大正藏第 24 册 No. 1450 根本说一切有部毗奈耶破僧事

根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第二十

　　大唐三藏义净奉　制译

　　佛告诸苾刍等：“如过往昔，若依我教者，皆得离大苦难。若依提婆达多者，皆在苦难之中。汝等谛听！乃往古昔于旷野中近有一村，其村树花果滋茂，随近有二群猴，一部五百，各有一猴王。其中一王，梦见被五百猿猴掷此二王于热镬中。于此梦中，生大惊愕，身毛皆竖，便即梦觉。令唤群猴，即说此梦告言：‘我今所见梦者，不是好耶？我等须弃此居所住之处移往余处。’群猴白言：‘如大王所说，当须走离。’菩萨是大威德，若见梦者必当真实。其王即唤第二王告言：‘我今见如是梦，须往别处住。’王难信，告言：‘凡所梦见，可即依此信耶？汝若欲往，随意所去。我今于此境界得宽，我终不去。’彼王知其难信，领自管五百群猴，即移余处。后时于彼村中有一贱婢炒麦，有一羊来至此婢边，欲食此麦。其婢即以火烧木打羊，火着身上被烧急已，走入王家象坊。坊内多有刍草，其羊抖擞身火便落草上，然着草木众象被烧，其当象人告王。时王即唤医人告言：‘众象被烧，尔急作何医疗？’时彼医人便作是念：‘往日被群猴损暴我田农，我今得便当须酬冤。’白大王言：‘此象被烧，须用猿猴脂涂身，方可得差。’时大王敕诸群臣：‘汝等速须访觅猴脂。’臣等依命，即唤猎师：‘汝等可速觅猴将来。’猎师依命，即往诸方捕捉猴。彼难信猴王并五百群猴，俱被系缚将来王所。其医人为久结怨恨，将彼猿猴等活掷著于热镬之中。尔时诸天即于空中而说颂曰：

“‘近冤不可住，　　城及村野中；
　　婢嗔羊食麦，　　猴等被销镕。’”

　　佛告诸苾刍：“汝等勿作异念！尔时见梦猴王者，即我身是。其难信猴王者，提婆达多是。所余猕猴取我语者，免斯火怖。取提婆达多语者，悉遭剧苦。今时取我语者，并于生死大怖而得解脱。受提婆达多言教者，悉遭苦难。复次所有随顺我意者，皆得平安远离苦难。随提婆达多意者，悉遭苦难。

　　“汝等苾刍谛听！乃往昔时有异方所，有二猕猴王，各有五百眷属。其中一猕猴王，与五百眷属游行人间，至一聚落。于此聚落有一金波伽树，其树果实茂盛。时诸群猴见此果树，白猴王曰：‘此树果子繁茂，枝将欲折。我等远来疲乏，取其果食。’尔时猴王见斯树已，遂说颂曰：

“‘此树近聚落，　　童子不食果；
　　汝等应可知，　　此果不堪食。’

　　“说此颂已，诸猕猴等即便舍去。其第二猕猴王，亦与五百眷属游行人间，渐至此村。是诸猕猴亦入其村，果实繁茂，便告猕猴王曰：‘我等涉路疲劳，欲食其果安稳而去。’猕猴王曰：‘善哉！’尔时五百猕猴即食其果。于时诸猕猴等，所食其果皆悉致死。汝等苾刍，勿作异念！其不食果猕猴王者，我身是。其第二猕猴王者，提婆达多是。随顺我意者，平安得达远离苦难。随提婆达多意者，悉遭苦难。今时诸有情等随顺我语，于生死中而得解脱。受提婆达多言教者，悉遭苦难。”

　　尔时提婆达多，以石欲击世尊。于时诸婆罗门居士等，悉怀嗔恚咸言：“我等即杀提婆达多。”其中有人是提婆达多朋友者，即报提婆达多。提婆达多闻已，即于闲林树下安禅而住。时诸婆罗门居士等，见提婆达多在于树下安禅而住，各相谓曰：“汝等应知，此提婆达多有大威德，我等云何而得杀之？云何今我发斯恶事？宜速各去。”时诸苾刍闻提婆达多住如是威仪，诸婆罗门居士等虽暂嗔怒而不杀害。是诸苾刍咸皆有疑，唯佛世尊能断疑惑，以缘白佛：“大德世尊！今可观察提婆达多作非法罪，于诸人众示修善法。”佛告诸苾刍：“其提婆达多非但今世，作斯非法而现正法，诳惑老鼠以害其命。汝等谛听！我为汝说。乃往昔时有异方所，有一鼠王与五百鼠为眷属。有一猫子名曰火焰，其猫少年之时，所有鼠等悉皆杀害。后年老迈便作是念：‘我昔少时气力强盛，以力捉鼠而食。我今年既朽迈，气力微薄不能捉获，设何方便而捉获鼠？’作是念已遍观其地，乃见一鼠王与五百鼠而为眷属住此方所，即就鼠穴诈作坐禅。时诸群鼠出穴游行，乃见老猫安然坐禅，其鼠问曰：‘阿舅！今何所作？’老猫答曰：‘我昔少年气力盛壮作无量罪，今欲修福除其旧罪。’时群鼠等闻是语已皆发善心：‘今此老猫修行善法。’即与鼠等右绕老猫，行于三匝便入于穴。其老猫取其最末后者而食，不经多时其鼠渐少。鼠王既见此已便作是念：‘我鼠等渐渐数少，其老猫气力肥盛，是事必有缘由。’其鼠王即便观察，乃见老猫于其粪中有鼠毛骨。心即知：‘老猫食我鼠等，我今深观捉鼠之时。’作是念已，便即于窟而看老猫，乃见老猫捉最末后鼠而食。鼠王见已避远而立，遂说颂曰：

“‘老猫身渐肥，　　群鼠积渐少；
　　食苗实根叶，　　粪不应毛骨。
　　汝今修禅不谓善，　　为利诈作修善人；
　　愿汝无病安稳住，　　我今群鼠汝食尽。’”

　　佛告诸苾刍：“勿生异念！时彼火焰老猫者，提婆达多是，作非法罪，于诸人众示现修善。”

　　是诸苾刍咸皆有疑，唯佛世尊能断疑惑：“大德世尊！思审观察，随世尊言教者，安稳得度生死。顺提婆达多言教者，遭大苦难。”佛告诸苾刍：“汝等当知，非但今世随顺我言教者得度生死，往昔亦复如是。汝等苾刍谛听！谛听！我为汝说。乃往昔时有二导师，各有五百车乘过于碛中，或得水草、或不得水草，乃经数日，诸牛犊等极遭苦难。于后见一方所，其草青茂有多涌泉。时诸商人将诸牛犊就其水草，时诸商人入水澡浴，饮诸牛犊。既饮水已便息而住。其五百群牛之中有一牛王，告诸牛曰：‘此方地所青草郁茂，有好浴泉，我等恣意饮食而住。若有商人备驾于我，便须卧地不复受使。’第二牛王告群牛曰：‘汝等应知！其商人等有大气力，能调伏难调之物，宜可依旧随顺人等般运车乘，恐后有损。’其大牛王闻是语已，即嗔第二牛王：‘汝所言者，依前受他驱使，是事非法。岂有人类能见自背。’复告群牛曰：‘汝等取我言教，不须相去。’于时商人欲驾其牛，彼诸牛等见商人欲捉，便即瞋怒爮地攫裂。商人见已，各执棒打，皮穿流血即令驾车。余牛牵车而去，皆不被打。尔时空中诸天即说颂曰：

“‘今观恶牛王，　　妄语行恶行；
　　诸牛缘此苦，　　饥渴身流血。
　　复观善牛王，　　淳和出正教；
　　由此诸牛类，　　度险身肥饱。’”

　　佛告诸苾刍：“汝等勿生异念，其最胜牛王出正教者，即我身是。时彼牛王出恶教令，令彼群牛遭苦难者，提婆达多是。昔时有能受我教者，皆得安隐，能越危苦诸险难处。诸有能受提婆达多言教者，皆遭如是苦难。非但往昔，现今能有随我正见受其教诲，皆得安隐，越度生死烦恼大海。若随顺提婆达多耶见恶行，恒遭如是诸大苦难。”

　　时诸苾刍咸皆有疑。唯佛能断，以缘白佛：“唯愿世尊！观是提婆达多，自身愚痴眷属亦愚。”

　　佛告诸苾刍：“提婆达多非但今世愚痴，往时亦然。汝等谛听！我为汝说。乃往古昔有一闲静林野之处，有群猕猴游住于此。时诸猕猴游行渐至一井，乃观井底见彼月影。既见月已诣猴王处，白言：‘大王应知！其月见堕井中，我等今应速往拔出依旧安置。’是诸猿猴咸赞言：‘善！’便相议曰：‘云何方便可能拔月？’其中或云：‘不须余计，我等连肱为索而拔出之。’时一猕猴在井树上攀枝而住，其余一一次第以手相接，猕猴既多，树枝低下欲折。时彼最下近水之者搅水觅月，由水浑故月便不现，树枝便折，一时堕水被溺而死。时有诸天而说颂曰：

“‘此诸痴猕猴，　　为彼愚导师；
　　悉堕于井中，　　救月而溺死。’”

　　佛告诸苾刍等：“往昔猕猴王者，即提婆达多是。昔时由自愚痴故，以愚痴而为眷属，今时亦为愚痴眷属。”

　　尔时世尊在王舍城竹林园中，时世饥俭乞食难得。佛告诸苾刍：“我欲三月静住，不得一人辄来见我，除取食者及长净日。大德亦应共立明制。”时舍利弗、摩诃目乾连，在南山内三月安居。时提婆达多亦于夏中三月供给饮食及以杂事。满三月已，提婆达多为诸大众广说妙法：“苾刍当知！沙门乔答摩常说法时，赞叹在山寂静离诸烦恼解脱最疾最速：一者乞食、二者粪扫衣、三者三衣、四者露坐，如是四人去诸尘垢证得解脱。若有人不乐如是四种修道、不乐解脱者，即合受筹出离众外。”说此语已，于时大众五百苾刍人各受筹，随提婆达多出离众外行至门首。罗怙罗见语五百苾刍曰：“云何舍如来随逐恶党而去？”诸苾刍告罗怙罗曰：“我于三月安居饥饿。蒙提婆达多供给取食，并将杂物而供养之。若不祗济我等死尽。”提婆达多分破僧时大地震动，流星晃耀四方火然，一切诸天击鼓震响高声唱言：“自今已后涅槃道息，无有得道果者，无有漏尽者，无有读诵苏呾罗、毗奈耶、阿毗达磨，心亦不着阿兰若处，亦无修声闻辟支佛道者，亦无修阿耨多罗三藐三菩提者，人天浩乱。三千大千世界法轮不转，众生随人不随于法。”舍利子、摩诃目揵连见此奇怪，敛心入定，睹见提婆达多破和合僧，便相谓曰：“我等宜往灭诸诤论求令和合。”三月已满三衣已具，即往世尊所，渐渐游行诣王舍城竹林园中，安置三衣，洗足已往世尊所。见罗怙罗在门外立，谓舍利子曰：“邬波驮耶知不？提婆达多已破僧讫。”舍利子曰：“我已知讫故为此来，汝勿忧愁，我当和合。”便入众中见世尊，稽首顶礼却坐一面，而白佛言：“我闻恶人提婆达多已破僧众，我欲和合。未审世尊，垂慈许不？”尔时世尊即便叹曰：“善哉，善哉！若能如是和合僧者，得福无量。”时舍利子并大目连，白此事已奉辞世尊，便往南山诣提婆达多所。时提婆达多作佛威仪为众说法，孤迦里迦在右边坐，褰荼达骠居在左边。时提婆达多遥见大德舍利子、目揵连来，便作是念：“我已成一切智人，而此大德入我众中。”即遣左右侍从令起，即遣舍利子、目健连左右而坐。时孤迦梨迦、褰荼达骠，既被强移坐处心生瞋恨，善自思惟：“我等有大过失助破僧众，若欲不起恐被瞋打。”便即移处，遣大目健连并舍利子居在左右而坐。提婆达多告舍利子曰：“我今背痛，汝为大众演说妙法。”

　　尔时舍利弗默然受请。提婆达多说此语已，便叠僧伽胝支头右胁而卧。时舍利子以神通力，令遣仰眠不令觉知，告诸大众：“汝等大师眠如孩儿。”时舍利子告目连曰：“汝为大众可速现神通回心向佛。”是时大目健连，即便身腾虚空，具四威仪行住坐卧，入火光三昧，放种种光明青黄赤白，或身上出水身下出火，或身上出火身下出水，东西南北具见四种神通。现神通已，从空而下却坐本处。是时大众见大目乾连具此神通，心怀悲恼：“我若侍佛亦应具得神通道德。”舍利子告大众曰：“诸苾刍！汝等若于佛世尊所有赤心者，可随我去。”既闻语已，即随舍利子后往诣佛所。僧众去后，孤迦利迦苾刍，即唤提婆达多起，令趁舍利子。时舍利子恐提婆达多不见我徒众故，必当懊恼吐血而死，遂便渐次缓缓游行，使提婆达多得见我等。于时提婆达多从睡起已，拭眼而趁。舍利子以神通力当路作大深坑，提婆达多、孤迦利迦、褰荼达骠等五人，不觉堕坑，迷乱不知出处。复自思惟：“我今既失徒众，莫知寻觅且归本处。”时舍利子、目健连及诸僧众，渐诣佛所，到阑铎迦竹林园边欲见世尊，极大羞惭不能举目，各自思惟：“我等云何作如是非法无惭愧事？”渐诣佛前而立。时世尊大慈怜愍软声慰问：“汝等苾刍！极大疲劳来至我所。今者人身难得已得，佛法难闻已闻，六根难具已具，善恶之事已具知之。我已成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，我常演说寂静涅槃究竟菩提，说无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。若无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死灭、老死灭则忧悲苦恼灭。汝等苾刍！常思修学自利利他。自利利他之法：若法不善无利无乐究竟不善，及于他四辈所得饮食、衣服、卧具、汤药自身不善之事，不应作者莫作；但观自身及他有利益者，常须修学。”于时诸苾刍等闻此法已，心生欢喜疑网皆除，内外清净。

　　有异苾刍等心生疑惑而问：“世尊！有何因业，今被破和合僧！”佛为诸苾刍说过去业：“我自聚集作业今自受之，非是他受。苾刍当知！有情作业还有情受，非无情受。”而说颂曰：

　“假令经百劫，　　所作业不亡；
　　因缘会遇时，　　果报还自受。”

　　尔时世尊告诸苾刍：“乃往过去清净山林有一大仙，五百小仙以为眷属，俱共修道。时有客仙来过其所，主人不与如法供给看侍。客仙心生懊恼而恨，便破和合仙众，诱引彼诸小仙言：‘我善解种种道术及五神通，我当教示，汝当随我。’后时大仙知此事已，劝彼客仙：‘莫破我众，非是仙法。’巧说善言令生欢喜，虽得如是灭诤之语，由劝不息设方便。时世有辟支佛，有大慈悲，少欲知足上胜福田，游行世间渐诣仙所。大仙见辟支佛端严殊胜，心生欢喜供养恭敬，而发愿言：‘以此供养佛功德，愿我当来得大智慧神通之力。客仙虽成一切智，愿我能破彼和合僧众。’结会古今，往时客仙我身是也。五百仙人中有大仙主者，提婆达多身是，为此因缘。黑业有黑业报，白业有白业报、非黑非白业有非黑非白业报。诸苾刍当知！宜舍一切不善之业，修集善业，应当修学。”

　　时诸苾刍复有疑故而白佛言：“世尊！彼提婆达多何故内作于外、外作于内？”世尊告曰：“是提婆达多非是今身内作于外、外作于内，过去亦复作如是恶。诸苾刍！谛听我说。往昔有一野干其性饕餮，游行聚落处处求食，日至染家，不觉堕于蓝色盆中，染主见拽出掷地。于时野犴遂宛转灰土，既见身体污恶不净，便即入河沐浴而去，身毛光泽似如蓝色。时众野犴，见其毛色异于寻常，而生甚怪，众共问言：‘汝是何人？’彼即答曰：‘我是帝释天王之使，册我作禽兽中王。’时野犴作是思惟：‘身是野犴色非本类。’时众野犴共报师子知，师子便告大师子王，师子王遂即遣使令捡虚实。其使到已，见彼蓝色野犴乘大白象，诸禽兽等普皆围绕如事兽王。其使见已还来王所，广说如前。大师子王闻是语已，便与军众往彼众所，见野犴王乘大白象众兽围绕，大虫及豹大力兽等亲为左右，余小野犴远避而住。心生懊恼便设方便，于野犴中差一野犴，令唤王母，其母问曰：‘于我儿所有何伴属？’野犴答曰：‘内有师子虎象我居外院。’母曰：‘汝去定杀我子。’并说颂曰：

“‘我在山谷中欢喜，　　随时得饮清冷水；
　　子若不作野犴鸣，　　得居象上身安乐。’

　　“使者还来报同类曰：‘彼是野犴，非是王种，我于山中亲见其母。’诸伴报曰：‘我可试看。’即便就彼。然野犴法尔：若一鸣时余不鸣者身毛堕落。余即鸣叫，其王野犴作是念曰：‘我若不鸣毛便落地，若下象作声必被他杀，我今宁可象上作声。’即便鸣叫。其象即知此是野犴，即以鼻牵下双脚踏杀。空中天见说伽他曰：

“‘在内翻居外，　　合外乃居中；
　　斯皆不合为，　　如野犴乘象。’”

　　佛告苾刍：“汝等当知：往时内翻为外、外居于中，自灭其身野犴王者，提婆达多是也。由彼过去颠倒业故，今亦如是破和合僧，内翻为外、外乃居中。”

　　时提婆达多既趁舍利弗等不得，回还本处，生大忿怒，便打孤迦利迦等随傥徒众，而告彼言：“良由汝等失我徒众。”时诸苾刍疑而问佛：“提婆达多以何缘故舍利弗等领其徒众，应瞋不瞋；于自随傥无辜，辄便漫打？”佛告诸苾刍：“非但今身枉作事业，亦曾过去别人炫妇枉杀他人。乃往过去有夫妇二象，居住山泽。母象淫妷与外象通，既被炫诱欲随他去，恐其夫觉事有乖竞。与其夫象入河澡浴，语夫象曰：‘谁能没水久住不出？’夫唱：‘我能。’便共没水。彼二伺其未出，遂私相奔走。其夫象入水多时，乃一度出看，其二象不见，复入没水。如是再三便至困乏不已，遂便出水。寻妇不见，于其水中处处讨捕，因此枉踏无量众生至死。尔时空中诸天而说颂曰：

“‘象身虽复大，　　智慧甚微浅；
　　好妇被他将，　　枉杀诸含识。’”

　　佛告诸苾刍：“时夫象者，今提婆达多是。今亦如是，别人作业别人受厄。”

　　时诸苾刍咸皆有疑问佛：“世尊是一切智，舍利子及目乾连，云何如是能作善巧方便，劝化导诱此五百苾刍，舍邪归正来至佛所？”佛告诸苾刍：“其舍利子及目连等，非但今时诳得脱彼，于过去世亦曾诳诱。乃往过去世时有一丈夫，常在山居，善能弓射诸伎艺。后生一女，长养渐大。其人心念：‘今我此女不应辄嫁。若有男子，弓剑业艺与我相似，方嫁与之。’于后不久有二男子来习伎艺：一者学成五种伎艺，一者唯学成一余四不得。其人遂便将女嫁与业成之者。艺不成者，心便忿恨舍离而去，便就劫道贼边共为伴侣。以解用刀，于要路处待彼女夫，欲相屠害。于后不久其人眷属乘车将过，路逢商人多众将度，便问之曰：‘汝等诸人何故不过？’答言：‘有贼当路。’其人报言：‘我等但过无劳畏惧。’诸人告曰：‘汝若不畏，请在先过，我等诸人随后而往。’既闻此语驰车便去。诸贼徒等上树遥望，见彼车来报贼主曰：‘今有车来。’其贼逆使一人：‘汝今宜回，不须来过，我于此处大有健儿。’其人报云：‘汝虽极健，我亦甚健。’于时贼主差五人来令与共战，咸皆致死。又差三七人来，亦都杀尽。后时总来众战，并俱被害。唯旧同学一人得存，最后二人交战。然女夫放箭，皆被贼人以刀挥断竟不能害，且五百箭皆悉放尽。唯残一箭迁延而住，其妇问曰：‘何以不射？’彼便报曰：‘今我与君二人之命，并在此箭。所以然者，我留此箭有所防护，今若放讫，他来害我并君亦死。’妇人见此即便起舞，运转之间彼贼乐观，遂忘禁御，其夫伺之即便放箭应箭便死。临命终时而说颂曰：

“‘此非彼车主，　　而能杀于我；
　　由我起染心，　　观他便失命。’”

　　佛告苾刍：“汝等当知，彼车主者，岂异人乎？今舍利子是。时彼妇者，今目乾连是。其贼主者，今提婆达多是。如彼过去车主及妇俱得贼便，今舍利子及目乾连，善能得彼提婆达多之便，亦复如是。”

　　尔时世尊在王舍城王子侍缚迦庵没罗园。时未生怨王曾于五月十五日夜将安居，时明月澄天光景花丽，与诸臣佐后妃淫女在高楼上，告诸人曰：“今既夜月清闲圆明可爱，我及卿等欲何所作？宜各述怀启请其事。”时有淫女应声报曰：“大王！人生行乐不可虚度，今此良宵可以游戏，恣情受五欲乐是王之事。”复有一女言：“大王！我今意欲此王舍城一切道俗，共为欢会同受欲乐是王之事。”时王太子邬陀夷白言：“大王！今此明夜，大王亲领四兵罚不臣国，边荒静谧战胜旋归是王之事。”复有大臣是外道徒党，白言：“大王！此明月夜触目清闲，当十五日将安居时，可于尊者脯剌拏等六大明师人所遵承为物称首，各有五百人无衣徒侣，常共随逐。现在王舍城将欲安居堪消物利，我等宜应就彼足下奉事供养，此是王事。”复有王子侍缚迦，于众中坐，王告之曰：“汝侍缚迦！何故默然一无所说？”侍缚迦白言：“大王！属此芳辰，朗月澄净人皆共爱，将安居时。然佛世尊具大威德，有圣弟子慈悲普覆，为世导师最上福田，在我园中为安居事，宜亲供养是王业也。”时未生怨王闻斯说已，即整威严乘大香象，并将五百宫人乘五百象，各持明炬与诸眷属诣庵没罗园。

　　王于中路心惊毛竖，便作是念：“此是侍缚迦将非与边贼相知来诱引我害我命不？”即问侍缚迦曰：“汝佛世尊与几多人坐园中住？”报曰：“与千二百五十苾刍。”王又问曰：“若非汝有异心，既有许多人众，吾何不闻謦咳之声？”侍缚迦答曰：“彼佛世尊，三业寂静心常在定，弟子亦尔，以是义故无喧杂声。”王闻此语心便决定，更无疑难。便至佛所下象马已，见佛世尊与诸大众诸根寂定湛然如海，遂便五体投地顶礼佛足合掌而白佛言：“世尊大慈三业寂静，唯愿善诱导训我儿，得令似佛常无喧乱。”

　　尔时如来以慈善心慰喻王曰：“善哉大王！宜时就座，诸有疑难，恣其所问。”既坐定已白佛言：“世尊！于世间中有种种业行，有结花鬘者、有竹作者、或有屠脍、或作贩卖、调伏象马、或言话、或为弓射、或作乞求、战斗勇力事王、剃头染浣缝衣，如是类各以自业求觅资财，随情修福着五欲乐。世尊！颇有如是众生之类，于现世中得沙门果不？”时佛却问王曰：“大王！于如是义，曾问余人以不？”王白佛言：“世尊！于如是义，我以曾问外道晡剌拏等讫。彼诸师答曰：‘于我经中说如是法：无善恶业，无善恶报；无施与祀，无施祀业；无父母，无父母恩；无有此世他世，无有修道得圣果者，无有圣人无罗汉果者，四大散已无所依止。若有人言：“今世后世业因业果真实有”者，皆是妄言，智慧所说、愚人所谈，二俱皆空。’”时未生怨王复白佛言：“世尊！我闻六师种种实义，彼皆妄答。如人问庵没罗果，便将梨果而报答之；若问梨时，便将庵没罗答。邪见六师晡剌拏等，正问耶答。是外道等虽作如是种种耶说种种耶答，皆不入我意，亦不随喜，舍离而去。更问诸余六师外道末羯利、俱赊离子等：‘于今在世，一切众生作种种业，作种种行种种技艺，侍养父母供养三宝供给悲田，于如是等众生类中，依因此业类有得道及圣果不？’彼即答曰：‘于我经中作如是说：无因无果无善无恶，无有烦恼无有断者，无有涅槃无有得者，三世之中所有因果皆悉空无，一切皆是自然。智者自然智，愚者自然愚。无有修者，亦无有得者，亦无自利，亦无利他，一切众生无因生无因灭。’如是师等皆作如是妄说，非善说非理说。我作东问他在西答。我虽闻如是种种邪说，不入我意，亦不随喜，亦不领受，辞舍而退。更复诣彼散逝移所，亦作如是种种问疑如前：‘众生种种行业种种技艺行生死业，于此业中，颇有众生，因如是业，能尽烦恼证圣果不？’彼即答曰：‘大王当知！我所说者常教众生，自行杀生、教他杀害，自斫斫他、自炙炙他，自行偷盗、教他偷盗，自行淫欲、教他淫欲，自作妄语、教他妄语，自行饮酒、教他饮酒，自行劫盗、教他劫盗，破家、破国，所逢众生地行空中悉皆杀害，若杀无量无边众生，若能恒河此岸杀无边众生，作无边恶。恒河彼岸，供养无量无边众生，作无量无边功德，此二众行，并无因无果、无得无失、无增无减。’世尊！我问正义，他作如是种种妄说，我作东问他乃西答，我闻此已亦不欢喜，亦不随喜，便舍而去。复往余处阿市多虽舍甘拔罗所，我如前正问，他亦如前耶答，作如是说：‘都有七物，是七种物体是自然，亦非他作。非是化生，不从化有。非聚非散，常是自然。何等为七？地、水、火、风、苦、乐、命。是七种物，无人能造亦不相妨，于善于恶及苦、乐、不苦不乐，此之七事作与不作，俱无记验亦无报，无有死者亦无杀者，万四千种乐更有六万，三业二业一业半业等恶，若能具造如是种种诸恶，即得解脱生死苦难。’”

　　根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第二十