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大正藏第 24 册 No. 1451 根本说一切有部毗奈耶杂事

根本说一切有部毗奈耶杂事卷第十八

  三藏法师义净奉 制译

  第五门总摄颂曰:

  焚尸诘三转、  舍堕我身亡、
  界苾刍不应、  不合五皮用。

  第五门第一子摄颂曰:

  焚尸诵三启、  目连因打亡、
  不应广大作、  多获诸珍宝。

  缘在室罗伐城逝多林。时此城中有一长者,娶妻未久便诞一息,年渐长大,于佛法中而为出家,遇病身死。时诸苾刍即以死尸并其衣钵弃于路侧。有俗人见,作如是语:“沙门释子身亡弃去。”有云:“我试观之。”见已便识,报诸人曰:“是长者子。”各共生嫌:“于释子中为出家者无有依怙,向若在俗,诸亲必与如法焚烧。”苾刍白佛,佛言:“苾刍身死,应为供养。”苾刍不知云何供养?佛言:“应可焚烧。”具寿邬波离请世尊曰:“如佛所说于此身中有八万户虫,如何得烧?”佛言:“此诸虫类,人生随生,若死随死,此无有过。身有疮者,观察无虫,方可烧殡。”欲烧殡时无柴可得,佛言:“可弃河中。若无河者,穿地埋之。”夏中地湿多有虫蚁,佛言:“于丛薄深处,令其北首,右胁而卧,以草稕支头,若草、若叶覆其身上。送丧苾刍可令能者诵三启无常经,并说伽他为其咒愿。”事了归寺便不洗浴随处而散,俗人见讥,咸言:“释子极不净洁,身近死尸身不洗浴。”佛言:“不应尔,应可洗身。”彼即俱洗,佛言:“若触尸者连衣俱洗,其不触者但洗手足。”彼还寺中不礼制底,佛言:“应礼制底。”

  缘在王舍城。具寿舍利子及大目连,于时时中往观地狱、饿鬼、傍生、人、天五趣,巡行观察至无间狱。时舍利子语大目连曰:“具寿!宜当为此无间有情息猛焰苦。”时大目连闻是语已即升虚空,于大狱上降注洪雨渧如车轴,狱中猛焰令空中雨随处销亡。时舍利子见是事已报目连曰:“具寿且止!我灭其火。”答言:“随意”。时舍利子入胜解三摩地降注大雨,令无间狱地并成泥,咸得清凉皆蒙息苦。遂见外道晡剌拏,由昔为他说恶邪教,报受大身,于其舌上有五百铁犁耕垦流血,见二尊者报言:“大德!仁等若往赡部洲中,传我所说报我门徒曰:‘由我生时口说邪法欺诳他故,彼恶业力堕无间中,于我舌上有五百铁犁,耕垦流血受极苦恼。然汝供养我本塔时,我身苦痛倍更增剧,从此已后勿为供养。’”时二尊者闻彼语已默然而受,从地狱没至王舍城,二人相随共入城内,便于中路逢诸外道,并是执杖推髻之流。外道议曰:“我欲打彼沙门释子。”一人报曰:“今正是时,然有过方打不损勿听。我且先问,称我意者善。若不遂心打之未晚。”舍利子在前而至,问言:“苾刍!正命众中有沙门不?”舍利子作是思惟:“何心见问?”观知欲打,即说颂言(露形外道自云正命):

 “正命众中无沙门,  释迦众内沙门有;
  若阿罗汉有贪爱,  即无凡小愚痴人。”

  时彼外道不闲颂义,报尊者曰:“汝赞叹我,当随意去。”尊者即便顺路而行。尊者目连前业将熟,缓步而来,外道即见问言:“苾刍!正命众中有沙门不?”若不豫观,虽阿罗汉智亦不行,答言:“汝等众内宁有沙门?如佛所说:‘此是初沙门,此是第二沙门,此是第三沙门,此是第四沙门,除此已外更无沙门。婆罗门但有空名,说是沙门婆罗门而无其实。如是我于人天之中及声闻众,说无诳言作师子吼。’又复汝师晡剌拏,由在人中说邪恶法诳惑人故,生无间狱受广大身,于其舌上有五百铁犁,耕垦流血受极苦恼,彼寄我言:‘我由人中说恶邪法诳惑众生,今堕恶趣受耕舌苦,总报徒众,汝等更勿供养我塔,每供养时我身苦痛倍更增剧,从此已后忆我言教。’”诸人闻已便生忿怒,作如是语:“诸人当知!此秃头沙门非但于我强论过失,并我大师亦被诽谤,今欲如何?”一人报曰:“直须熟打余更何言?岂不平章有过方打,今既谤我大师斯为巨过,打便合理。”众即以杖打尊者身遍体烂熟,由如捶?即便四散。时舍利子怪其在后迟晚不来,遂即往看,见其形体碎如捶?而布于地,问言:“具寿!何意如此?”答言:“舍利子!此是业熟,知欲如何?”舍利子言:“具寿!岂非大师声闻众中称说神通最为第一,何乃至斯?”答曰:“业力持故,我于神字尚不能忆,况发通耶?”时舍利子以七条衣裹幞其身,犹若婴儿抱持至寺。诸人惊集问舍利子:“尊者何缘身至如此?”答曰:“执杖外道打令烂熟。”遂缓下衣徐置于地。时诸苾刍问舍利子曰:“岂非大师声闻众中,说尊者目连神通第一?”答言:“实说,仁等当知!业力最大,然大目连有大气力,以足右指蹴天帝释战胜之宫,能令摇动几欲崩倒,于声闻中如来赞说有大威力神通第一。然由前世业力所持,于神字尚不能忆,况发于通!”是时目连作如是念:“我以不净无用之身,亲于佛边而为给侍,奉行教命随力随能无有违犯,于佛教主少酬恩惠,谁于德海尽能报谢?我于此身不能荷负,无边苦器深生厌离,当求寂静无宜久停。”即留命行舍其寿行。

  时有苾刍未得圣道者,见是事已极生忧恼起出离心,即往林中阿兰若处,受下卧具少欲自居,屏弃人间专修寂静。于时王舍城中并余住处人皆普闻,执杖外道共打圣者大目乾连,遍身支节悉皆烂熟碎如捶?。时舍利子自以衣裹,犹若婴儿持至竹园,仅有残命极受苦痛不久将死。时有百千大众总萃竹园,诸臣白王:“执杖外道共打圣者大目乾连,遍身支节碎如捶?。时舍利子自以衣裹犹若婴儿持至园中,仅有残命极受苦痛不久将死。”王既闻已深生痛惜,便与内宫太子宰相城内诸人,悉皆云集诣竹园中,诸人见王即便开路,至尊者所涕泪横流,犹如大树崩倒于地,执足号啼悲哽言曰:“圣者!何因忽至于此?”答言:“大王!此是前身自作业熟,知欲如何?”王极瞋怒告大臣曰:“卿等即宜奔驰四散觅彼外道,若捉获者置于空室以火焚烧。”尊者报曰:“大王!不应作如是事。我先作业犹如瀑流,注在于身非余代受。”王报臣曰:“若如是者上命难违,若捉得时应令出国。”王又白言:“我之所有皆奉圣者随意受用。”王言:“圣者!岂非大师声闻众中称说尊者神通第一,何不飞腾遭斯苦痛?”答言:“大王!是大师说,然业力持,我于神字尚不能忆,况发通耶?如来大师不为二语,亲说伽陀曰:

“‘假令经百劫,  所作业不亡;
  因缘会遇时,  果报还自受。’

  “我今受报,知更何言?”时未生怨王以衣掩泪命诸医曰:“于七日中不令圣者遍身支节平复如故者,我当夺汝现在封禄。”复令大臣躬为瞻养,殷勤致敬礼尊者足奉辞而去。时大目连告舍利子曰:“具寿当知!愿垂恩恕!愿垂恩恕!我当涅槃。”舍利子闻而告曰:“我等二人俱求善法,同时出家,同证甘露,同归圆寂。”舍利子言:“当如是作!”尊者马胜闻大目连身遭苦楚,来至其所而申慰问,告言:“具寿当知:

 “非山非海中,  无有地方所;
  亦不在空里,  能避于先业。
  如影随人去,  无有安住者;
  善恶业不亡,  无上尊所说。”

  时大目连及舍利子,即礼尊者马胜足已,右绕三匝白言:“阿遮利耶!

 “所作我已办,  今是最后辞;
  当入无余依,  清凉涅槃界。”

  是时尊者马胜告舍利子曰:

 “汝所作事已成办,  能随善逝转法轮;
  今者乐欲入涅槃,  世间法将灯明灭。”

  彼医人等既奉王命,共相议曰:“王出严敕,我欲如何?”一人告曰:“知何所为?圣者年尊被杖熟打,犹如捶?如何可治?然此尊者有大悲力,我等归命彼自垂恩。”诸人曰:“斯为善计。”即便共去诣尊者所,礼足而白:“大王有教总命医人:‘于七日中不令圣者遍身支节平复如故者,我当夺汝现在封禄。’然圣者年尊加斯苦害难可平复,唯愿慈悲赐方便力,令我封禄不至削除。”时尊者报医人曰:“若如是者汝去白王:‘圣者目连满七日已,入王舍城次行乞食。’”诸人喜辞,共诣王所而白王曰:“圣者!目连满七日已,入王舍城次行乞食。”王闻欢喜:“若实如是,斯曰善哉!”满七日已,以神通力息除苦痛入王舍城,次行乞食至大王宫门。门人见已入报王曰:“尊者大目连今在门首欲见大王。”王闻语已不胜喜跃,疾起敷座出至门首,见尊者五轮着地殷勤礼已,请尊者入就座而坐,白言:“圣者!尊体起居得平和不?”尊者答曰:“大王应听!

 “我今何用脓血身,  荷负众苦无休息;
  今已除尽蚖蛇毒,  安隐当趣涅槃城。
  涅槃城中绝诸患,  缘生众苦悉皆无;
  佛及圣众在中居,  轮转愚夫不能入。

  “大王当知!是我宿业必须受报,身如捶?无可疗治,假使古大医王不能痊复。所有医人愿皆释放。”王曰:“皆放医人。”王闻是已涕泪交流起礼尊足,尊者告曰:“王勿放逸!”略说法已即辞而去。时舍利子入定观察,以何意故具寿目连,虽遭此苦入城乞食?乃见将欲入于涅槃。尊者舍利子从见目连被打之后,心生悲恋遂婴疾苦,作如是念:“具寿目连若涅槃者,我住何为?我今宜可先入圆寂。”作是念已至具寿阿难陀所辞别,广如经说,次往世尊所顶礼佛足,在一面坐,白世尊言:

 “佛教我已持,  随力为他说;
  圣众已供侍,  于身无爱心。
  勉励自事终,  已修涅槃行;
  身语意三业,  依正道无差。
  我于生不爱,  于死亦无忧;
  是故我涅槃,  更无过此乐。”

  作是语已,佛告舍利子:“汝于如是殊胜法中,于后而来最初而去,有何意耶?”尔时舍利子合掌恭敬说伽他曰:

 “不忍见佛入涅槃,  殊胜目连亦如是;
  如来法将今事了,  故我于先证圆寂。
  今启大圣人中尊,  我今欲往本生处;
  为诸亲族说法要,  当舍轮回五蕴身。”

  佛告舍利子:“汝欲涅槃?”白佛言:“世尊!我欲涅槃。”又问:“汝欲涅槃?”白佛言:“善逝!我欲涅槃。”又告舍利子:“若汝欲得入涅槃者,诸行无常是生灭法,随汝所欲我更何言。”时舍利子最后礼佛合掌恭敬,右绕三匝奉辞而去。

  次至大目连处,白言:“具寿!我有重病,仁颇知不?我今欲往那罗陀聚落,于亲族所为其说法,当趣涅槃。”答言:“具寿!随意应作。我亦如是往林围聚落,为诸亲眷说法要已,当入涅槃。”次至难陀、阿难陀、阿尼卢陀、颉离伐多、跋陀迦、罗怙罗等诸大声闻,咸与辞别云:“欲涅槃。”时彼尊宿告言:“谨慎!”舍利子侍者准陀与苾刍众诣那罗陀村(在那烂陀寺东南二十余里许),具寿罗怙罗亦与苾刍众随后而行。时舍利子便以爱语告罗怙罗曰:

 “若有志求于解脱,  当知一切悉无常;
  世间无有可爱事,  决定应观莫放逸。
  形命无常无有乐,  犹如画水不暂停;
  了知一切皆如梦,  危生同聚亦如是。
  敬佛敬法供养僧,  佛正法藏为依止;
  汝罗怙罗如我嘱,  于耆宿者应亲近。
  三藏教中有疑处,  除我更无能答者!
  若有宜应问世尊,  为汝解疑宣实义。”

  具寿罗怙罗答曰:

 “我观是次第,  佛亦不久灭;
  如树烧四枝,  其身宁久住?”

  时罗怙罗礼舍利子足右绕三匝,了知诸行皆悉无常即便回去。尊者舍利子将求寂准陀以为侍者,于摩揭陀国人间游行,渐至那罗陀村北升摄波林依止而住,为诸亲属演说法要,令住三归受五学处。闻舍利子将欲涅槃,时有无量百千众生悉皆云集,尊者观察如是人众堪应受化,顺其根性方便说法,开示劝导赞励庆喜,令彼众生或得暖法,或得顶、忍、世间第一,或得预流、一来、不还,或复出家得应供果,或植无上菩提种子、或植独觉声闻种子。是时尊者济度亲属,及诸大众生净信已,于日初分,上升虚空放大光明现诸神变,入无余依妙涅槃界。当圆寂时大地震动,四方焰起流星堕落,于虚空中天鼓发响。诸苾刍众或在北俱卢东西二洲,或居妙高余七山处,雪香山等诸崖坎窟江河之侧,随处禅修受解脱乐。时彼诸人见地动已便作是念:“何意大地忽然震动?”敛念观察,见其亲教已入涅槃,皆作是念:“我今不应无亲教师于赡部洲安隐而住。”作是念已,尊者弟子有八万阿罗汉,同时皆悉入般涅槃。

  尔时大目乾连于日初分执持衣钵,以神通力支持身体,入王舍城次第乞食,还至本处饭食讫,收衣钵洗足已,诣世尊所礼双足已,白世尊言

 “此身皆是脓血聚,  无坚危脆常动摇;
  犹如毒饼我舍除,  唯愿大师哀愍恕。”

  又说颂曰:

 “我今无有债,  意将为满足,
  生死海无边,  离怖升彼岸。
  我伴舍利子,  大智已圆寂,
  我今随后去,  唯愿大雄知。”

  佛告目连:“汝欲涅槃?”白佛言:“世尊!我欲涅槃。”又问:“汝欲涅槃?”白佛言:“善逝!我欲涅槃。”又问:“若汝欲得入涅槃者,诸行无常是生灭法,随汝所欲我更何言。”时大目连最后礼佛合掌恭敬,右绕三匝奉辞而去。时大目连往林园村,为诸亲族说法要已,广如前说,为受归戒发心获果者其数无量。尊者遂于晡时入般涅槃,所有弟子七万七千阿罗汉,同时皆悉入于涅槃。时二圣者涅槃之后,所有亲属婆罗门居士等,取其身骨造窣睹波营造,诸人皆作生天解脱胜妙之业。

  时具寿阿难陀及罗怙罗,闻舍利子并大目连入涅槃已悲泣盈目,往诣佛所礼佛足已俱立一面,具寿阿难陀白佛言:“世尊!

 “我闻身子目连灭,  周遍身心皆动摇;
  目视诸方悉暗冥,  假使闻法心迷乱。”

  尔时世尊告彼二人曰:

 “汝等勿生恼,  恩爱皆离别;
  先为汝等说,  是故莫忧悲。
  生者不免死,  世界无常定;
  轮回五趣中,  终无得存者。”

  时求寂准陀为邬波驮耶焚烧供养已,取遗骨舍利并持衣钵诣王舍城。既至住处,置衣钵洗足已,至具寿阿难陀所,顶礼足已在一面坐,白言:“大德知不?我邬波驮耶大德舍利子已入涅槃,此是遗身并三衣钵。”时阿难陀即将准陀往诣佛所顶礼佛足,在一面坐白世尊言:

 “我闻身子灭,  形体若痴人;
  不辩于方隅,  闻法心无解。

  “今求寂准陀来诣我所作如是言:‘大德知不?我邬波驮耶大德舍利子已入涅槃,我已焚烧供养取遗身舍利,并持衣钵并皆至此。’今欲如何?”佛告阿难陀:“舍利子苾刍将诸戒蕴入涅槃耶?”“不尔。世尊!”“将诸定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴入涅槃耶?”“不尔。世尊!”“又我自觉所说之法,谓四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道,携持此法入涅槃耶?”“不尔。世尊!具寿舍利子不将如是无漏法蕴及三十七菩提分法入于涅槃。然具寿舍利子具戒多闻少欲知足,乐寂静行常有勤勇,正念现前有正知慧、速疾慧、出离慧、趣入慧、大利慧、宽广慧、甚深慧、无等慧、空慧具足,开示劝导赞励庆喜,闻悉解了,处众宣扬情无怯弱。然我与舍利子于佛法中同共受用,今既涅槃,由斯忆念令我忧愁悲啼不乐。”佛告阿难陀:“汝勿忧愁悲啼不乐,无容得有如斯道理,从缘生法欲令常住者,无有是处。既知诸法性常灭坏,不应忧戚。阿难陀!我先曾于处处宣说,一切恩爱欢乐之事,悉皆无常终归离别。譬如大树植根深固,茎干枝条花果繁实悉皆充满,枝耸出者必先摧折;如大宝山峰高峻者必先堕落。今亦如是,佛为上首苾刍僧伽现住于世,而舍利子先般涅槃。又阿难陀!若舍利子所去之处,于彼方隅名称充满我无忧虑。是故汝今勿生忧念,世相如是终归离别。若我现在或复去世,如是应知:自为洲渚、自为救护,法为洲渚、法为救护,无别洲渚无别归依。又阿难陀!汝可自为洲渚乃至无别归依,然于我法弟子之中,能持戒者则为第一。云何苾刍自为洲渚、自为救护,法为洲渚、法为救护,无别洲渚无别归依?若有苾刍观于内身勤行正念,知诸世间瞋恚忧愁妄生烦恼,或于外身或于内身或内外身,如是广说,观受、心、法勤行正念,知诸世间瞋恚忧愁妄生烦恼,如是名为自为洲渚乃至无别归依。”时阿难陀闻佛说已,顶礼佛足退辞而去。

  时诸苾刍咸皆有疑,请世尊曰:“圣者!目连曾作何业,被诸外道粉碎其身?”世尊告曰:“汝等苾刍!大目乾连自所作业,无人代受,乃至广说。乃往古昔于一城处,有一婆罗门妻诞一男,年既长大为其娶妇,儿于妇处极生爱恋,母瞋新妇,儿怀忿心,于其母处不为敬重,母责子曰:‘汝爱其妇与我相违。’妇闻是语遂生恶念:‘此之老母年过容华,于己婿边未能暂离,而更于我夫主强说过非。’从是已后常求母过。后于异时妇见姑嫜作私隐事,遂告其夫共生瞋忿,子告妇曰:‘愚痴老耄尚不息心,于我少年强生言责。’遂起恶心作碜害语:‘如何得有勇力之人,打彼身形碎如捶苇。’汝等苾刍勿生异念,往时婆罗门子即大目连,由于父母发生恶念作无义言,于五百生中身常被打碎如捶苇,乃至今日最后生身,于我弟子声闻众中神通第一,尚受斯报。是故汝等当知:先所作业必须自受,无人代当,乃至广说如是应学。”诸苾刍众闻已奉行。

  时诸苾刍复请佛言:“由何缘故,诸外道等不打舍利子而害目连?”佛告苾刍:“非但今日放一打一,过去亦尔。汝等应听!乃往古昔于一村边有多童子,群聚游戏,见二摩纳婆随路而来,遂相告曰:‘我今打此二人。’又共议曰:‘无宜即打,且可问之。若可意者我不行杖,如不可意方可打之。’一人问曰:‘何时有寒?’一摩纳婆念曰:‘何意相问?’看其形势拟欲相打,即便答曰:

“‘不问冬夏时,  但令有风起;
  风生寒即有,  无风寒定无。’

  “童子闻言,遂便放去。次问第二者,彼便报曰:

“‘冬月定有寒,  夏时寒不有;
  此事人皆识,  无智共生疑。’

  “时诸童子闻已瞋嫌,熟打而去。汝等苾刍!往时放去者即舍利子是,其被打者即大目连,今时亦尔。”

  时诸苾刍复更有疑,请世尊曰:“希有大德!具寿阿难陀生大忧恼,世尊大慈能为开解。”佛告诸苾刍:“我今开解庆喜忧怀,未成希有,我于往昔已为庆喜除其忧戚。汝等应听!过去世时,迦尸国婆罗痆斯城,王名梵授,乃至广说,丰乐安隐,其王有子名曰善生。善生有子颜貌端正,宗亲聚会乞与立名,诸人议曰:‘此是迦尸国王之孙,应名迦尸孙陀罗。’后于异时善生王子忽然命过,时梵授王怜爱子故,两手抱尸悲啼号哭,捶胸大唤忧怀闷绝。时迦尸孙陀罗有方便智,作如是念:‘大王忧恼或致身亡,我今宜可为解忧结。’即诣王所礼足白言:‘大王!我有所欲。’王曰:‘汝欲何物?’答曰:‘与我造车,用日月为轮,装挍精妙可疾将来,若不与者至第七日,我胸当破而取命终。’王闻是以更增忧惧,告其子曰:

“‘谁作斯无益,  是愚者所言;
  定知我不能,  强欲令求觅。’

  “其子白言:

“‘大王我非愚,  国主是愚者;
  抱此臭尸肉,  唤子苦悲号。
  日月才出时,  普照于人世;
  能除四方闇,  开发大光明。
  父王今不知,  子去生他趣;
  地狱傍生鬼,  人天异道中。
  非处勿攀缘,  人王善思察;
  殷勤须定意,  唯法可归依。’
  王闻童子语,  身心皆欣跃;
  拔除忧毒箭,  便弃子尸骸。

  “汝等苾刍勿生异念,往时迦尸孙陀罗者即我身是,善生者即舍利子是,其梵授王即阿难陀是。”即说颂曰:

 “王子即我身,  我父舍利子;
  阿难陀梵授,  往昔事应知。”

  尔时世尊出王舍城,往憍萨罗国,人间游行至室罗伐城给孤独园。时具寿阿难陀于舍利子遗身之骨香花供养,给孤长者闻舍利子已入涅槃,有遗身骨具寿阿难陀亲为供养。便诣其所礼双足已,白言:“圣者!知不?尊者舍利子今已涅槃,彼即是我先所尊重,长时日夜敬仰弥深,仁将彼骨随处供养。我亦有心欲申供养,惟愿见与。”报言:“长者!我亦如是,先所尊敬,无由相与。”广说乃至给孤长者往诣佛所,白言:“世尊!惟愿慈愍,与我具寿舍利子遗身之骨,欲申供养。”佛告阿难陀:“汝于同梵行者供养遗骨,于如来所未为供养,未是报恩。于如是事若能作者,是于如来真为供养是大报恩,所谓能与他人出家及受近圆,或与依止教其读诵,策励禅思专求出道勿令虚度。何以故?阿难陀!如来世尊于三无数大劫之中,为诸有情备受无量百千万种难行苦行,方证无上正等菩提。阿难陀!由依止我为善知识故,令诸有情于生老病死忧悲苦恼皆得解脱。是故汝今应与长者遗身之骨令其供养。”时阿难陀蒙佛教已,即持身骨授与长者。何故阿难陀不违佛教?如佛昔时行菩萨道,于父母师长尊重之处,所有言教曾无违逆,今有言教无敢违者。是时长者得身骨已礼佛而去,持归本宅置高显处,与其居家并诸眷属,咸以所有香华妙物具申供养。时此城内人众,共闻尊者舍利子于摩伽陀国那罗聚落已般涅槃;所有身骨,求寂准陀持付阿难陀;尊者阿难陀持来至此,佛令授与给孤长者,持归宅内共申供养。时胜光王及胜鬘夫人行雨夫人,并诸长者邬波索迦、毗舍佉邬波斯迦及余人众,咸持香花奇妙供具,诣长者宅俱申供养,或有曾因舍利子故得证道者,追念昔恩亦来供养。

  后于异时给孤长者,有缘须出锁门而去,时诸大众咸持供养来至门所,见其门闭共起讥嫌:“长者何因障生福路?”长者回还,家人告曰:“多有人来欲申供养,见门锁闭咸起讥嫌,云障福业。”长者闻已便作是念:“此即是缘,可往白佛。”礼佛足已在一面坐,白言:“世尊!多有人众,于尊者舍利子遗身舍利情生敬重,持诸妙物各申供养来至我宅。我有他缘锁门而去,诸人来见共起嫌言:‘长者闭门障我福路。’若佛听者,我今欲于显敞之处以尊者骨起窣睹波,得使众人随情供养。”佛言:“长者!随意当作。”长者便念:“云何而作?”佛言:“应可用砖两重作基,次安塔身上安覆钵,随意高下上置平头,高一二尺、方二三尺,准量大小中竖轮竿、次著相轮。其相轮重数,或一、二、三、四乃至十三,次安宝瓶。”长者自念:“唯舍利子得作如此窣睹波耶?为余亦得?”即往白佛,佛告长者:“若为如来造窣睹波者,应可如前具足而作。若为独觉勿安宝瓶,若阿罗汉相轮四重,不还至三、一来应二、预流应一,凡夫善人但可平头无有轮盖。”如世尊说如是应作,苾刍不知若为安置?佛言:“如世尊住法处中应安大师制底,诸大声闻应在两边,余尊宿类随大小安置。凡夫善人应在寺外。”长者既为造窣睹波已,白佛言:“若听许者,我为尊者舍利子庆窣睹波设大施会。”佛言:“随作。”

  时胜光王闻大长者请佛,欲为尊者舍利子庆塔设会,王作是念:“我当助作。”即于城中摇铃普告:“现在城中所有人物,及余四远商估之类,若有来观此法会者,所卖货物随情交易不取其税。”时有五百商人,于大海内遭遇黑风,欲破船舶。时彼诸人先于尊者舍利子所,曾受归戒各各称念,复赖诸天共相扶助得出洪波平安届此。闻胜光王作如是教,咸生是念:“王由昔业受斯胜位,今复无厌更修檀舍。我等云何而不营福?”商人皆共起敬信心,即以众多金银珍宝真珠贝玉,于法会中尽心供养,舍之而去。苾刍受已不知如何处分其物?佛言:“螺贝堪吹响者,应与赡部影像处用。自余所有珍宝应留多少,与舍利子塔修理所须。若有衣物堪悬供养者应留多少,可于斋日悬缯供养,所余诸物衣裳叠布及钱贝等,现前僧众应共分之,是同梵行财理合用故。此据舍利子塔物作斯处分。若是佛塔之物,皆入塔用。”

  第五门第二子摄颂曰:

  诘问令忆念、  问彼容许不、
  教授事不为、  长净及随意。

  佛在室罗伐城。时六众苾刍不审见闻疑,即便诘问苾刍。诸苾刍闻已各生羞耻,形体羸瘦颜色萎黄气力减少,不能读诵如理思惟,乃至佛告诸苾刍:“从今已去,苾刍不以不审见闻疑诘他苾刍。若作如是诘责他者,得越法罪。诘问既尔,如是应知,忆念、问讯、不为教授、长净、随意,类此应知,皆越法罪。”

  根本说一切有部毗奈耶杂事卷第十八