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大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第二十三

  东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译

  明杂诵跋渠法之一

  世尊成道五年,比丘僧悉清净,自是已后渐渐为非,世尊随事为制戒,立说波罗提木叉四种具足法:自具足、善来具足、十众具足、五众具足。

  自具足者,世尊在菩提树下,最后心廓然大悟,自觉妙证善具足,如线经中广说,是名自具足。

  善来具足者,佛住王舍城迦兰陀竹园,佛告诸比丘:“如来处处度人,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,汝等亦当效如来广行度人。”尔时诸比丘闻世尊教已游行诸国,见有信善男子求出家者,诸比丘亦敩如来唤:“善来比丘。”度人出家。威仪进止,左右顾视,着衣持钵,皆不如法,为世人所讥,作是言:“世尊所度善来比丘,威仪进止,左右顾视,着衣持钵,皆悉如法。诸比丘所度,亦名善来,威仪进止,左右顾视,着衣持钵,皆不如法。”尔时尊者舍利弗闻是语已,在闲静处加趺而坐作是思惟:“俱是善来,何故世尊所度善来比丘,皆悉如法;诸比丘所度善来比丘,皆不如法?云何令诸比丘度人善受具足,皆悉如法,共一戒、一竟、一住、一食、一学、一说。”舍利弗晡时从禅觉已往诣佛所,头面礼足,却坐一面,白佛言:“世尊!我向静处作是思惟:‘俱名善来,何故世尊所度皆悉如法;诸比丘所度皆不如法?云何使诸比丘度人善受具足,皆悉如法,共一戒、一竟、一住、一食、一学、一说。’唯愿世尊具为解说。”佛告舍利弗:“如来所度阿若憍陈如等五人,善来出家善受具足,共一戒、一竟、一住、一食、一学、一说,次度满慈子等三十人,次度波罗奈城善胜子,次度优楼频螺迦叶五百人,次度那提迦叶三百人,次度伽耶迦叶二百人,次度优波斯那等二百五十人,次度汝、大目连各二百五十人,次度摩诃迦叶、阐陀、迦留陀夷、优波离,次度释种子五百人,次度跋度帝五百人,次度群贼五百人,次度长者子善来。如是等如来所度善来比丘,出家善受具足,共一戒、一竟、一住、一食、一学、一说。舍利弗!诸比丘所可度人,亦名善来,出家善受具足,乃至共一说,是名善来受具足十众受具足者。”佛告舍利弗:“从今日制受具足法,十众和合、一白三羯磨无遮法,是名善受具足。”欲受具足人初入僧中,一一头面礼僧足已,先求和上。偏袒右肩,胡跪接足,作是言:“我从尊乞求和上,尊为我作和上,与我受具足。”如是至三。和上应语:“发喜心。”答言:“我顶戴持。”和上先已与求衣钵、与求众、与求戒师、与求空静处教师,推与众僧。羯磨师应问:“谁与某甲空静处作教师。”答言:“我能。”羯磨师应作是说:“大德僧听!某甲从某甲受具足,若僧时到,僧某甲、和上某甲、某甲能空静处作教师。诸大德听!某甲、和上某甲、某甲能空静处作教师,僧忍默然故,是事如是持。”教师应将离众不近不远。教有二种:若略、若广。云何略?今僧中当问:“汝有者言有、无者言无。”云何广?如后僧中一一说。教师来入僧中,白言:“某甲问已讫,自说清净无遮法。”羯磨师应作是说:“大德僧听!某甲从某甲受具足,某甲已空静处教问讫。若僧时到,僧某甲和上某甲,某甲听入僧中。诸大德听!某甲、和上某甲、某甲听入僧中,僧忍默然故,是事如是持。”欲受戒人应入僧中,一一头面礼僧足已,在戒师前,胡跪合掌,授与衣钵,教受,作是言:“此是我钵多罗,应量受用,乞食器,今受持。”如是三说。“此是僧伽梨、此是郁多罗僧、此是安陀会,此是我三衣,此三衣不离宿受持。”如是三说。羯磨师应作是说:“大德僧听!某甲从某甲受具足,某甲已空静处教问讫。若僧时到,僧某甲、和上某甲,某甲欲从僧乞受具足。诸大德听!某甲、和上某甲,某甲欲从僧乞受具足,僧忍默然故,是事如是持。”戒师应教乞作是言:“大德僧听!我某甲从和上某甲受具足,阿阇梨某甲已空静处教问讫。我某甲、和上某甲,今从僧乞受具足,唯愿僧与我受具足,哀愍我故!”如是至三。羯磨师应作是说:“大德僧听!某甲从某甲受具足,某甲已空静处教问讫,已从僧中乞受具足。若僧时到,僧某甲,和上某甲,某甲欲于僧中问遮法。诸大德听!某甲,和上某甲,某甲欲于僧中问遮法,僧忍默然故,是事如是持。”“善男子听!今是至诚时,是实语时,于诸天、世间、天魔、诸梵、沙门、婆罗门、诸天、世人、阿修罗。若不实者,便于中欺诳,亦复于如来、应供、正遍知声闻众中欺诳,此是大罪。今僧中问汝,有者言有,无者言无。父母听不?求和上未?三衣钵具不?是男子不?年满二十不?非是非人不?非是不能男不?汝字何等?”若言:“字某。”“和上字谁?”答言:“字某。”“不坏比丘尼净行不?非贼盗住不?非越济人不?非自出家不?不杀父母不?不杀阿罗汉不?不破僧不?不恶心出佛身血不(佛久已般泥洹故依旧文)?汝本曾受具足不?”答言:“曾受。”“不犯四事不?”若言:“犯。”应语:“去!不得受具足。”若言:“不犯。”次问十三事。“一一事中有犯不?”若言:“犯。”“受具足讫,此罪能如法作不?”答言:“能。”“本舍戒不?”答言:“舍。”“汝非奴不?非养儿不?不负人债不?非王臣不?不阴谋王家不?汝黄门不?汝非二根不?汝是丈夫不?汝无如是诸病:癣疥、黄烂、癞病、痈痤、痔病、不禁、黄病、疟病、欬嗽、消尽、癫狂、热病、风肿、水肿、腹肿,如是种种更有余病着身不?”答言:“无。”羯磨师应作是说:“大德僧听!某甲从某甲受具足,某甲已空静处教问讫,某甲已从僧中乞受具足,父母已听,已求和上,三衣钵具,是男子,年满二十,自说清净无遮法。若僧时到,僧今与某甲受具足,和上某甲。如是白。”白三羯磨,乃至“僧忍默然故,是事如是持。”

  佛住舍卫城,广说如上。尔时有无岁比丘,着好新净染衣,往世尊所礼拜问讯。是比丘后于余时着垢腻破衣,往世尊所礼拜问讯。佛知而故问:“比丘!汝先着好新净染衣来到我所,今所著衣何故破坏乃尔?”白言:“此故是先衣,但岁久破坏。”佛言:“汝不能补治耶?”白佛言:“能治,但无物可补。”佛言:“汝不能巷中拾故弊衣净浣染补耶?”白言:“世尊!粪扫衣不净,我甚恶之,不能受持。”佛语比丘:“止!止!莫作是语。粪扫衣少事易得,应净无诸过,随顺沙门法服,依是出家。”尔时世尊往众多比丘所,敷尼师坛坐,为诸比丘具说上事。佛告诸比丘:“如来、应供、正遍知欲饶益故,于声闻众中正说制初依。若堪忍直信善男子,与受具足;不堪忍者,不应与受。”

  佛住迦维罗卫尼拘律树释氏精舍,如来、应供、正遍知五事利益故,五日一行诸比丘房。何等五?我声闻弟子中不好有为事不?不乐说无益语不?不乐着睡眠不?为看病比丘故,为信心善男子见如来威仪庠序,发欢喜心故。以是五事,行诸比丘房。见一比丘病痿黄羸瘦,佛知而故问:“比丘!汝气力调和不?”白佛言:“世尊!我患饥,气力不足。”佛语比丘:“汝不能乞食耶?”白言:“世尊!是拘萨罗国但乞人残食,不乞非残,是残食不净,我不能啖,是故羸瘦。”佛语比丘:“止!止!莫作是语。乞残食少事易得,应净无诸过,依是出家。”尔时世尊往众多比丘所,敷尼师坛坐,为诸比丘具说上事。佛告诸比丘:“从今日如来、应供、正遍知欲饶益故,于声闻众中正说制第二依。若堪忍直信善男子,与受具足;不堪忍者,不应与受。”

  佛住舍卫城,广说如上。如来、应供、正遍知五日一行诸比丘房,见一比丘坐树下,作是语:“沙门出家修梵行在树下苦,昼则风吹日炙,夜则蚊虻所螫,我不堪。”佛语比丘:“止!止!莫作是语。树下坐少事易得,应净无诸过,随顺沙门法,依是出家。”尔时世尊往众多比丘所,敷尼师坛坐,为诸比丘具说上事。佛告诸比丘:“从今日如来、应供、正遍知欲饶益故,于声闻众中正说制第三依。若堪忍直心善男子,与受具足;不堪忍者,不应与受。”

  佛住迦维罗卫尼拘律树释氏精舍,如来、应供、正遍知五日一行诸比丘房,见一病比丘羸瘦痿黄。佛知而故问:“比丘!气力调和不?”答言:“世尊!我病苦,气力不和。”佛问比丘:“汝不能服随病药、随病食耶?”白言:“世尊!我无药直、复无施者,是故病苦。”佛问比丘:“汝不能服陈弃药耶?”白言:“世尊!是陈弃药不净,我不能服。”佛语比丘:“止!止!莫作是语。陈弃药少事易得,应净无诸过,随顺沙门法,依是出家。”尔时世尊往众多比丘所,敷尼师坛坐,为诸比丘具说上事。佛告诸比丘:“从今日如来、应供、正遍知欲饶益故,于声闻众中正说制第四依。若堪忍直心善男子,与受具足;不堪忍者,不应与受。”

  佛住舍卫城,广说如上。尔时都夷聚落有年少婆罗门,求诸比丘出家受具足已,然后受四依。“粪扫衣少事易得,应净无诸过,随顺沙门法,依是出家受具足。是中尽寿能堪忍不?”答言:“不能忍。”问言:“汝何故出家?”答言:“我见沙门释子着好细轻衣,我贪着此衣,是故出家。”诸比丘言:“何有一切比丘出家皆得此好衣?”复授第二依:“乞残食少事易得,应净无诸过,随顺沙门法,依是出家受具足。是中尽寿能堪忍不?”答言:“我不堪忍。”问言:“汝何故出家?”答言:“我见沙门释子食白粳米饭,种种饼肉饮食。我贪此好食,是故出家。”诸比丘言:“何有一切比丘出家皆得此好食?”复受第三依:“树下坐少事易得,应净无诸过,随顺沙门法,依是出家受具足。是中尽寿能堪忍不?”答言:“不堪忍。”诸比丘言:“汝何故出家?”答言:“我见沙门释子坐大房舍重楼阁舍,我贪住此舍,是故出家。”诸比丘言:“何处一切出家比丘皆得此好舍?”复受第四依:“陈弃药少事易得,应净无诸过,随顺沙门法,依是出家受具足。是中尽寿能堪忍不?”答言:“不堪忍。”问言:“汝何故出家?”答言:“我见沙门释子服酥油蜜石蜜及余种种药,我贪服此药,是故出家。”诸比丘言:“何有一切比丘出家皆得此好药?”诸比丘以是因缘,往白世尊。佛言:“汝云何先与受具足,后授四依?从今日后不得先受具足后授四依,当先授四依,能堪忍者与受具足。若言:‘不堪。’不应与受具足。若先授具足,后授四依者,得名受具足,一切僧得越比尼罪。”授四依时,应先作求听羯磨:“大德僧听!某甲从某甲受具足,某甲已空静处教问讫,已于僧中乞受具足,父母已听,已求和上、三衣钵具,是男子、年满二十,自说清净无遮法。若僧时到,僧某甲,和上某甲,欲于僧中说四依。”“诸大德僧听!某甲,和上某甲,欲于僧中说四依,僧忍默然故,是事如是持。”“善男子听!此是如来、应供、正遍知欲饶益故,于声闻众中正说制四依。若堪忍直信善男子,与受具足;不堪忍者,不应与受依。粪扫衣少事易得,应净无诸过,随顺沙门法,依是出家受具足,得作比丘。是中尽寿能堪忍持粪扫衣不?”答言:“能。”“若长得钦婆罗衣、叠衣、刍摩衣、拘舍耶衣、舍那衣麻衣、丘牟提衣。”“依乞残食少事易得,应净无诸过,随顺沙门法,依是出家受具足,得作比丘。是中尽寿能堪忍乞食不?”答言:“能。”“若长得月八日十四日十五日,说戒食筹食请食。”“依树下坐少事易得,应净无诸过,随顺沙门法,依是出家受具足,得作比丘。是中尽寿能堪忍树下坐不?”答言:“能。”“若长得大舍、重楼、阁舍、门舍、窟舍。”“依陈弃药少事易得,应净无诸过,随顺沙门法,依是出家受具足,得作比丘。是中尽寿能堪忍服陈弃药不?”答言:“能。”“若长得酥油蜜石蜜生酥及脂。依此四圣种,当随顺学。”羯磨师应作是说:“大德僧听!某甲从某甲受具足,某甲已空静处教问讫,某甲已从僧中乞受具足。父母已听,已求和上、三衣钵具,是男子、年满二十,自说清净无遮法已,堪忍四依。若僧时倒,僧今与某甲受具足,和上某甲。白如是。”“大德僧听!某甲从某甲受具足,某甲已空静处教问讫,某甲已从僧中乞受具足,父母已听,已求和上、三衣钵具足,是男子、年满二十,自说清净无遮法已,堪忍四依。僧今与某甲受具足,和上某甲。诸大德忍僧与某甲受具足,和上某甲,忍者僧默然,若不忍便说。是第一羯磨成就不?”第二、第三亦如是说。“僧已忍与某甲受具足竟,和上某甲,僧忍默然故,是事如是持。”“善男子!汝已受具足,善受具足一白三羯磨无遮法,众僧和合非不和合,十众十众已上。汝今当敬重于佛、敬重于法、敬重于比丘僧、敬重和上、敬重阿阇梨。汝已遭遇莫复失,人身难得,佛世难值,闻法亦难,众僧和合意愿成就难,顶礼释师子及诸声闻众已得具足,如无忧华离于尘水,当依傍修习泥洹善法。已得受具足,此戒序法、四波罗夷、十三僧伽婆尸沙、二不定法、三十尼萨耆波夜提、九十二纯波夜提、四波罗提提舍尼、众学法、七灭诤法、随顺法,我今略说教诫汝。如是,后和上、阿阇梨当广为汝说。是名十众受戒,五众受具足者。”

  佛住王舍城尸陀林中。时城中有居士,名曰郁虔,宗室豪强财产无量,闻如来出现于世,在尸陀林中,欢喜踊跃,欲请佛及僧施设饭食,庄严室内洒扫涂地。时舍卫城中有居士,名阿那邠坻,素与郁虔特相亲友。来到其家,见其匆务庄严洒扫,即问言:“居士!何故匆务?欲嫁女娶妇、请婆罗门、请王大臣耶?”答言:“我不嫁女娶妇、请婆罗门、王及大臣也。汝不闻,白净王子出家成佛,号曰如来、应供、正遍知,出现于世间耶?今在尸陀林中,我今洒扫严饰,正欲请佛及僧,是故匆务。”邠坻闻已,心大欣悦,即便问言:“我欲礼觐,可得见不?”答言:“可见!佛者普润,见无不益,宜知是时。”闻是语已,敬心内发企迟明相。佛照其心,夜放光明,普耀城内。邠坻见明,谓是天晓即便起行,门自然开。适向城门,城门复开。出门已有一天祠,近于道侧,欲先礼敬,然后诣佛。回向祠门,于时天地还闇,彼即恐怖,进退迷惑,莫知所向。时空中有天,语邠坻言:“今正是时,但行莫怖。”即说偈言:

 “牛马车百乘,  皆七宝庄严,
  尽持用布施,  计彼之功德,
  比汝行一步,  十六不及一。
  雪山百龙象,  亦以七宝严,
  持用行布施,  功德之福报,
  比汝行一步,  十六不及一。
  百好天玉女,  七宝璎珞身,
  持用行布施,  计彼之福报,
  比汝行一步,  十六不及一。”

  尔时阿那邠坻闻此偈已,倍生敬信,寻诣佛所,头面礼足,却住一面。佛为说法,示教利喜,白佛言:“世尊!我欲还舍卫城起立精舍,请佛及僧。唯愿世尊哀受我请。复愿世尊遣一比丘鉴理处分。”如《比罗经》中广说,乃至佛告舍利弗、目连:“汝等往彼观地形势,随僧住便料理处分,安置房舍。”舍利弗、目连受教,即往至彼。时居士邠坻以十八亿金买地,十八亿金作僧房舍,十八亿金供养众僧,合五十四亿金。是居士方欲更兴供养故,遣富楼那入海采宝,佛威神护念故,四大天王、帝释及梵天王卫护此人,往还七反,大获珍宝,不遭留难。富楼那白邠坻言:“唯愿居士听我出家。”居士即许。将至佛所,头面礼足,却住一面,白佛言:“此人欲出家,唯愿世尊哀愍度脱。”佛即度之。既出家已,白佛言:“世尊!唯愿为我略说教诫,我欲到输那国土,如说修行。”佛即为随顺教诫,如綖经中广说。富楼那受教诫已,到输那国。彼国中有一长者,名曰闼婆,为立栴檀房。此中应广说亿耳因缘,乃至求请出家。富楼那度令出家作沙弥,乃至七年众僧难得,不得受具足。七年已闼婆作栴檀房成,庄挍严饰,广请众僧施设供养,以房施富楼那。尔时众僧通持律十人,富楼那因僧集故,与亿耳受具足。受具足已,即白和上言:“我欲到舍卫礼觐世尊,唯愿听许。”答言:“随意!汝持我名问讯世尊,并乞五愿。”亿耳受教,便行到佛所,头面礼足,却住一面。佛语阿难:“为客比丘敷床褥。”若语阿难敷床褥者,当知与世尊同房宿;若语尊者陀骠摩罗子者,当知随次与房。如来初夜为诸声闻说法,中夜还房圆光常明。佛问比丘:“汝诵经不?”答言:“诵。”“诵何等经?”“诵《八跋祇经》。”佛言:“汝可诵之。”即细声诵已,问于句义,一一能答。佛言:“善哉!比丘,汝所诵者文字句义,如我先说。”尔时世尊即说偈言:

 “圣人不乐恶,  恶人不乐圣;
  若见世间过,  发心趣泥洹。”

  佛言:“善哉!我弟子中捷疾解悟,亿耳第一。”亿耳即起头面礼佛足,持和上名,从佛乞五愿。如来闻是语已,晨起往众多比丘所,敷尼师坛坐。佛告诸比丘:“富楼那在输那边国,遣亿耳来,从我乞五愿。从今日后听输那边国五愿。何等五?一者输那边地净洁自喜,听日日澡洗,此间半月。二者输那边地多礓石土块及诸刺木,听着两重革屣,此间一重。三者输那边地少诸敷具、多诸皮韦,听彼皮韦作敷具,此间不听。四者输那边地少衣物、多死人衣,听彼着死人衣,此间亦听。五者输那边地少于比丘,听彼五众受具足,此间十众自受具足,善来受具足,十众白三羯磨受具足。输那边地五众白三羯磨受具足,是名四种受具足。”

  复次佛住舍卫城,广说如上。尔时尊者优波离有二沙弥:一名陀婆伽,二名婆罗伽。此二沙弥小小长养,年满二十欲受具足,作是念:“若当先与一受者,后者必有恨心,得同一和上、一众、一戒师、一时并受具足不?”优波离作是念已,往至佛所,头面礼足却坐一面,具以上事,白佛言:“世尊!得共一和上、一戒师、一众,得并受具足不?”佛言:“得。”如是二人、三人亦得并受,不得众受,是名受具足。一人、二和上、三和上、众多和上,不名受具足。无羯磨师不名受具足。二人、三人共一羯磨师,别和上,共一众并受,不名受具足。二人,羯磨二人、三人羯磨,三人别和上,共一众并受,不名受具足。复有不名受具足,和上在十人数,不名受具足,以欲受具足人足十人数、以比丘尼足十人数、以与欲人足十人数者,不名受具足。若不称和上名字、不称受具足人名字、不称僧名字,不名受具足。若和上说羯磨、受具足人说羯磨、比丘尼说羯磨,皆不名受具足。若和上在空中、受戒人在空中、僧在空中、一切在空中,皆不名受具足。若半在地、半在空中,不名受具足。若隔障,不名受具足。半在覆处、中间隔障,不名受具足。半覆半露地、申手不相及,不名受具足。一切露处坐,身手不相及,一切覆处不得离见闻处,离者不名受具足。复次不名受具足者,若眠、若痴、若狂、若心乱、若苦病所缠,不名受具足。复次不名受具足者,若受具足人不语、若心念、若大唤,不名受具足。复次不名受具足者,若遣书、遣印、举手、作相,不名受具足。人不现前、不问前人不欲、非法不和合、众不成就、白不成就、羯磨不成就,若一一不成就,不名受具足。复次不名受具足者,坏比丘尼净行、贼盗住、越济人、五逆、六种不男、太少、太老、截手、截脚、截手脚、截耳、截鼻、复截耳鼻、若盲、若聋、若盲聋、若哑、若躄、若哑躄、若鞭瘢、印瘢、若拔筋、克筋、曲脊、王臣、负债、病、外道儿、奴身、不具、陋色、坏比丘尼净行者。

  佛住毗舍离,尔时奄婆罗离车童子,坏法豫比丘尼弟子梵行。时法豫比丘尼往世尊所,头面礼足却住一面,白佛言:“世尊!离车童子坏我弟子梵行。”作是语已,礼佛而去。佛语阿难:“汝取我僧伽梨来,入毗舍离城。”阿难即取僧伽梨来,授与世尊。如来、应供、正遍知从成佛已来,未曾食后入城邑聚落。尔时世尊与阿难共入毗舍离城,时五百离车集在论议堂上,欲论余事。遥见世尊来,展转自相谓言:“如来有何事故,食后入城?故当有以。”时梨车等即起,与佛敷座往迎世尊,䠒跪合掌,白佛言:“善来世尊!唯愿世尊坐此座上。”尔时世尊敷尼师坛坐,诸梨车头面礼佛足,却坐一面。佛语梨车:“汝等眷属宜应防护,如我弟子比丘尼亦应防护。设人侵犯,若欲不欲坏梵行者,如我法中尽寿不共语、不共住、不共食。”梨车白佛言:“如世尊法中,坏梵行者,不共语、不共住、不共食。我俗法中亦复如是,尽寿不共语、不共住、不共食。”尔时世尊为诸梨车随顺说法,发欢喜心已而去。去不久,法豫比丘尼寻至梨车所,作是语:“诸居士!奄婆罗梨车童子坏我弟子梵行,此是不善非是顺法。”诸梨车闻已,自相谓言:“世尊向所说正为此耳。”即大惭愧,语比丘尼言:“欲使我等作何等治?”比丘尼言:“当易其姓,唱非梨车,回门西向,破其食厨,坏其屋檐周匝一肘。”答言:“受教。”即唱非梨车,回门西向乃至毁其屋檐。尔时世尊往众多比丘所,敷尼师坛坐,以是上事具为诸比丘说:“破尼净行者,若阿罗汉尼、阿那含尼,若初中后,一切皆名坏尼净行。若斯陀含尼、须陀洹尼、凡夫持戒尼,初若受乐者,是名坏尼净行,中后不名坏。”尔时有摩诃罗,本俗人时坏比丘尼净行,心生疑惑,即白佛言:“世尊!我本俗人时坏比丘尼净行。”佛告诸比丘:“是摩呵罗自言坏比丘尼净行,驱出。”诸比丘即驱出。若坏比丘尼净行,不应与出家;若已出家者应驱出。若度出家受具足,越比尼罪。是名坏比丘尼净行。

  盗住者,佛住舍卫城,广说如上。尔时有檀越就精舍中饭僧,时有一人黑色大腹来在上座处坐,须臾僧上座来问:“汝几腊?”答言:“坐处食饭一种,用苦问岁为?”上座威德严肃言:“咄!汝下去!”复坐第二上座处,须臾第二上座来问:“汝几岁?”答言:“坐处食饭一种,用苦问为?”如是展转,乃至沙弥中,沙弥推排问言:“谁是汝和上?谁是汝师?沙弥有几戒?沙弥应数有几?初名何等?一者、一切众生皆仰食。二、二名色。三、三痛想。四、四圣谛。五、五阴。六、六入。七、七觉意。八、八正道。九、九众生居。十、十一切入。沙弥法应如是数。”答言:“我是难陀、优波难陀上众弟子。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:“非难陀、优波难陀上众弟子,此是自出家人。若如是人比未曾入布萨自恣中,后有好心得与出家受具足。若曾入布萨自恣中者,是名盗住,不听出家受具足。若王子、若大臣子避难故自着袈裟,未经布萨自恣者,得与出家。若曾经布萨自恣者,不听出家。”若沙弥作是念:“说戒时论说何等?”即先入上座床下盗听。若沙弥聪明、若觉知初中后语者,后不得受具足。若闇钝、若眠、若意缘余念,不记初中后语者,后得受具足。若盗住,不应与出家;若已出家者,应驱出。若度出家受具足者,得越比尼罪,是名盗住。

  越济者,佛住舍卫城,广说如上。尔时有人食前着沙门标帜,手捉黑钵入聚落乞食,食后着外道标帜,手捉木钵,复逐人入林中池水园观处乞食,为世人所嫌:“云何沙门释子入聚落中,从我家乞食,今来入林复不得脱?”复有人言:“汝不知耶?此沙门谄曲,为衣食故兼两入。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:“此名越济人,舍沙门标帜,执外道标帜;舍外道标帜,复执沙门标帜,如是越济人不应与出家,若与出家者应驱出。若度出家受具足者,得越比尼罪。是名越济人。”

  五无间者,佛住舍卫城,广说如上。尔时都夷婆罗门是舍利弗旧善知识,来至舍利弗所作是言:“尊者!与我出家。”舍利弗答言:“此是好事,汝婆罗门常与沙门相反,何处得信心?从谁闻法发欢喜心?世尊边耶?诸比丘边耶?”婆罗门言:“我亦无信心,复无欢喜,亦不从他闻。但我杀母欲除此罪,是故出家。”舍利弗言:“待我问世尊还。”舍利弗以是因缘往白世尊。佛言:“此人杀母作无间罪,腐败烂种,于正法中不生圣法,不应与出家。”

  复次佛住舍卫城,广说如上。都夷婆罗门是阿难旧善知识,往阿难所作是言:“尊者!我欲出家。”阿难言:“此是好事。”乃至佛语阿难:“此人杀父作无间罪,腐败坏烂,于正法中不能生道根栽,正使七佛一时出世为其说法,于正法中终不生善。喻如多罗树头断则不生,不青亦不中种。是五无间罪亦复如是,于正法中不生圣种。若作五无间罪者,不应与出家;已与出家者,应驱出。若度出家受具足,越比尼罪。余三无间亦如是,是名五无间罪。”

  六种不能男者,佛住舍卫城,广说如上。尔时诸比丘夜房中眠,有人来摸索脚、摸索髀腹,复至非处。比丘欲捉取,便走出去。复到余处、堂上、温室处处如是。明日诸比丘共聚一处,自相谓言:“诸长老!昨夜眠时有人来,处处摸索,乃至非处。正欲捉取即便走去。”复有比丘言:“我亦如是。”乃至众多亦复如是。有一比丘作是念:“我今夜要当伺捕捉取。”是比丘至暮,先眠伺之。诸比丘眠已,复来摸索如前,即便捉得,作是语:“诸长老!使持灯来。”来已问言:“汝是谁?”答言:“我是王女。”复问:“云何是女?”答言:“我是两种,非男非女。”复问:“汝何故出家?”答言:“我闻沙门无妇,我来欲为作妇。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:“是不能男。”不能男者有六种:何等六?一者生;二者捺破;三者割却;四者因他;五者妒;六者半月。生者,从生不能男,是名生。捺破者,妻妾生儿,共相妒嫉,小时捺破,是名捺破。不能男割去者,若王、大臣取人割却男根,以备门合,是名割却不能男。因他者,因前人触故身生起,是名因他不能男。妒者,见他行淫事,然后身生起,是名妒不能男。半月者,半月能男、半月不能男,是名半月不能男。是中生不能男、捺破不能男、割却不能男,此三种不能男,不应与出家;若已出家者,应驱出。因他起不能男、妒不能男、半月不能男,是三种不能男,不应与出家;若已出家者,不应驱出,后若淫起者,应驱出。是六种不能男,不应与出家,若度出家受具足者,越比尼罪,是名六种不能男。

  大少者,佛住舍卫城,广说如上。尔时诸比丘度小儿出家,卧起须人扶持,出入?尿不净,污僧卧褥,眠起啼唤,为世人讥嫌:“云何沙门释子度小儿出家,未知宜法语言好恶?此坏败人,何道之有?”复有人言:“汝知不耶?是沙门无儿,养他小儿作己生想,以自娱乐。”复有人言:“是诸沙门唯不度二种人:一者死人,二者前人不乐出家。若不度者,众不增长,是故多度。”诸比丘以是因缘往白世尊,佛言:“唤是比丘来。”来已,佛具问上事:“汝实尔不?”答言:“实尔。”佛言:“从今日后太少不应与出家。”太少者,若减七岁、若满七岁,不知好恶,皆不应与出家。若满七岁解知好恶,应与出家。若小儿先已出家,不应驱出。若度出家者,越毗尼罪,是名太少。

  太老者,佛住舍卫城,广说如上。尔时诸比丘度八十、九十人出家,头白背偻、脊屈隐现、诸根不禁,或小便时大便漏出、进止须人、不能自起。若于房中、温室中、洗脚处、经行处、短气连欶、洟唾流迸湔、污僧净地,为世人所讥:“云何沙门释子度此老翁,头白背偻、欬嗽振动、起止须人?出家之人宜应康健,坐禅、诵经、修习诸业。此坏败人,何道之有?”复有人言:“汝不知耶沙门释子出家无父,养此老翁当作父想。”复有人言:“此诸沙门唯二种人不度:一者死人,二者不欲出家。若不度者,众不增长。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:“唤是比丘来。”来已,佛具问上事:“汝实尔不?”答言:“实尔。”佛言:“从今日后太老不应与出家。”太老者,过七十、若减七十,不堪造事,卧起须人,是人不听出家。若过七十能有所作,是亦不听。年满七十康健能修习诸业,听与出家。若太老不应与出家。若已出家者,不应驱出。若度出家受具足者,越比尼罪。是名太老。

  截手者,佛住舍卫城,广说如上。尔时有比丘度截手人出家,为世人所讥:“云何沙门释子度犯王法截手人出家?出家之人应身体完具,此坏败人,有何道法?”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:“唤是比丘来。”来已,佛问比丘:“汝实尔不?”答言:“实尔。”佛言:“从今日后截手人,不应与出家。”截手者,若截手、若截腕、若截小指、若大指,不应与出家。若已出家,不应驱出。若度出家受具足者,越比尼罪。是名截手。

  截脚者,佛住舍卫城,广说如上。尔时有比丘度截脚人出家,为世人所讥,乃至佛言:“从今日后截脚人不应与出家。”截脚者,若截脚、若截腕、若小指、若大指,不应与出家。若已出家者,不应驱出。乃至得越比尼罪。是名截脚。

  截手脚者,佛住舍卫城,广说如上。尔时比丘度截手脚人出家,为世人所讥:“云何沙门释子度犯王法截手脚人?一事不具尚不得出家,况复两事。此坏败人,何道之有?”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:“唤是比丘来。”来已,佛问比丘:“汝实尔不?”答言:“实尔。”佛言:“从今日后截手脚人不应与出家。”截手脚者,若截右手左脚;若截左手右脚;若截左手左脚;若截右手右脚,不应与出家。若已出家者,不应驱出。若与出家受具足者,越比尼罪。是名截手脚。

  截耳者,佛住舍卫城,广说如上。尔时有比丘,度截耳人出家,为世人所讥:“云何沙门释子度犯王法截耳人?”乃至佛言:“从今日后,截耳人不应与出家。”截耳者,若截耳、若截耳轮、若先穿耳,决能令还合者,得与出家。截耳人,不应与出家。若已出家者,不应驱出。若度出家受具足者,越比尼罪。是名截耳。

  截鼻者,佛住舍卫城,广说如上。尔时诸比丘度截鼻人出家,为世人所嫌:“云何沙门释子度犯王法截鼻人出家?此坏败人,有何道法?”诸比丘以是因缘往白世尊。乃至佛言:“从今日后截鼻人不应与出家。”截鼻者,若截鼻、若决鼻,不应与出家,乃至是名截鼻。

  截耳鼻者。佛住舍卫城,广说如上。尔时比丘度截耳鼻人出家,为世人所讥:“云何沙门释子度截耳鼻人出家?截一尚不得出家,况复截两。此坏败人,何道之有?”诸比丘以是因缘往白世尊,乃至佛言:“从今日后截耳鼻人不应与出家。”乃至是名截耳鼻。

  盲者,佛住舍卫城,广说如上。尔时有比丘度盲人出家,牵臂将行,为世人所讥:“云何沙门释子度盲人出家?不能自行,捉手牵之。出家之人宜当诸根具足,此坏败人,何道之有?”诸比丘以是因缘往白世尊,佛言:“唤是比丘来。”来已,佛问比丘:“汝实尔不?”答言:“实尔。”佛言:“从今日后盲人不应与出家。”盲者,眼一切不见色,若见手掌文者,若雀目不得与出家。若已出家,不应驱出。若与出家受具足者,越比尼罪。是名盲。

  聋者,佛住舍卫城,广说如上。尔时比丘度聋人出家,为世人所讥:“云何沙门释子度聋人出家?不闻善恶语言,何能听法?此坏败人,何道之有?”诸比丘以是因缘往白世尊,乃至佛言:“从今日后聋人不应与出家。”聋者,不闻一切声,若闻高声者,得与出家,乃至是名聋。

  盲聋者,佛住舍卫城,广说如上。尔时有比丘度盲聋之人出家,为世人所讥:“云何沙门释子度盲聋之人出家,不能见闻?出家之人宜当诸根具足,盲者尚不得,况复盲聋。此坏败人,何道之有?”诸比丘以是因缘往白世尊,乃至佛言:“从今日后盲聋人不应与出家。”乃至是名盲。

  聋哑者,佛住舍卫城,广说如上。尔时比丘度哑人出家,手作相语,为世人所讥:“云何沙门释子度哑人出家?不能语言,而作手相语。此坏败人,何道之有?”诸比丘以是因缘往白世尊,乃至佛言:“从今日后哑人不应与出家。”哑者,不能语,用手示语相,不应与出家。若已出家者,不应驱出,乃至是名哑。

  躄者,佛住舍卫城,广说如上。尔时比丘度躄人出家,为世人所讥:“云何沙门释子度躄不能行人出家?此坏败人,何道之有?”诸比丘以是因缘往白世尊,乃至佛言:“从今日后躄人不应与出家。”躄者,两手捉屐曳尻而行,不应与出家。若已出家,不应驱出,乃至是名躄。

  哑躄者,佛住舍卫城,广说如上。尔时诸比丘度哑躄人出家,乃至与出家受具足者,越比尼罪,是名哑躄。

  鞭瘢者,佛住舍卫城,广说如上。尔时比丘度鞭瘢人出家,为世人所讥:“云何沙门释子度犯王法鞭瘢人出家?出家之人应当身体完净。此坏败人,何道之有?”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:“唤是比丘来。”来已,佛问:“汝实尔不?”答言:“实尔。”佛言:“从今日后鞭瘢人不应度出家。”鞭瘢者,若凸、若凹,若能治瘢还平复,与肉肤不异者,得与出家;鞭瘢人不应与出家。若已出家者,不应驱出。若与出家受具足者,越比尼罪。是名鞭瘢。

  印瘢者,佛住舍卫城,广说如上。尔时比丘度印瘢人出家,为世人所讥:“云何沙门释子度犯王法印瘢人出家?出家之人宜当完净。此坏败人,何道之有?”诸比丘以是因缘往白世尊,乃至佛言:“从今日后印瘢人不应与出家。”印瘢者,破肉以孔雀胆、铜青等画作字作种种鸟兽像,不应与出家。若已出家者,不应驱出。若与出家受具足者,越比尼罪。是名印瘢。

  克筋者,佛住舍卫城,广说如上。尔时有比丘度克筋人出家,曳脚而行,为世人所讥:“云何沙门释子度克筋人出家?曳脚而行,出家之人应身体完具。此坏败人,何道之有?”诸比丘以是因缘往白世尊,乃至佛言:“从今日后克筋人不应与出家。”克筋者,克脚踵筋,不应与出家,乃至越比尼罪,是名克筋。

  拔筋者,佛住舍卫城,广说如上。尔时比丘度拔筋人出家,为世人所讥:“云何沙门释子度拔筋人出家?出家之人应当身体完具。”诸比丘以是因缘往白世尊,乃至佛言:“从今日后拔筋人不应与出家。”拔筋者,从脚跟抽至项顀,从项顀抽至脚跟,不应与出家,乃至越比尼罪,是名拔筋。

  伛脊者,佛住舍卫城,广说如上。尔时比丘度曲脊侏儒人出家,为世人所讥:“云何沙门释子度王家戏弄曲脊人出家?出家之人应当身体调直。此坏败人,何道之有?”诸比丘以是因缘往白世尊,乃至佛言:“从今日后曲脊人不应与出家。”曲脊者,不正直也。侏儒者,或上长下短、或上短下长。一切最短者,是不应与出家,乃至越比尼罪,是名侏儒。

  摩诃僧祇律卷第二十三