大正藏第 23 册 No. 1442 根本说一切有部毗奈耶

根本说一切有部毗奈耶卷第十九

　　三藏法师义净奉　制译从非亲尼取衣学处第五之二

　　尔时薄伽梵由小军苾刍故，观诸释种意乐随眠根性差别，为说当机微妙之法，令彼五百释种苾刍，即于座上自证圆满，破无明㲉断三界惑成阿罗汉，三明六通八解成就，得如实知，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有；心无障碍如手撝空，刀割香涂爱憎不起，观金与土等无有异，于诸名利无不弃舍，释梵诸天悉皆恭敬。

　　时诸苾刍各生疑念而白佛言：“希有世尊！有何因缘由小军苾刍故，遂令五百释种苾刍，远离多贪求少欲行得殊胜果，度生死海升涅槃岸，究竟令住安隐之处？”世尊告曰：“汝诸苾刍！我于今时离欲瞋痴无爱无取，于诸我慢悉皆除遣、脱诸有支，得一切种智证无上觉。由小军故赞叹少欲，令五百释种出生死海证大涅槃，此未希有。汝诸苾刍！如我往昔具欲瞋痴有爱有取，于诸我慢生老病死忧悲苦恼皆不遣除，轮回有支未得解脱非一切智，亦由我为小军赞叹少欲呵责多贪，令此五百人得五通具足，此之因缘汝等当听！于过去时婆罗痆斯国有王，名梵摩达多，为大法王。时世丰乐人物炽盛，无诸斗战干戈征罚、邪伪恶人共相侵害，亦无灾横及诸病苦，稻蔗牛羊在处充足，等观兆庶犹如一子。时王夫人名曰妙梵，于此城中有一大池亦名妙梵。时王无子，为求子故，祈祷世间一切诸神及同生天，希望后嗣。世俗皆云：‘由乞求故获得子息。’此诚虚妄，若由乞求得子息者，于一一人咸有千子如转轮王。此事既无，故知是妄。但由三事现前方有子息。云何为三？一者父母有染心；二者其母腹净应合有娠；三者应受生者中有现前，具此三缘方有男女。其王一心求子而住，于时有一有情，于无上菩提誓愿修证，从地狱出托娠妙梵夫人。诸慧女人有五别智，广说如上。时彼王妃觉有娠已情生欢悦，遂白王曰：‘大王！当知我所怀孕，必是大王光显国位。今我有娠现居右胁，观此相状是男不疑。’时王闻已即大欢庆，广说如上，乃至胎成常令适悦。

　　“时大夫人发如是念：‘善哉！我欲于城东门广行福施，如是南西北门及以城内普行福施，狱囚系闭咸皆放舍。’时大夫人以事白王，王闻是已皆如所愿，四城门内广施无遮，所有狱囚并皆释放。夫人既遂所求此念便息。夫人复生是念：‘我今欲往花苑林泉暂为游观。’王随出观此念便息。复生是念：‘我今欲往妙梵池中名花遍布，共诸婇女乘船而游。’白王知已，为作轻舟置于池内，即命夫人并诸婇女乘船游玩，既至船所便诞一男，得宿命智颜貌端正，见者欢喜，身色如金，广说如上。乃至‘此儿今者当立何字？’诸亲议曰：‘今此孩子生在水中，应与立字，名曰水生。’时王即以太子授八乳母，广说如上，乃至如莲出池。

　　“是时水生太子既长成已，作如是念：‘我何处死？在众合狱曾作何业？我昔于人趣六十年中曾为太子，由作种种诸恶业故堕地狱中，今处人道生在王家。此非善处，若得为王还堕地狱。’遂便诡设方便，身不起行现挛躄相。水生太子当诞之日，五百大臣悉皆生子，各取当时瑞应而为立名。既渐童年堪能入出，大臣并将屡至王所，时诸童子王令欢戏共为跳踯。王既见已便作是念：‘水生太子若不躄者，亦在此中共为跳戏。今我太子虽知跛躄终立为王。’尔时水生闻斯语已便作是念：‘王今无事苦见恩逼，今我复应哑而不语。’后于异时五百童子渐能言说，俱至王所。王复生念：‘我之太子若不哑者亦能言说。’先时名作水生太子，既哑复躄，因即唤为哑躄太子，水生之号人不复称。王于异时以掌支颊长叹而住，诸臣见已俱白王曰：‘大王何故以掌支颊似带忧怀？’王曰：‘我于今时宁不忧叹？我既为王富盛自在，称尊海内男女俱无，虽有一儿身残哑躄。’是时大臣各命医人俱会一处，令观太子何病所中。时诸医人共观太子无别病状，来白王曰：‘大王！我等详观太子，诸根明利更无病状。此恐多是情有忧惧所以不言。’时梵授王闻医说已，遂设方便欲使起行复令其语，即命魁脍于屏私处而告之曰：‘我此哑躄太子，于大众前遣汝将杀，汝可将去不应即杀。’脍者曰：‘谨奉王命。’时王对众人前，即以太子付彼脍者遣令依法。是时脍者便抱太子置宝车上，从城中出诣屠脍所。时哑躄太子四顾城中，见其富盛而发言曰：‘今此城中为空荒无物，为有人居？’是时脍者闻是语已，寻将太子还付大王白言：‘今此太子作如是说。’时王便抱哑躄太子置在怀中，告曰：‘谁是汝仇？我为摈杀。谁是汝友？我当惠之。’是时太子闻是语已哑而不答。时王复命脍者还将杀却，脍者奉命同前将去，太子于时见一死尸四人舆去，而发言曰：‘此为死而更死，为活为死耶？’是时脍者闻斯语已，还将付王。王复同前置在怀中次第而问，太子亦复哑而不对。王复同前付彼令杀，将出王城。是时太子见大谷聚作如是说：‘此大谷聚若先不食根本者。’是时脍者闻斯语已还将付王，王复同前次第而问，太子亦复哑而不言。王复同前付彼令杀，命脍者曰：‘汝可疾去往彼尸林，宜以太子埋于坑阱。’时彼脍者同前将去，向深摩舍那掘地为阱。是时太子说伽他曰：

“‘何意御车者，　　于此疾穿坑？
　　我闻当速答，　　穿坑何所为？’

　　“脍者报曰：

“‘大王生一子，　　口哑不能行；
　　为此遣穿坑，　　欲埋无益子。’

　　“是时哑躄太子作如是念：‘此魁脍者情怀墋毒，手持利剑唯欲杀人，断他命根以为活业。’心便惊怖：‘或容以我填弃深坑。’如是思已告脍者曰：‘若其父王随我愿者，我当口语足步还城。’是时脍人心生希有，驰走白王，王曰：‘若太子须王位者我即与之，况余所求不随其意。’于时大王大喜充满，告诸臣曰：‘卿等即宜治扫街衢香花遍布，悬缯幡盖极令严好。’如有言曰：

“‘国主所出言，　　或复诸天类，
　　及诸证定者，　　随意事皆成。’

　　“时诸臣等即奉王教，庄严城郭悉令妙好。于时无量百千人众云集街衢，企望太子步还城邑。是时哑躄太子足步还城，至大王所礼父王足，说伽他曰：

“‘大王今当知，　　我非哑躄者，
　　亦非愚騃类，　　畏苦故须然。
　　我有足能行，　　有口分明语，
　　恐入恶道苦，　　故作如是事。’

　　“王曰：‘爱子若如是者，何不言说、足步而行？怖惧之言有何意趣？’太子白言：

“‘愿王当善听，　　我为说因缘。
　　我于前世时，　　曾经六十岁，
　　得为王太子，　　具受五欲乐；
　　由斯六千岁，　　堕在泥黎中。
　　备受诸苦恼，　　不可以言说；
　　业尽方得出，　　重获于人身。
　　我忆如是事，　　恐堕地狱中，
　　定不愿为王，　　放我之林野。’

　　“王曰：‘爱子！本作祠祀及修胜行，设诸施会供养仙人，冀得子息以绍王位。汝今何故舍而出家？’太子曰：

“‘我不求受欲，　　怨诤由是生；
　　愿修真梵行，　　斯能坏怨敌。
　　我不求受欲，　　犹如于毒果；
　　愿修真梵行，　　常餐甘露药。’

　　“王曰：

“‘世间所爱乐，　　唯王是极尊；
　　何故汝今时，　　舍之求离俗？’

　　“太子曰：

“‘终能生苦者，　　此不名为乐；
　　要求真乐处，　　能令苦皆尽。
　　愿王今放我，　　舍俗往林中。’

　　“王曰：‘爱子！汝今身处楼观香花郁烈，床褥柔软寝息安宁，丝竹音声而为赏玩，上妙衣服披着以时，甘美肴馔随情而食。若出家者，住止山林寝卧枯叶，狐狼虎豹吼叫相惊，皮草为衣根果充食，水皆热浊欲饮无由，汝今何意弃舍尊荣乐居林野？’太子曰：

“‘宁住林野鹿皮衣，　　虎豹同居食根果；
　　不作国王恒杀罚，　　来世善果共相违。
　　愿王放我隐山林，　　毕想勤修涅槃路。’

　　“王曰：‘爱子！先当为我断彼三疑，后欲出家未为难也。汝见城中所有富盛作如是语：“今此城中为空荒无物？为有人居？”汝何密意作如是语？’太子曰：‘大王当听！王今无事令人杀我，竟无一人称理而说：“王今何为杀斯太子？”我缘此意故作斯语。’王曰：‘善哉！汝又第二见舆死人便作是说：“为死而更死，为活而死耶？”汝何密意复作斯语？’太子曰：‘大王当听！若人自作恶行而身死者，此谓死而更死。若人自为善行而身死者，此谓活而身死。我缘此意故作斯语。’王曰：‘此亦善哉！汝又第三见大谷聚复作斯说：“若先不食根本者。”汝何密意复作斯说？’太子曰：‘大王善听！彼诸耕人从他贷谷食而作业，后时谷熟积成大聚，债主来索多并还他。如若先时不食他物便成大聚。人亦如是，由行十善方获人身，若更造恶不修于善，前世善根即便销尽，善根尽故亡失善道，与此相违即不亡失。我缘此意故作斯语。’王闻语已告言：‘爱子！此更善哉！’时王即便抱持太子哽咽流泪，告言：‘汝已决意，志不可移，今随汝情修行善业，我亦于后随至山林。’时梵授王命诸臣曰：‘若我太子不出家者当是何人？’诸臣报曰：‘当为国王。’‘卿等诸子复是何人？’报言：‘是随从者。’王曰：‘太子今既出家，卿等诸子何不随从？’诸臣白言：‘谨奉王命令其出家。’

　　“去城不远有一静处，有五通仙人，禀性慈悲哀怜一切。是时太子与五百人出婆罗痆斯，将诸侍从至仙人所求哀出家，时彼仙人并随其愿。既出家后勤教要法，太子不久获得五通。后时仙人命过，太子便依丧礼焚葬其尸。是时哑躄太子，于五百人躬为训导，哑躄太子其名遂隐，哑躄大师胜号彰着。时哑躄大师作如是念：‘何意五百弟子不得五通？岂不由彼多畜鹿皮树皮，广停祭器水器杂菜根果繁以自供，四体常劳五通难证。我今若作呵责治罚者，彼五百人无由开解，宜可示其菩提萨埵无上善巧化度之仪。’尔时大师告诸摩纳薄迦曰：‘汝等当知！我欲于此夏三月内宴默而住，勿令一人辄来见我，唯除一取根果人，并月十四日长净之晨。’时诸弟子奉受其教众共立制，于三月内一人不得辄见大师，唯除一供果菜人并长净日。若有违制，我等令其作波逸底迦罪说悔。其师于三月内宴默而住，无有一人辄得入见，唯除采果及长净日。

　　“尔时大师于其住处见一飞鸟，报言：‘善来飞鸟！我今与汝所作相似，汝所觅食唯求满腹生知足意，我所求食亦唯满腹作知足心。’次见一鹿，报言：‘善来野鹿！我今与汝所作相似，汝所觅食唯求满腹生知足意，我所求食亦唯满腹作知足心。’时诸弟子闻师与鸟鹿言说，各生是念：‘岂非大师舍默然禁。’咸诣师所礼已俱坐，彼师默然不共其语。时诸弟子复生是念：‘岂我大师共傍生语，不与人言？’即便舍去。复更有一婆罗门子，名曰能施，遇来至此。仙人遥见告曰：‘能施！我今与汝所作相似，汝唯持一鹿皮衣一祭器，我亦同尔。汝所觅食唯求满腹生知足意，我所求食亦唯满腹作知足心。不同此处，更有余类多畜皮衣，广停杂器贮诸果菜，求觅疲劳。’时诸弟子闻是说已，各生斯念：‘今我大师赞叹少欲、毁訾多求，观此意趣便是由见多贪摈斥于我，我等宜应于诸盈长皮衣杂器，观之如病如箭如痈弃之河内，宜着一鹿皮衣杂器各一。’众共许可，各以杂物弃彼河中，唯一供身俱诣师所。师观根器而为说法，皆证五通。”

　　尔时世尊告诸苾刍：“勿生异念！往时哑躄五通仙人即我身是，以菩萨行化诸有情。往时五百弟子即五百释种苾刍是，往时能施即小军是。我于往时由能施故，令五百人舍离多贪，修少欲行获得五通。今时由小军故，令五百释种苾刍舍弃贪求遵知足行，具足六通成阿罗汉，究竟安住寂灭城中。汝等应知！作纯黑业者得纯黑异熟，作纯白业者得纯白异熟，作杂业者得杂异熟。是故汝等应弃纯黑及以杂业，当可精勤修纯白业，观此因缘汝当修学。”此是缘起，然佛世尊未与苾刍制其学处。

　　尔时佛在室罗伐城逝多林给孤独园，未遮苾刍尼住阿兰若。时有诸尼往静林中，修习静虑受胜定乐。时莲花色苾刍尼，与其徒众五百人俱往闇林中，在一树下半跏而坐入灭尽定。是时余尼至日晡后，各欲还向室罗伐城，有作是言：“圣者莲花色！我唤令起。”复有说言：“圣者！具大威神，或容在前入寺。”便不唤起各自归还。时莲花色至日暮时，出定遍观诸尼尽去，便作是念：“我为入城？为当住此？”即便入定。时有五百群贼行劫盗已至此林边，诸贼议曰：“半人分物、半为防守。”遂于林内见入定尼，有云是木、有云是人、有云苾刍。时彼贼中有还俗人，报言：“是苾刍尼非苾刍也。”余人问曰：“尔何得知？”报言：“苾刍全跏，尼则半跏，此既半跏明知是尼。”时诸贼徒生希有念：“君等当知，如斯可畏大闇林中，一苾刍尼能宿于此。”即便往诣贼将军所，将军问曰：“仁于林内颇见希奇事不？”答言：“见！有如斯可畏大闇林中，一苾刍尼能宿于此。”将军闻已告防守人曰：“我试看之。”便见苾刍尼，颜容端正人所乐观，寂定威仪睹而深敬，叹曰：“今此林中有二可爱：所谓朗月光明，及苾刍尼容彩。”将军曰：“宜应唤起，我奉其食。”彼还俗人报曰：“此不非时食。”将军曰：“林中苾刍尼有二可爱：所谓容仪端正，不非时食。”将军曰：“令其饮酒。”彼还报曰：“此不饮酒。”将军曰：“于此林中，复有二种可爱：所谓苾刍尼颜容端正，不饮诸酒。”将军曰：“今我幸会遇上福田，而竟不果施一餐食。”便以贵价㲲衣裹上妙食，挂于树枝作如是说：“即如圣者容仪寂定，无所不觉，无所不知。我今留此衣食，幸愿慈悲当为受用。”作是语已，舍之而去。

　　时莲花色尼至天明已，从定而起，便见大众行迹之处，便入定观见彼五百贼徒至此而去。复观于我无丑恶事不？知无有过。复见裹食挂树，便作是念：“此由净心敬信所致。”复作是念：“若更待余授食之者，恐禽兽来坏其净施。我今宜可持此上食奉施僧伽，然佛有教：‘若尼恶触、苾刍是净，苾刍恶触、尼亦是净。’”遂即自手持去诣逝多林。六众常法，每一二人镇居门首。时邬波难陀在寺门前经行而住，遥见苾刍尼来，问言：“大妹！岂天未晓，城门已开？”尼言：“大德！我非城宿，从闇林来。”报言：“大妹！我曾昼日入彼林中，起怖畏心身毛皆竖。大妹！如何独住于彼，手所持者是何物耶？”时苾刍尼具以缘告：“此时贼徒净心留与。”邬波难陀曰：“大妹！由汝威仪贼生敬爱获得此物，彼若见我必当与杖令负物去。”邬波难陀告言：“大妹！若有得此新好白叠，刺作两重僧伽胝衣，少欲而住，修诸善品诚亦佳矣！”尼言：“圣者！须此衣耶？”答曰：“必若有余随情处分。”答言：“且住！我持初食奉施僧伽，回来至此以衣相施。”邬波难陀作如是念：“若更有余黑钵见者，必乞此衣，我无由得。”报言：“大妹！可住于此，我当为唤受初食人。”尼便许可。时邬波难陀即入寺中，见受食人无事而住，报言：“具寿！施主在门担食辛苦，汝今无事闲住房中，宜可急行受其施食。”彼便持器往诣寺门，就苾刍尼受取初食，尼与食已振白叠衣施与。邬波难陀既得衣已喜而咒愿曰：“汝所施物，是心璎珞，为心资助，定慧庄严，得人天道。随情受用胜妙衣服，终至无上安隐涅槃。”即便舍去。

　　时莲花色苾刍尼便作是念：“我今为向本处？为礼世尊？我今已来当礼佛足。”便诣佛所礼世尊已在一面坐。时苾刍尼五衣破碎，世尊见已告阿难陀曰：“苾刍尼众于安居时足利养不？”阿难陀白佛言：“足。”佛言：“何意莲花色尼五衣破碎？”阿难陀曰：“大德！此苾刍尼深信坚固意乐淳善，其所得物于三宝中咸皆喜舍，来从乞者不逆其意。今日此尼得好大叠，施与尊者邬波难陀。”佛告阿难陀：“苾刍于非亲族尼处受取衣耶？”阿难陀曰：“苾刍受衣。”佛告阿难陀：“然非亲苾刍不生是念：‘此苾刍尼具五衣不？’随所与时悉皆受取；若亲苾刍则不如是，见其阙乏不肯受衣。”尔时世尊告阿难陀曰：“于大房中贮衣之处，应取五衣与莲花色苾刍尼。”时阿难陀奉佛教已，便取五衣授与莲花色。尔时世尊以此因缘告诸苾刍：“广说乃至于毗奈耶制其学处，当如是说：若复苾刍从非亲苾刍尼取衣者，泥萨祇波逸底迦。”

　　世尊为诸苾刍制其学处已，室罗伐城有一长者，大富多财受用丰足，所有家产如毗沙门王，便于同望族娶女为妻。虽久共居，竟无男女，情怀忧悒，作如是念：“我今舍内多有珍财，无一绍继。我死之后，所有资产，以无子故，没入王家。来世路粮，又未修集。”以手支颊长叹而住。其妻问曰：“何故情怀忧悒支颊而住？”报言：“贤首！我今宁得不忧？”具述其事。妻曰：“云何修习来世资粮？”报言：“贤首！若能以好饮食供养佛及僧，食已人人各奉一双上好白叠，是谓修习来世路粮预前安置。”妻言：“何故不为？”是时长者往诣佛所，礼佛足已在一面坐，世尊尔时即为长者演说妙法，示教利喜默然而住。是时长者从坐而起，整衣一肩合十指掌，白佛言：“世尊！唯愿哀愍，并苾刍僧伽，明当宅中受我微供。”世尊默然受之。长者知佛为哀受已礼足而去。时彼长者于其夜中，具办种种上妙饮食，旦敷座席并安水器，令使往白世尊时到。世尊于日初分，着衣持钵与苾刍众随从而去。至彼长者设食之处就座而坐。长者既睹佛僧如法坐已，便以上妙饮食手自供养极令饱满。既澡漱已，奉佛及僧人各一双上妙白叠。时彼长者取卑小席，于世尊前听受妙法。佛随根性示教利喜为说妙法，咒愿颂已从座而去。是时长者随佛出已，旋绕三匝礼足而退，于高楼上修舍施念，告其妻曰：“贤首！应生极喜，我已多作来世资粮。”妻便报曰：“仁今虽作，我未修营。”长者报曰：“今所修福，岂非共有？”妻曰：“虽知共有，然我情愿，请大世主及苾刍尼僧伽，就宅食已人施一双上好白叠，此即是我来世资粮。”长者告曰：“善哉！善哉！随汝意作。”时长者妇即便往诣大世主苾刍尼所，顶礼双足在一面坐，听妙法已从坐而起，白言：“圣者！及苾刍尼众，唯愿哀愍明就我家。”广如前说，乃至净澡漱已，时长者妇便以大箱盛妙白叠，在上座前开之而住。时大世主作如是念：“世尊制戒，不许苾刍尼受上妙衣服。我今若受，便违学处；若不受者障施主福，诸苾刍尼失其利养。”尼众各念：“若大世主受此衣者，诚亦善哉！”时大世主知众心已作如是念：“世尊亦应缘此事故听受好衣。”时大世主总为受衣，为长者妇作咒愿伽他已从座而去。诣世尊所如常威仪，具以前事而白世尊。佛告大世主：“善哉！善哉！我未许者汝已知时。从今已去听苾刍尼受贵价衣，于苾刍边共为换易。”时大世主奉佛教已礼足而去，至尼住处分与上衣，报言：“世尊有教，听苾刍尼受贵价衣，于苾刍边易取粗者随意受用。”时苾刍尼受得衣已往誓多林，共诸苾刍欲为换易。时十二众苾刍尼便持贵衣至六众所，报言：“圣者！世尊有教，听苾刍尼受贵价衣，于苾刍边共为换易。今者宜可取此好衣与我粗者。”六众报曰：“姊妹！直尔持施我尚不受，况复共尔愚昧无识、不自由者为换易耶？”诸余尼众各随自意持所得衣，诣老苾刍所述如上事以衣共易。老苾刍言：“姊妹且住！我当问佛。”时彼苾刍往诣佛所，而白佛言：“大德！有苾刍尼持好衣财，来至我所求换粗者，不知如何？”佛言：“我听苾刍从尼受衣，除换易。换衣之时令苾刍尼欢喜无恨。”尔时世尊赞叹持戒少欲知足，告诸苾刍曰：“前是创制，此是随开，当如是说：若复苾刍从非亲苾刍尼取衣者，除贸易，泥萨祇波逸底迦。”

　　若复苾刍者，谓邬波难陀，余义如上。

　　亲非亲义、衣有七种，广如上说。

　　除贸易者，易得无罪。

　　泥萨祇义，舍悔之法，并如上说。

　　此中罪相其事云何？若苾刍于非亲尼，作非亲想或复生疑，从彼取衣得舍堕罪。若苾刍于亲族尼，作非亲想或复生疑，得恶作罪。又无犯者，若苾刍尼将衣施僧，或为说法故施，或为受圆具时施，或见被贼故施，或时买得，或换易得，此皆无犯。

　　若苾刍尼众人共识多获利养，便持衣物到苾刍前，以衣置地作如是语：“圣者！我今多有如是财物，幸愿慈悲为我纳受。”作是语已，弃之而去，取亦无犯。又无犯者，谓初犯人，或痴狂、心乱、痛恼所缠。

　　从非亲居士乞衣学处第六

　　尔时佛在室罗伐城逝多林给孤独园。于此城中有一长者，娶妻未久，告曰：“贤首！我欲持诸货物往诣他方，交易经求冀存家业。”妻曰：“年少之时宜受欲乐，衰老之日方可求财。”夫言：“贤首！少壮之时能忍辛苦，?冒寒暑正合求财，至老年衰坐而受用。”妻作是念：“我不劝为而自求作，当随其意。”报言：“任自经求。”便即为办所须路粮，周给资遣。彼持货物往诣他处。其妻于后作如是念：“我之夫主辛苦经求，受诸寒热饥渴等苦，皆是为我求觅财物。我今不应端坐而住。”便往市中买好劫贝，捻为上缕织成妙叠，种种香薰置于箧内。时彼长者经求获利还来本居，其妻作好香汤令夫洗沐，开箱取叠而授与之。长者见已作如是念：“我先所留饮食之直，纵令全卖亦未得此衣。”问曰：“贤首！汝于何处得此上衣？”答言：“且宜着之。”彼便为着，更问曰：“何处得衣？”妻曰：“且当先食。”食已还问：“何处得衣？”妻遂以缘具告，夫曰：“善哉贤首！我作求觅人，汝为守护者善营家业，如斯不久舍内资财必当丰赡。”妻曰：“此衣是我辛苦营得，但自披着勿与余人。”答言：“可尔。”时彼长者信心淳善，往逝多林礼世尊足，从城出时守门人见便作是念：“观此长者所著上衣，今日定当多获财利。”是时六众多住寺门，时邬波难陀见长者来，观其衣服作如是念：“看此长者着好衣服，所求财利必得随情。我今若不留得此衣者，我不更名邬波难陀。”即便唱言：“善来长者！仁何处来？犹如初月久而方现。”报言：“圣者！我比兴易远诣他方，近始归还故来礼佛。”问言：“长者，多获利不？”答言：“随时多少且免空归。”报言：“长者！我已先知，见池流出表水澄深，目睹好衣知多获利。然汝比来常有贪心经纪无歇，曾不修造来世资粮，汝且可来当为说法。”是时长者为听法故在一面坐，邬波难陀凡说法时，若说持戒因缘，其听法者皆谓自身即生天上；若说布施因缘，其听法者乃至自割身肉持以奉施；若说罪业因缘，其听法者即谓自身现堕恶道。邬波难陀为彼长者说施相应法，彼生净信，问言：“圣者！我幸得闻如是妙法，有一双白叠当以奉施。”邬波难陀即为咒愿；“汝所施物是心资等。”广说如上，既咒愿已即从索衣，长者曰：“衣在宅内明日持来。”报言：“贤首！如世尊说：

“‘修福宜应速，　　宁知明日存？
　　终与死王军，　　必定相遭遇。’”

　　邬波难陀曰：“长者！汝所著衣极好白叠，应持施我。我当刺作两重新僧伽胝少欲而住，修诸善品福常资汝。”长者答曰：“非惜不与，然而我妻先为要契，衣但自着必莫与人。”邬波难陀曰：“长者！我曾闻汝贤善净信是大丈夫，宁知汝今更随妇语？”遂即近前强抽一叠，得已细观返手撝面，问言：“圣者！何意如此？”答言：“汝有施福无受用福，空坏架上无成衣用。我若更得彼一只叠与此相似者，用作僧伽胝汝福圆满。”长者曰：“岂我露形而归耶？”报言：“长者！何假外仪将为容饰，但以性袪鄙吝惭愧为衣，无惭愧者虽着衣裳露体无别，汝有衬衣不？”长者言：“有。”“若如是者，今此城中诸长者等，身着衬衣手持粗杖，放牧牛畜日暮而归。汝今亦可身着衬衣手中执杖，随他牛后以入城中，诸人见时全无怪者。”即强取下叠。但着衬衣，授与一杖，逐牛而入。门人问言：“长者！向见出城着好白叠，今还露体岂遭贼耶？”长者曰：“不遭余贼，但被圣者邬波难陀为我说法强夺衣将。”门人闻已极生讥骂。

　　时给孤独长者于日日中恒将五百从人，礼佛双足并诸大德耆宿苾刍。既至城门，门人告曰：“长者虽复多诸仆从，然须在意勿被贼偷。”长者报曰：“岂往给园中间有贼？”报言：“长者！路虽无贼，园中有之。”长者曰：“咄男子！汝禀性恶如黑羊毛不可回改，今此路中佛及僧众常所游履，虽经多载汝不变白。”门人报言：“长者！世尊善逝及苾刍僧众，足所履尘我观顶戴敢不敬耶？然昨日晨朝有一长者，着上衣服欲往给园，时邬波难陀为其说法强夺将去，令着衬衣随牛而入，口陈讥骂人皆共知。”长者闻已便作是念：“我于今日以此为缘便往给园。”时邬波难陀见而告曰：“善来长者！”报曰：“我不善来。”邬波难陀曰：“汝先有烟，今时火发。”长者报曰：“如何令我不火发耶？余出家者咸欲舍贪，大德所为贪更增长。”邬波难陀曰：“我作何事？”长者报曰：“岂非昨日有人欲来见佛，仁为说法强夺其衣，令着衬衣遣随牛入。”邬波难陀曰：“世言诸天喜施，饿鬼便遮。”长者报曰：“岂可彼人金瓶注水持以相施。”邬波难陀曰：“长者勿作多言，若不忍受随情制戒。”长者曰：“我岂舍之，宜应且住！”邬波难陀默然而住。时给孤独长者往世尊所，头面礼足在一面坐，白佛言：“世尊！今此圣众有从非亲居士居士妇乞衣，唯愿世尊为诸圣众作忆念事，勿从非亲居士居士妇乞衣。”尔时世尊闻长者语默然许之。长者知已礼佛而去。世尊以此因缘集苾刍僧，广如上说，问邬波难陀曰：“汝实从非亲居士居士妇乞衣耶？”答言：“实尔。”于时世尊种种诃责邬波难陀已，告诸苾刍广说如前，乃至“于毗奈耶为诸苾刍制其学处，应如是说：若复苾刍从非亲居士居士妇乞衣，泥萨祇波逸底迦。”

　　尔时世尊为诸苾刍初制学处，佛在逝多林。时有四十苾刍，游行人间被贼劫夺无有衣服。时诸苾刍共作是议：“如世尊制：不许从非亲族居士若居士妇乞衣。我于此处无有亲族，宜可还向室罗伐城，于同梵行者边从觅衣服。我等如何露形而去？”议曰：“夜在道行、昼当潜伏。”如是渐渐夜至寺门。时彼苾刍初夜后夜警觉思惟，闻扣门声出见形露，告曰：“无衣外道，非汝住处。”彼言：“具寿！我非外道。”“汝是何人？”“我是苾刍。”“何处得有如是苾刍？”“我被贼劫，欲遣如何？”问言：“汝名何等？”“我是四十乞食苾刍。”报言：“善来具寿！”便为开门。时诸苾刍竞相供济，或与僧伽胝、或嗢呾罗僧伽、或安呾婆娑、或僧脚崎、泥婆珊那、波呾罗、滤水罗。至天明已，时诸苾刍以缘白佛。佛言：“由此缘故应除余时。余时者，若苾刍被夺衣、失衣、烧衣、吹衣、漂衣，此是时。”尔时世尊赞叹持戒，乃至广说。告诸苾刍：“前时创制、今更随开，为诸苾刍制其学处：

　　“若复苾刍从非亲居士居士妇乞衣，除余时，泥萨祇波逸底迦。余时者，若苾刍夺衣、失衣、烧衣、吹衣、漂衣，此是时。”

　　若复苾刍者，邬波难陀，乃至衣义并如上说。

　　乞者，谓从彼乞求。

　　言夺衣者，谓被贼夺。失衣者，谓自失衣。烧衣者，谓被火烧。吹衣者，谓风吹去。漂衣者，谓被水漂。有此难缘乞便无犯，若异此者得时犯舍堕。

　　此中犯相其事云何？事有三种：谓价、色、量。价者，若苾刍不为难缘，从非亲乞一迦利沙波拏直衣(迦利沙波拏义，已如上不与取戒中辩讫)，若还得一迦利沙波拏直衣者，乞时恶作、得便舍堕。如是增数乃至五十迦利沙波拏等，随乞随得，罪之轻重准上应知。若苾刍从非亲乞一迦利沙波拏直衣，得二迦利沙波拏直衣，乞时恶作、得时无犯。如是乃至五十迦利沙波拏等，乞少得多，有犯无犯亦准应知。色者，若苾刍从他乞青色衣，还得青衣。乞时得恶作、得时招舍堕。如青既尔，黄赤白色及以厚薄，应知亦然。若苾刍乞青色衣，得黄色者，乞时恶作、得时无犯。如是余色厚薄更互相望，应知亦尔。量者，若苾刍从他乞五肘衣，还得五肘，乞时恶作、得时舍堕。或乞五得十，乃至五十等准上应知。是名三事。若乞缕?便得小片、若乞少片他与宽衣，皆无犯。又无犯者，谓初犯人，或痴狂、心乱、痛恼所缠。

　　根本说一切有部毗奈耶卷第十九