲附,和合摄受无诸违诤,一心同事如水乳合。

  “四者诸有所得如法利养,乃至钵中获少饮食,悉皆欢喜共他受用不屏处食,于同梵行者情无彼此。如是作时令他欢喜,爱念敬重共相亲附,和合摄受无诸违诤,一心同事如水乳合。

  “五者于所受戒,不破不穴不杂不垢不秽,初后净持智人所赞,同梵行者不生轻鄙,共持净戒法食俱同。如是作时令他欢喜,广说乃至如水乳合。

  “六者能生正见无有疑惑,是圣出离无能破坏速尽苦边,与同梵行者共同此见。如是作时令他欢喜,广说乃至如水乳合。

  “汝等苾刍!是谓六种欢喜之法,应常修习殷勤守护,令诸苾刍众得增长善法无损。”

  时诸众闻佛说已,皆悉欢喜信受奉行。

  根本说一切有部毗奈耶杂事卷第三十五